淺談漢語中的熟語

【摘要】熟語是漢語言寶庫中極具特色的一員。本文簡述熟語的內(nèi)容以及熟語在處世哲學(xué)（如對(duì)父母的態(tài)度）和養(yǎng)生之道方面的運(yùn)用。

【關(guān)鍵詞】熟語；熟語內(nèi)容；熟語劃分依據(jù)；處世哲學(xué)；養(yǎng)生之道

【中圖分類號(hào)】G643 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

語言是社會(huì)生活和社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)物，它時(shí)刻記錄著反映著社會(huì)歷史和文化發(fā)展的進(jìn)程，而語言和社會(huì)生活、社會(huì)意識(shí)、人群觀念的關(guān)系則更加突出地表現(xiàn)在詞匯系統(tǒng)的使用方面。從語言的本質(zhì)來看，它是一套符號(hào)系統(tǒng)；從語言的社會(huì)功能來看，語言是人類的交際工具；從語言的心理屬性來說，語言是思維的工具；從人類知識(shí)積累的角度來看，語言是人類文化的載體。語言是現(xiàn)實(shí)的交際工具，但是語言又是歷史的遺產(chǎn)。在中華五千年的歷史長河中，積累了大量的成語、慣用語、歇后語、諺語等固定短語。而這些，在高等院?！冬F(xiàn)代漢語》教材里頭一般統(tǒng)稱熟語。

何謂熟語？《現(xiàn)代漢語詞典》《中華成語熟語辭海》《辭?！方忉屜嗤汗潭ㄔ~組或短語，只能整個(gè)運(yùn)用，不能隨便變動(dòng)其中成分，不能按一般構(gòu)詞法分析，只能以整體來理解。

人們理所當(dāng)然地會(huì)提出一個(gè)問題：既是固定短語，它的組成成分和結(jié)構(gòu)就該是不變的，可是實(shí)際上有的熟語形式允許變動(dòng)，這又該怎么解釋呢？流行的解釋是說它們既有固定性又有靈活性。說有固定性，是因?yàn)槌煞趾徒Y(jié)構(gòu)比較固定，不能隨意變動(dòng)。以漢語為例，“上車”“下樓梯”“有一個(gè)人”和“有朝一日”都是詞組，前三個(gè)是自由詞組，后一個(gè)是固定詞組。因?yàn)榍叭齻€(gè)是自由結(jié)合著的，“有一個(gè)人”可以說成“有一位同學(xué)”“有一位老師”等等。后面一個(gè)是固定說法，不可以隨便改動(dòng)，說“有朝一天”就不通了。說有靈活性，是因?yàn)橛械目梢宰儎?dòng)，或者插進(jìn)別的東西，甚至顛倒詞序。從哲學(xué)上來說就是具體問題具體分析，不能以孤立的眼光看問題，要用全面的發(fā)展的眼光看問題。

熟語包含了哪些？不同的書籍有不同的觀點(diǎn)?！掇o海》說它包含諺語（如早霞不出門，晚霞行千里；路遙知馬力，日久見人心；三百六十行，行行出狀元）、格言（如書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟；三人行必有我?guī)?；人生也無涯而知也無涯；業(yè)精于勤而荒于嬉）、慣用語（如背黑鍋；敲竹杠；翹辮子）、歇后語（如泥菩薩過江——自身難保；和尚打傘——無發(fā)〔法〕無天；八仙過海——各顯神通）、成語（如雨后春筍；安步當(dāng)車）等。而《中華成語熟語辭海》說它主要包括諺語、格言、慣用語、歇后語、成語、俗語（如好漢不吃眼前虧；打開天窗說亮化；吃不了兜著走）、格言、典故、寓言、名聯(lián)（風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳；國事家事天下事事事關(guān)心）等等。

按照熟語的內(nèi)容、熟語由來可以分為以下幾種：

一是成語、典故、寓言，大都有典源出處，有由來故事。二是諺語、格言有出處，但并非真正的由來。如諺語，四書、五經(jīng)、諸子百家中早有引用，只能說明文字出處，并沒有敘其真正由來。三是后語、俗語、慣用語則可以說是有出處無由來。而俗語的真正由來大多是民間傳說，趣聞逸事。

就包含內(nèi)容來講，我想后一種更為完善些。我認(rèn)為熟語就是人們熟練掌握和運(yùn)用的，約定俗成并廣泛流行的一些定型詞組或語句。

按照中國傳統(tǒng)的說法，中國的歷史有十二萬年，但這在當(dāng)前是無法證實(shí)的。與世界上其他民族相比，中國人的人生格言多得驚人。對(duì)昨天的中國人和今日的中國人來說這既是一種精神財(cái)富，又是一種精神負(fù)擔(dān)；既是一種行為的準(zhǔn)則，又是一種行為桎梏。從某種意義上來說，熟語就是一種套話，也可以說是一種缺乏創(chuàng)造力的話。

德為教化之首。在中國文化里，德的概念無處不在。德有不同的層次，也有不同的時(shí)代特色。不同的時(shí)代對(duì)德有不同的要求，比如在封建社會(huì)里要求“女子無才便是德”，今天則強(qiáng)調(diào)“婦女能頂半邊天”。過去的“三從四德”早已成為歷史的陳跡，灰飛煙滅了。

