提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實效性的思考

田真+李麗萍

摘 要：提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實效性，其目的是樹立對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺與自信。在教育理念上，立足文化源流與文化精髓；在教育抓手上，完善文化窗口教學(xué)體系；在教育路徑上，探索優(yōu)化資源與開放教學(xué)。從而實現(xiàn)以文化人、以文育人，增強(qiáng)國家的文化軟實力。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化教育；優(yōu)化資源；開放教學(xué)；教育實效性

根本固者，華實必茂；源流深者，光瀾必章。就世界文化類型講，不同的文化都具有自身的基因和特質(zhì)，一個民族文化的形成與賴以生存的自然條件具有共生的關(guān)系，即歷史文化的地理基礎(chǔ)。立足文化源流與文化精髓，從而了解文化發(fā)展的歷史邏輯性，以本文化語境闡釋本文化精髓，以此達(dá)到文化弘揚(yáng)的正確性和實效性。

立足文化源流與文化精髓的教育理念

文化源流，即文化基因，以文化之根闡釋所以然的問題是剖析文化的基礎(chǔ)。中華文化源遠(yuǎn)流長，在遠(yuǎn)古農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上萌芽生長，“天人合一”的理念和融入式的思維是中華民族傳統(tǒng)文化的基因與出發(fā)點(diǎn)。相對于海洋文化、游牧文化的移動性，農(nóng)耕文化具有定住的特點(diǎn)。土地是根，土地是不可以移動的。在傳統(tǒng)詞語中，“社稷”一詞是沉重的責(zé)任和擁有國家的象征，“社”是土地神，“稷”是谷物神，因而，社稷的千秋萬代是每個朝代的希冀?！墩撜Z·憲問》寫道：“禹、稷躬稼而有天下?！盵1]華夏民族在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)中形成了日出而作、日落而息、鑿井而飲、耕田而食的生活方式。一方面，求安穩(wěn)是保障耕田而食的生存條件；另一方面，以農(nóng)業(yè)為生計，在盡人力的基礎(chǔ)上，還需風(fēng)調(diào)雨順方可收獲，人們依自然規(guī)律而動是生存之道。因此，和諧、和平之道是天人關(guān)系的法則，中華民族的三祭：祭天、祭地、祭祖，體現(xiàn)了因農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)而產(chǎn)生的信仰，“天人合一”的理念由此誕生?！吨芤住穼懙溃骸胺蛉苏吲c天地和其德，與日月和其明，與四時和其序，與鬼神合其吉兇。”[2]古代思想家把宇宙、人生視為生生不息的過程，認(rèn)為天地同根、萬物一體，并以此作為認(rèn)識事物的起點(diǎn)?！吨芤住窂?qiáng)調(diào)三才之道，將天、地、人并立起來，三者是相應(yīng)的。天之道在于始萬物；地之道在于生萬物；人之道在于成萬物，天地人三者雖各有其道，但又是相互對應(yīng)、相互聯(lián)系，缺一不可。“天人合一”的理念也體現(xiàn)了中華文化起源的融入式思維，即認(rèn)為個體的小我與宇宙的大我相統(tǒng)一，并通過人的直覺體悟來把握宇宙之道。以農(nóng)為本的社會生產(chǎn)中孕育了中華文化的基因，并由此前行，映照在悠久的歷史長河里。

文化自西漢以來被賦予了“文德化民”的意義，與“武力天下”相對。西漢經(jīng)學(xué)家劉向所著《說苑·指武篇》寫道：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！盵3]可見，文化是指以禮樂典章制度為依據(jù)而推廣于天下的活動，即化民成俗，使文德成為人們生活方式和習(xí)俗，以形成良好的社會風(fēng)尚。文化的化民成俗是文化的成功典范，即文化之本。因此，傳統(tǒng)文化具有真、善、美的道德評價和審美導(dǎo)向。在文化的推廣過程中，傳統(tǒng)文化具有托物游心、文以載道、借物喻意、比物連類、詩言志等特質(zhì)，《論語·子罕》寫道：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！比藗冑澝浪砂兀且蛩砂鼐哂酗L(fēng)雪中挺且直的自然秉性，以松柏來比喻人的高風(fēng)亮節(jié)、堅貞不屈的品格?？梢?，人們通過媒介彰明心境，使言和文更加生動華彩，這造就了中華文化表達(dá)的載體性和含蓄性。

