朝鮮族象帽舞的保護(hù)與傳承研究

尚獻(xiàn)芳

（興義民族師范學(xué)院，貴州 興義 562400）

“象帽舞”又叫“尚帽舞”或“上帽舞”，是朝鮮族富有代表性的一種舞蹈形式，在延邊朝鮮族自治州的汪清縣一帶廣為流傳，深受朝鮮族居民喜愛。每逢節(jié)日、慶典等特殊日子，人們就跳起歡快的舞蹈，搖動色彩繽紛的象帽，線條流暢的長長飄帶旋轉(zhuǎn)如風(fēng)，在舞者周圍畫出各種光輝耀眼的美妙彩環(huán)。象帽舞歷史悠久，內(nèi)容豐富，是一個綜合性的民族民間藝術(shù)。它把音樂、舞蹈、演唱融為一體，其舞姿活潑優(yōu)雅，節(jié)奏歡快舒暢，充分反映了朝鮮族人民在勞動、生活中的喜悅之情和活潑大方的民族氣質(zhì)，是朝鮮族勞動人民在長期勞動和生活中創(chuàng)造出來的寶貴的文化財富。雖然象帽舞于2006年5月20日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，又于2009年成功進(jìn)入聯(lián)合國《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。但是在起保護(hù)和傳承方面我們也不能掉以輕心，如果沒有好的方法使其得到很好的保護(hù)和傳承，那么象帽舞隨時有可能走向消亡的道路。因此，象帽舞的保護(hù)和傳承方法仍是學(xué)者們研究的重中之重。

1 象帽舞簡介

舞象帽早在唐代高麗樂中就已經(jīng)出現(xiàn)。相傳象帽舞是由古代朝鮮族人民在耕作時，將大象毛綁在帽尖上左右搖擺驅(qū)趕野獸的侵?jǐn)_演變而來，也有人說它源于古代朝鮮族人民在狩取獵物后，甩動發(fā)髻以示慶賀。據(jù)史料記載，每年秋收后，朝鮮族人民都“盡夜飲食歌舞”，感謝上天的恩賜，歡慶豐收，這種舞蹈稱“農(nóng)樂舞”。[1]象帽舞是農(nóng)樂舞中的最高表現(xiàn)形式，表現(xiàn)出整個農(nóng)樂舞當(dāng)中的最高技巧和最高興奮點，并散發(fā)出濃郁的民族情趣，可以稱之為農(nóng)樂舞當(dāng)中的華彩篇章。象帽舞的表演具有很高的技巧性，同時也具有很高的審美價值和觀賞性，給人以視覺的美感和享受。舞者以頸項的力量頻頻搖動頭部，使所戴象帽的飄帶旋轉(zhuǎn)如風(fēng)，似車輪飛轉(zhuǎn)般在舞者的周圍畫出光輝耀眼的美妙彩環(huán)。[2]甩象帽是象帽舞中的關(guān)鍵動作，它包含有“平甩象”、“左右甩象”及“立甩象”和“抖露珠象”等。象帽舞的種類繁多，具體可分為：長象帽、中象帽、短象帽、線象帽、羽象帽、尾巴象帽、火花象帽等。其中“線象帽”又稱“十二腳象帽”，它是用窗戶紙割成長紙條綁在用牛皮編成的象帽棍上，轉(zhuǎn)圈搖頭，能發(fā)揮和表現(xiàn)各種舞蹈技巧；“羽象帽”又稱“毛象帽”，是藝術(shù)含量較高的一種“象帽舞”表現(xiàn)形式，其做法是將十根白鷺羽毛捆在一起，扎在象帽尖頂上五彩繽紛的“連珠串”（象帽棍）上，好像秋天里的一把靈芝草，表示喜慶和吉祥之情；“尾巴象帽”是利用1—2尺長并較窄的窗戶紙紙條，固定在象帽尖頂?shù)摹斑B珠串”上，然后左右搖頭擺動，如同動物尾巴搖動，意在表現(xiàn)其自由的姿態(tài)；“火花象帽”是在“象帽帶”尖上綁上幾個螢火蟲，表演時仿佛螢火蟲飛來飛去，顯示出富麗堂皇的景象。