德是一種社會(huì)的約束力量，當(dāng)然，對(duì)不同的人有不同的要求，君有君德，臣有臣德，老百姓有老百姓的德。就拿我們對(duì)父母的態(tài)度來說，父母給予我們生命，沒有父母就沒有我們的一切?！缎⒔?jīng)》中曾說“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也”，所以孝敬父母是子女的義務(wù)，這個(gè)道理，古今中外都一樣。但是中國式的孝敬方式比較特別，父母與子女的關(guān)系也比較特別，是一種共生關(guān)系。在古代，父母得了榮華富貴，兒女也跟著得到了榮華富貴；如果父母犯了死罪，子女也會(huì)受到牽連。正所謂“人人親其親，長其長，而天下平”。當(dāng)然，這也有弊端，它雖然維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定，但確實(shí)阻礙了社會(huì)的發(fā)展。

曾子曰：“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！毙⒕锤改甘俏覀兊牧x務(wù)，父母在我們的生命中有著舉足輕重的作用。在我們成長過程中，他們不僅投入大量金錢，更投入了深厚的情感。所以，在孝順父母時(shí)應(yīng)該多給他們一些情感和尊重，而不僅是金錢。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”我們對(duì)于父母，父母之于我們，如果沒有從情感上的付出，即使給父母很多錢，不尊重他們，父母也感受不到任何欣慰?，F(xiàn)代社會(huì)，“三從四德”的年代早已過去，但孝順父母的傳統(tǒng)美德永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。試問，在世界上，誰能比父母給我們的愛更無私？在科技日益發(fā)達(dá)的今天，許多人為了名，為了利，為了滿足種種個(gè)人利益，拋棄了最純真的一面，連帶著，對(duì)人的感情也變得有目的性了?？墒?，父母為了自己的子女含辛茹苦，只盼望能把天底下最好的留給子女。他們的無私奉獻(xiàn)，千百年來，大抵沒變。

中國歷來重視養(yǎng)生保健，如古代的修道煉丹、五禽戲；當(dāng)然也有所謂修大道者，除了求長生不老，還要達(dá)到五通：肉眼通，天眼通，慧眼通，法眼通，佛眼通，參透宇宙玄密，共于天地始終。求健康、求長壽是許多代人的共同心愿。因此關(guān)于健康、長壽方面的觀念也一代代積累、一代代流傳、一代代創(chuàng)新，到今天已經(jīng)成了許多人堅(jiān)定不移的信念。

熟語中反映的養(yǎng)生訣竅大多是民間信仰，這些民間信仰許多是有醫(yī)學(xué)依據(jù)的，有些還得到了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的支持。它們?cè)诶习傩罩杏欣喂痰幕A(chǔ)，因?yàn)樗鼈冎苯?、樸素，簡便易行?/p>

“民以食為天”，所以在我國的養(yǎng)生觀念中，處于第一位的是吃。俗話說：“病從口入，禍從口出?！卑盐蘸贸赃@一關(guān)相當(dāng)重要。老百姓有許多與吃有關(guān)的養(yǎng)生格言，這些養(yǎng)生格言在一定程度上代表了中國人的養(yǎng)生觀念。比如“少吃多得味，多吃活受罪”“暴食傷身，狂飲傷身”“飯吃八成飽，到老腸胃好”，反對(duì)暴飲暴食。在一日三餐的調(diào)配上，中國人信奉的是“早吃好，午吃飽，晚吃少”“朝食三片姜，勝過人參湯”，這與中國人的生活方式和作息時(shí)間表是息息相關(guān)的。

除了要注意吃的方面，我們還要注意自己的情緒，盡量避免“喜怒憂思悲恐驚”。熟語中“喜靠自節(jié)，怒靠自制，憂靠自排，恐靠自息”“千保健，萬保健，心態(tài)平衡是關(guān)鍵”“逢人借問留春術(shù)，淡泊寧靜比藥好”就是這個(gè)意思。除了要注意飲食和控制情緒，物理健身也是一種很好的辦法。中國的物理健身有按摩、沐浴、針灸等。在此基礎(chǔ)上，平日里的運(yùn)動(dòng)也是不可缺少的，熟語有“飯后百步走，能活九十九”的說法。在上述基礎(chǔ)上，合理安排作息也是養(yǎng)生的一部分，比如“早睡早起，益壽延年”。

中國文化博大精深，而熟語是中華民族長期積累的結(jié)果。我們要全面認(rèn)識(shí)熟語，這是很困難的，只有經(jīng)過長期的努力，才能全面認(rèn)識(shí)它。但需要指出的是，因?yàn)樯鐣?huì)群體、文化程度和職業(yè)范圍的不同，同一熟語，可能在這一群體很熟，在另一群體可能不熟，所以任何事物不是絕對(duì)的。對(duì)它們進(jìn)行整理和研究是非常有意義，也是非常有必要的。

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作者簡介：程玉婷，1987年生，女，浙江金華人，助理講師，大學(xué)本科學(xué)歷，從事語文教學(xué)研究。

（編輯：郭恒）