“天人合一”理念的精髓：一方面，是人人得其生、物物得其長；另一方面，是依自然規(guī)律而動，和諧相處。儒家人倫思想的核心為“仁德”，以仁德詮釋人與人關(guān)系為忠恕之德、仁者愛人；以仁德詮釋人與自然的關(guān)系為節(jié)用之德、萬物并育。儒家“仁愛節(jié)用”的主張是“天人合一”理念的躬行之道，孟子倡導(dǎo)“不違農(nóng)時，數(shù)罟不入洿池，斧斤以時入山林”；宋代程頤演繹為“仁者以天地萬物為一體”；清代戴震提出“天下同遂其生則為仁”的觀點(diǎn)。由此反映出中華文化的人文精神和審美境界，并世代化育著中華民族的處世哲學(xué)和社會風(fēng)俗，中華民族正是以自身的文化基因和文化特質(zhì)在世界歷史的長河中生生不息。習(xí)近平總書記指出：“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價值觀自信?！盵4]因此，掌握文化源流，以中華文化的語境闡釋中華文化精髓，才能有正確的教育與弘揚(yáng)，才能正確解決文化中所出現(xiàn)的問題，從而達(dá)到增強(qiáng)文化自信和價值觀自信的教育效應(yīng)。

完善文化窗口教學(xué)體系的教育抓手

所謂文化窗口，是指優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的切入點(diǎn)及視角。通過文化窗口以點(diǎn)帶面展現(xiàn)中華整體文化的風(fēng)貌。擇優(yōu)開設(shè)具有文化窗口特色的課程，以道不遠(yuǎn)人的認(rèn)知方式，化神奇于平凡之中，使傳統(tǒng)文化教育立體而鮮活。中華民族歷史悠久，眾多特色文化體系是文德化民的典范，因此以融入人們生活和習(xí)俗的特色文化為抓手而進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育無疑具有接地氣的實效性。習(xí)近平總書記指出：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。”[5]當(dāng)前傳統(tǒng)文化的保護(hù)與弘揚(yáng)融合共濟(jì)，有序整理這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源并形成推廣的教育體系應(yīng)是社會關(guān)注點(diǎn)。

以北京航空航天大學(xué)開設(shè)的通識課“古今茶文化”為例，此課程的設(shè)置初衷是嘗試以茶文化為窗口、為切入點(diǎn)，通過茶道來詮釋傳統(tǒng)思想“儒、釋、道”的主張，以茶藝彰顯中華民俗的禮儀。茶文化是在中華整體文化背景的映襯下而形成并延綿至今，其涵蓋了中華整體文化的根本基因和特質(zhì)。無論是社會民俗，還是人文境界，皆造就了道器相依的文化風(fēng)景。例如：借梅、蘭、竹、菊而喻君子品格，茶文化則以文化體系來表現(xiàn)中華傳統(tǒng)思想精髓，以茶事彰明心志。中國茶文化就精神境界而論，滲透著儒家的修身治世的政治理想，彰顯著佛家明心見性的脫塵禪機(jī)，洋溢著道家貴生逍遙的隱逸節(jié)操，均可從茶文化的視角中尋其蹤跡，探其燦。以茶文化所蘊(yùn)含的儒家思想為例：仁內(nèi)禮外與敬茶之禮、貴和執(zhí)中與太和之湯、清廉之德與清茶之美、修身雅志與茶事之雅?？蛠砭床枋俏覀兊拿褡宥Y俗，敬茶是禮的踐行。雖然禮在古代有多重內(nèi)涵，但是其精神實質(zhì)為恭敬之心。仁與禮的關(guān)系則是仁內(nèi)禮外，仁是禮的中心，禮是仁的具體表現(xiàn)。敬茶之禮闡釋了人們交往的禮節(jié)之禮?？梢姡圆璞砭匆?，其內(nèi)涵就是儒家仁禮思想，即通過茶事中敬人的茶禮來體現(xiàn)以禮待人的仁愛之心。不僅如此，茶文化中還彰顯了儒家的中庸之德、清廉之德等主張。以禮俗的日常行為之舉來展示深刻的文化思想，恰恰是道不遠(yuǎn)人的智慧詮釋，點(diǎn)點(diǎn)滴滴而浩浩之道。提取精華而形成課程體系，以通識課的形式面對不同專業(yè)的學(xué)生。這不僅豐富教學(xué)內(nèi)容和校園文化，而且以清泉潤物的方式來熏陶學(xué)生的人文修養(yǎng)，使文化之雅韻而育人之雅行。

文化窗口教學(xué)為抓手具有可行性。一是教學(xué)資源根植于深厚廣博的中國傳統(tǒng)文化。二是文化遺產(chǎn)具可有體驗和參與的適眾性。正如“古今茶文化”的宗旨為“品茶悟道”，用口品茶用心悟道，課程集思想理論、生活知識、茶詩文鑒賞于一體。這門課程采取了茶道理論講授和茶藝體驗的教學(xué)設(shè)計，使學(xué)生參與到教學(xué)中，從而大大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情與興趣，使受眾從一個視角來領(lǐng)略中華文明的華彩和詮釋人生的況味，因而取得了良好的教學(xué)效果。中華傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在不同的領(lǐng)域中，梳理精華而成為教學(xué)的亮點(diǎn)，需要教師和教學(xué)管理機(jī)構(gòu)共同承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，以健全良好的教學(xué)氛圍和教育機(jī)制，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。