象帽的特殊制作工藝決定了象帽舞的表演方式。最早時象帽由鋸成一半的葫蘆制作而成，將一個木棒插于其底部，然后用牛皮繩綁上長長的窗戶紙固定在木棒上。目前，舞者頭上所戴的帽子種類繁多，大多由硬塑制成，其彩帶也演變?yōu)橐环N“玻璃紙”。長、中、短象帽因其彩帶的長短不同而得名，短者僅1米多，長者達(dá)12米，目前最長者已有28米。其它的則因彩帶、帽子的材質(zhì)和裝飾不同而得名，如羽象帽是將10根白鷺羽毛捆在一起，扎在象帽尖頂上形成甩動的帶子而得名；火花象帽則是在長帶子上綁上了幾十個螢火蟲，表演時仿佛螢火蟲上下飛舞，極為絢爛奪目。象帽舞是群體表演，它表演時非常講究，分為一定的步驟和程序。首先音樂響起，先甩短象帽，配以手鼓，做較簡單的舞蹈動作；接著再換中象帽，配以長鼓，做鉆圈、旋子、扶地翻轉(zhuǎn)等肢體動作；最后，由一至三人甩長象帽，做跳紙條、上臺階、圈人等高難度動作，使舞蹈達(dá)到最高潮。在舞蹈過程中，時時輔以手鼓、長鼓、邊鼓以及大鑼、小金、洞簫、短笛和朝鮮族鎖吶等樂器伴奏。象帽舞舞蹈活潑優(yōu)雅，節(jié)奏歡快舒暢，充分反映了朝鮮族人民在勞動中的精神風(fēng)貌和民族氣質(zhì)，是朝鮮族在長期生活中創(chuàng)造出來的寶貴財富。[3]

2 象帽舞的價值

象帽舞是朝鮮族代表性的傳統(tǒng)舞蹈形式，距今已有近2000年的歷史。在19世紀(jì)末、20年代初，隨朝鮮人口大量移居中國而帶入吉林延邊，并在解放后得到了繼承和發(fā)展，形成了延邊朝鮮族特有的民族民間文化的舞蹈表演形式。具有很高的歷史價值。同時，象帽舞是朝鮮族代表性的舞蹈表現(xiàn)形式，具有很強的民族特色，是獨一無二的，對豐富和完善我國民族民間舞蹈的表現(xiàn)形式具有重要意義。其藝術(shù)價值是不可忽視的。象帽舞的表演動作具有很高的技巧性，如同我國的雜技，必須下很大氣力和功夫才能達(dá)到較高層次和境界，具有很強的觀賞價值。并且，象帽舞具有可持續(xù)發(fā)展的前景，有望形成以“象帽舞”為主的文化產(chǎn)業(yè)，帶動旅游業(yè)的發(fā)展，因此其文化價值也不容小覷。象帽舞不管在歷史范疇、藝術(shù)領(lǐng)域還是人文觀賞上都表現(xiàn)出了很強的價值性。同時，它也是構(gòu)成我國乃至世界多元文化的組成部分，也是我們構(gòu)建社會主義和諧社會的重要保障。因此，我們要積極的尋求保護(hù)和傳承象帽舞的有效方法，使其可以更好的發(fā)展。

3 象帽舞發(fā)展現(xiàn)狀

據(jù)調(diào)查，早在1949年，汪清縣就組建了象帽舞表演隊。1954年，經(jīng)過眾多演藝家的辛勤勞動，農(nóng)樂舞以象帽舞為主要形式搬上了舞臺，并以嶄新的面貌展現(xiàn)在世人面前。汪清縣的象帽舞表演隊曾多次參加全國性的表演比賽和省、州大賽，其獨特的民族文化特色和優(yōu)美的舞姿贏得了國內(nèi)外觀眾的稱贊。[1]1986年在北京“全國首屆民族民間音樂舞蹈比賽”中，表演的象帽舞《歡樂》榮獲“特別獎”；1987年，汪清縣百草溝鎮(zhèn)舉辦了“首屆農(nóng)民文化周”，其間有千人舞蹈隊表演大型象帽舞，引起很大的轟動。目前，百草溝鎮(zhèn)已被延邊州文化局命名為“象帽舞之鄉(xiāng)”。[3]

自2006年5月，象帽舞被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄起，為了做好對象帽舞的保護(hù)和發(fā)展工作，汪清縣投入大量的人力、物力、財力，每年都舉辦象帽舞培訓(xùn)班，培養(yǎng)象帽舞后備人才，推廣和普及象帽舞，廣泛開展象帽舞表演活動。[4]同時吉林省民委設(shè)立專項資金扶持，還注重民間文藝傳承人的培育，把中小學(xué)、社區(qū)等作為重點陣地，鼓勵全民學(xué)習(xí)象帽舞。2009年8月，汪清縣把象帽舞教學(xué)引進(jìn)學(xué)校，在全縣3所試點學(xué)校開設(shè)專門的象帽舞課，省民委投入20萬元專項資金，為學(xué)校購進(jìn)象帽和長鼓等專用器材。[5]盡管如此，汪清縣的象帽舞傳承和保護(hù)也面臨著很大的困難，一方面有較高造詣的專業(yè)舞蹈人才老化、高齡化，骨干人才流失、斷檔；另一方面隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)的文化受到?jīng)_擊，很少有人專注地練習(xí)“象帽舞”，專業(yè)人才越來越少。一些絕技有失傳的危險。第三，政府大量資金的投入雖然在象帽舞的保護(hù)和傳承上起了一定的作用，但是政府的財政支出給政府的其它工作造成困難。

綜上我們可以看出，雖然在汪清縣省民委的大力支持下，象帽舞的保護(hù)和傳承有了一定的成果，但由于象帽舞的技巧性特別強，其動作很難掌握，而人們又是被動的學(xué)習(xí)，所以象帽舞的保護(hù)和傳承仍是亟待解決的問題。

4 象帽舞的保護(hù)和傳承

4.1 象帽舞的保護(hù)和傳承要從“小”培養(yǎng)興趣

“興趣是最好的老師”，沒有興趣即使給你一個天才在某方面他也會是一個笨蛋。因此在象帽舞的保護(hù)和傳承方面，筆者認(rèn)為應(yīng)該從小孩子抓起。好奇是孩子的天性，象帽舞種類繁多，表現(xiàn)形式多樣，用頸項甩起那長長的象帽而且可以舞的如此精彩，這對孩子來說本身就是一個巨大的挑戰(zhàn)，給孩子的想象力和創(chuàng)造力提供了廣闊的空間。不管是在生理上還是智力上孩子的接受能力要比成年人要快。在學(xué)校，老師可以一周上一節(jié)有關(guān)象帽舞的歷史起源、制作方法、表演形式等的話題課，充分調(diào)動孩子的興趣和積極性，激發(fā)他們的對象帽舞的興趣和好奇心，促使他們自覺的更深一步地去了解和學(xué)習(xí)象帽舞。孩子們可以成為象帽舞很好的學(xué)習(xí)者和傳播者。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們的文化素質(zhì)的普遍提高，晚婚晚育少生優(yōu)生成為人們的共識，大多數(shù)家庭都是一個孩子，而家人對孩子也可謂是寵愛有加有求必應(yīng)。因此加強對小學(xué)生或中學(xué)生象帽舞保護(hù)意識的培養(yǎng)，不但可以很好的保護(hù)和傳承象帽舞而且還可以提高汪清縣民族文化旅游景點的收益。很多時候家長會去迎合孩子喜好，只要孩子愿意去，家人也會陪著去并給予鼓勵和支持。而這在無形中壯大了保護(hù)象帽舞的隊伍。因此筆者認(rèn)為：對象帽舞的保護(hù)和傳承要從孩子抓起，從小培養(yǎng)他們的對象帽舞的興趣。

4.2 利用大學(xué)生和手機(jī)作為宣傳象帽舞的媒介

大學(xué)是全國各地學(xué)生的聚集地，也可以說是全國各民族人民和文化的聚集地。在大學(xué)創(chuàng)辦象帽舞表演社團(tuán)，吸納全國各地的象帽舞愛好者的參與，定期開展有關(guān)象帽舞的表演和知識交流的活動，并邀請象帽舞的大師級人物作表演或報告等，加強大學(xué)生象帽舞的知識儲備，使各地不同的學(xué)生可以更深入的了解象帽舞，還可以開展以“象帽舞的保護(hù)和傳承”為主題的討論會，從而使象帽舞打破民族界限得到更好的傳承和發(fā)展。同時也可以組織學(xué)生志愿者在課余時間走出校園向社會傳播有關(guān)象帽舞的知識。要作為為一個好的宣傳者必須具備很強語言表達(dá)能力、與人溝通的能力、親和力、邏輯思維能力等多方面的才能，這在一定程度上為學(xué)生創(chuàng)造了與人交流的平臺，對培養(yǎng)大學(xué)生自身各方面的能力都有很大的幫助。同時在大學(xué)生能力提升的基礎(chǔ)上，也在無形中提高了就業(yè)率。但其前提是大家要對象帽舞有興趣，可以無私的付出，所以說興趣才是最重要的。