優(yōu)化資源與開放教學(xué)的教育路徑

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化攜歷史時空的印記而綿延當(dāng)今，社會背景在斗轉(zhuǎn)星移中呈現(xiàn)著新的元素與氣象。如何使傳統(tǒng)對接現(xiàn)實，則需要擷英取道的升華，并且以有效的路徑來弘揚(yáng)文化精髓。優(yōu)化資源與開放的教學(xué)是相輔相成的教育路徑：一是采取“請進(jìn)來、走出去”的聯(lián)合教學(xué)方式，如聘請優(yōu)秀文化傳承機(jī)構(gòu)或個人進(jìn)校園面對面與學(xué)生交流和展示非物質(zhì)文化技藝等；“走出去”則是適當(dāng)帶領(lǐng)學(xué)生參訪和參與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的活動。二是延伸課堂教學(xué)，以學(xué)生社團(tuán)等校園平臺為主體，延展教學(xué)內(nèi)容和相關(guān)的社會實踐。

傳統(tǒng)文化具有扎根社會、融于風(fēng)俗的特色。因此，校外資源是校內(nèi)教學(xué)資源的補(bǔ)充與擴(kuò)展。課堂的知識之點(diǎn)與社會文化之面相結(jié)合，從而形成教育工作的多維度。在教學(xué)計劃中，安排一定的課時作為社會公益課，建立和完善客座教授制、展開駐校藝術(shù)家的藝術(shù)空間活動，實現(xiàn)校外教學(xué)資源與校內(nèi)師資力量的聯(lián)合。例如：北京航空航天大學(xué)在“古今茶文化”教學(xué)中，聘請國家非物質(zhì)文化傳承人進(jìn)課堂講解陶瓷藝術(shù)與制作技藝。這不僅使學(xué)生感受中國陶瓷藝術(shù)的魅力，而且使學(xué)生在實物展示和制作中領(lǐng)略了道器合一、器以融道的中國哲學(xué)思想和文化精髓，以生動的教學(xué)形式提升了學(xué)生人文知識和審美能力。與“請進(jìn)來”相應(yīng)的則是“走出去”的路徑，安排一定的課時使學(xué)生實地參訪、調(diào)研以及參與相關(guān)的社會公益活動，如參訪一些文化企業(yè)和社會機(jī)構(gòu)、博物館等，組織學(xué)生觀摩和參與傳統(tǒng)文化活動。正是堅持優(yōu)化資源與開放教學(xué)，不僅豐富了教學(xué)內(nèi)容，而且活躍了教學(xué)方式，從而顯著提升了教學(xué)的實效性。在貫徹公益教育的理念下，搭建學(xué)校與企業(yè)、社會機(jī)構(gòu)、民間團(tuán)體合作的教育平臺。伴隨著社會主義核心價值觀的深入人心，支持公益教育的社會群體日益壯大，參與者既是志愿者也是受益者，有益社會的有益教育恰恰是自身社會價值的體現(xiàn)，這一理念本身也是一項優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的目的所在。

延展課堂教學(xué)，形成學(xué)生自主學(xué)習(xí)的校園文化氛圍。學(xué)生社團(tuán)活動是豐富校園生活、傳播正能量的重要教育路徑。學(xué)生社團(tuán)其性質(zhì)是學(xué)生興趣施展的平臺，自愿、自主、活潑為其特點(diǎn)所在，活動富有感召力。正確引導(dǎo)社團(tuán)活動是校園文化建設(shè)的重要工作。建立和完善社團(tuán)指導(dǎo)教師的培訓(xùn)章程和實施細(xì)則是今后的關(guān)注點(diǎn)，社團(tuán)指導(dǎo)教師不僅是社團(tuán)專業(yè)知識的顧問，而且是正確思想和價值觀的導(dǎo)師，發(fā)揮導(dǎo)向的作用。許多研習(xí)傳統(tǒng)文化的社團(tuán)活動，吸引著眾多學(xué)生的追隨與關(guān)注，成為校園一道亮麗的風(fēng)景。社團(tuán)活動不僅弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神境界，而且引導(dǎo)了學(xué)生日常行為的文明之舉。除此之外，社團(tuán)的暑期社會實踐與公益活動的開展，一方面，使學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)悟文化魅力；另一方面，使文化的正能量傳遞與回饋社會。這些活動使學(xué)生獲得了雙豐收，即自身的實踐收獲和奉獻(xiàn)社會的人生價值。因此，完善學(xué)生社團(tuán)是助力校園整體文化建設(shè)的重要因素。延展課堂具有多角度，如校園的文化雅苑、藝術(shù)空間等平臺有待進(jìn)一步的挖掘，從而多路徑、同目標(biāo)地弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

以此來提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實效性，建立對中華民族優(yōu)秀文化的自覺和自信的社會風(fēng)氣，才能有效建設(shè)中國特色社會主義的精神家園和增強(qiáng)國家文化軟實力。

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[5]習(xí)近平.中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)講話[R].北京，2014.

[6]習(xí)近平.中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)講話[R].北京，2013.

（作者單位：北京航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

[責(zé)任編輯：翟 迪]