在工業(yè)化信息化全面發(fā)展的今天，手機(jī)是我們聯(lián)系和溝通的最好媒介。據(jù)調(diào)查，工業(yè)和信息化部運行監(jiān)測協(xié)調(diào)局(2008年)8月31日發(fā)布的統(tǒng)計顯示，截至（2008年）7月底，手機(jī)用戶數(shù)超過6億戶，前7個月增量達(dá)6107.3萬戶，月均增加870萬戶，為歷年最高[6]。2008年的手機(jī)已經(jīng)超過6億，在工業(yè)化和信息化高速發(fā)展的今天手機(jī)更是隨處可見，就此筆者認(rèn)為我們可以利用手機(jī)這一資源來很好的傳播象帽舞及其它民族民間文化。我們每天都在用手機(jī)都在看手機(jī)，手機(jī)可以說是和我們形影不離。一條關(guān)于象帽舞之類的民族民間文化的起源和發(fā)展簡介的短信，應(yīng)該要好過收到一些莫名其妙的短信要好得多，當(dāng)然這種短信要簡單易懂，字?jǐn)?shù)也不易太多，就算很不喜歡看短信的人看的多了也會達(dá)到耳濡目染的效果。當(dāng)然這種實施方法要和相關(guān)部門溝通好才行，可以先在一個地區(qū)做試驗點，然后在取得成效之后再普及推廣。以上我們可以看到；以大學(xué)生和手機(jī)作為宣傳和保護(hù)象帽舞的媒介也是一種可行的方法。

4.3 設(shè)立制作象帽體驗區(qū)，以象帽為紀(jì)念品出售，增加經(jīng)濟(jì)收益，減少政府開支

在經(jīng)費問題上，筆者認(rèn)為：政府的資金投入只可以給象帽舞的保護(hù)和傳承一時的幫助，卻不能讓其更好的發(fā)展。一個事物如果想要更好的使其自身得到發(fā)展，必須創(chuàng)新，有自己的資金保障。就此，筆者提出可以在汪清縣民族民間文化旅游景點設(shè)立象帽舞的表演和制作象帽的體驗區(qū)，游客在看完象帽舞的表演后，都會驚嘆其藝術(shù)的高超，用頸項甩起十幾二十幾米長的繩子而且甩得那么漂亮，游客肯定想試試自己的能力，想要親身體驗一番。當(dāng)然在這之前你可以讓游客先體驗一下制作象帽的過程，用自己制作的象帽體驗，感觸會更深刻。當(dāng)然象帽可分大小，模型也可以，收費不宜過高要適合廣大消費者，讓游客自己動手親身參與，把自己做的東西帶回家，不僅可以留作紀(jì)念也可以作為送給人的禮物。這里尤指孩子。這樣就有更多的人知道什么是象帽舞了，從而吸引更多的人前來參觀。這樣在增加象帽舞表演團(tuán)資金收入同時，也使象帽舞得到了很好的保護(hù)和傳承，打破了地域和民族的界限。

5 總結(jié)

“傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會中，每個人的成長都離不開民俗文化的教化和熏陶。從孩提時代到成人，人們從民俗文化中學(xué)得一系列知識、技能和道德，甚至是祖先留下的成見。這是人類神會的一種潛在能力，一切教化都在潛移默化中進(jìn)行，使你不知不覺地在民俗傳承過程中獲得知識和能力”[7]。象帽舞是當(dāng)今現(xiàn)代化建設(shè)的重要民族民間文化資源，同時也是我國民族文化多樣性的重要組成部分，對我國人民的精神文化生活和社會秩序的穩(wěn)定起到了極其重要的作用。因此，我們要加大對象帽舞的保護(hù)和傳承力度，使其得到更好的發(fā)展。總之，朝鮮族象帽舞的研究是一個浩大的工程，不是一時半刻就能夠解決了的。因此學(xué)者們還應(yīng)加強對象帽舞的研究，力求找到更好的保護(hù)和傳承象帽舞的方法和措施。

[1]陳 芳，李 信．歡快活潑的象帽舞[N]．吉林日報，2008-7-3.

[2]宋 莉．“關(guān)注我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”系列報道之三象帽舞：農(nóng)樂舞當(dāng)中的華彩篇章[N]．長春日報，2006-3-17.

[3]孟凌云．獨具特色的象帽舞[N]．吉林日報，2006-2-23.

[4]傅 裕．朝鮮族農(nóng)樂舞入選聯(lián)合國《非遺代表作名錄》[N]．延邊日報，2009-10-13.

[5]李春逸，畢淑梅，張學(xué)慧．白山松水和韻和風(fēng)——“十一五”吉林省民族工作科學(xué)發(fā)展紀(jì)實[N]．中國民族報，2011-1-14.

[6]工業(yè)和信息化部：中國手機(jī)用戶數(shù)量超過六億[N]．新京報，2008-09-01.

[7]鐘敬文．民俗學(xué)概論[M]．上海：上海文藝出版社，2002.