思想政治理論課“改革性敘事”建構(gòu)初探
——以“中國近現(xiàn)代史綱要”課程改革為例

胡驕鍵

（重慶文理學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，重慶 402160）

思想政治理論課“改革性敘事”建構(gòu)初探
——以“中國近現(xiàn)代史綱要”課程改革為例

胡驕鍵

（重慶文理學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，重慶 402160）

大學(xué)生思想政治理論課的功能是對政權(quán)進行合法性論證和對政策進行合理性論證。當(dāng)下思想政治理論課既有的講授模式要么受傳統(tǒng)思想政治理論課教學(xué)“革命性敘事”的影響，要么受西方學(xué)者所主導(dǎo)的“現(xiàn)代性敘事”的影響，但這兩種敘事方式都只集中進行政權(quán)的合法性論證，缺乏對當(dāng)下政策合理性的論證。思想政治理論課教學(xué)的“改革性敘事”方式則力求克服前兩種敘事方式的不足，在進行政權(quán)合法性論證的同時，力求對政策的合理性進行論證與闡釋，從而提升思想政治理論課教學(xué)的實效性。

思想政治理論課；革命性敘事；現(xiàn)代性敘事；改革性敘事

我國于新中國成立之初就在各級學(xué)校開設(shè)了思想政治類課程，不過當(dāng)時課程名稱跟現(xiàn)在有所不同。后來這類課程幾經(jīng)變革。2005年中宣部、教育部聯(lián)合頒發(fā)了《〈中共中央宣傳部教育部關(guān)于進一步加強和改進高等學(xué)校思想政治理論課的意見〉實施方案》（以下簡稱“05方案”）。此方案對思想政治理論類課程進行了細(xì)致的規(guī)劃，形成了包含5門課程的課程體系。應(yīng)該說“05方案”所確立的思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容，已遠遠超出了過去具有較強“革命性敘事”傾向的、單純?yōu)樾轮袊M行政權(quán)合法性論證的范圍。但“05方案”后思想政治理論課的教學(xué)敘事方式卻未能出現(xiàn)相應(yīng)的實質(zhì)性變化，課堂教學(xué)還是采用舊有的“革命性敘事”，這不僅使思想政治理論課的視野顯得較為狹窄，也使思想政治理論課陷入了單純的政治意識形態(tài)教化的困境之中，削弱了課程教學(xué)的實效性。

自十八屆三中全會提出全面深化改革理念以來，尤其是在“四個全面”戰(zhàn)略布局思想發(fā)布以后，中國改革事業(yè)迎來了一個新的高潮。“改革”已成中國社會最熱門的詞匯。從中國3 000多年的歷史進程來看，改革不僅是社會發(fā)展的動力，也是理解社會發(fā)展歷史進程的一個獨特視角。人類社會的歷史實際上是一部改革的歷史。鄧小平認(rèn)為：“改革是中國的第二次革命。”［1］這個論斷是在革命氣息還十分濃厚時代的特殊表達，其含義實際是指革命也是改革的一種形式，不過是采取暴力手段，通過劇烈形式的改革而已。在這樣一種思想背景下，可以從改革的視角對思想政治理論課的教學(xué)敘事方式進行重新審視，并建構(gòu)以改革精神為主導(dǎo)的思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容體系與教學(xué)敘事方式。改革涵容革命，“改革性敘事”也能涵蓋“革命性敘事”的內(nèi)容與精神旨趣，能拓展“革命性敘事”所造成的狹窄視野，突破思想政治理論課單純的政權(quán)合法性論證的枯燥局面，達到對當(dāng)下政策進行合理性論證，使思想政治理論課更具現(xiàn)實針對性和說服力。

本文以“中國近現(xiàn)代史綱要”（以下簡稱“綱要”）課程為例探討“改革性敘事”教學(xué)內(nèi)容體系的建構(gòu)，追求思想政治理論課對政權(quán)進行合法性論證的同時，還要對當(dāng)下政策的合理性進行論證，從而增強“綱要”課的現(xiàn)實針對性，提升教學(xué)效果。另外，“綱要”課教學(xué)中還存在一種“現(xiàn)代性敘事”傾向，對此本文將一并進行分析。

一、“綱要”課的“革命性敘事”與“現(xiàn)代性敘事”淵源

（一）“綱要”課的“革命性敘事”淵源

任何社會不僅要有一套行之有效的權(quán)力運作機制，還要有對權(quán)力進行支撐和合法性闡釋的政治文化。政治文化是“由一系列的政治取向組成，主要包括對政治系統(tǒng)及其組成部分的態(tài)度及對個人在這個系統(tǒng)內(nèi)所扮演的角色之看法”［2］。政治取向是民眾對既有政治秩序的認(rèn)知，而認(rèn)知之目的在于認(rèn)同。也即是說，政治文化有效運作之最后目的在于引導(dǎo)民眾對既有政治秩序進行合法性確認(rèn)。中國共產(chǎn)黨在新中國成立之初就十分注重民眾的政治取向問題，于各級各類學(xué)校開設(shè)了相關(guān)的思想政治類課程。《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》指出：“給青年知識分子和舊知識分子以革命的政治教育，以適應(yīng)革命工作和國家建設(shè)工作的廣泛需要”［3］1，“其主要目的乃是逐步地建立革命的人生觀”［3］4?？梢?，開設(shè)思想政治類課程的目的是鑄造民眾對于新生的共和國政權(quán)的政治認(rèn)同，為中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政進行系統(tǒng)的合法性論證。在1949年10月8日頒發(fā)的《華北專科以上學(xué)校一九四九年度公共必修課過渡時期實施暫行辦法》中就規(guī)定了開設(shè)“辯證唯物論和歷史唯物論（包括社會發(fā)展史）”“新民主主義論（包括近代中國革命運動史）”兩門課程。從課程名稱即可看出，這兩門課程比較系統(tǒng)地回應(yīng)了新政權(quán)來源的正當(dāng)性問題——新的國家政權(quán)是建立在對人類社會歷史發(fā)展規(guī)律有深刻認(rèn)識，并在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下開展卓有成效的革命斗爭的基礎(chǔ)之上的。

就“綱要”課而論，雖然該課程在2006年9月才正式開設(shè)，但該課程與之前的“新民主主義論（包括近代中國革命運動史）”以及后來的“中國革命史”“中共黨史”等課程都有明顯的順承關(guān)系。這幾門課程都可歸并在“中國近現(xiàn)代革命運動史”的范疇之下，其教學(xué)內(nèi)容都在于對政權(quán)的合法性進行論證。翻檢各個版本的“中國革命史”和“中共黨史”就能發(fā)現(xiàn)，“中國革命史”教材內(nèi)容偏重于書寫共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾如何同腐朽沒落的剝削階級、利益集團進行艱苦異常而又卓有成效的斗爭；“中共黨史”的內(nèi)容比“中國革命史”的內(nèi)涵要廣，不但涉及革命階段，更凸顯了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾如何克服各種條件的不足和限制，在一窮二白的基礎(chǔ)上進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史內(nèi)容。相比而言，“綱要”課所涵蓋的內(nèi)容明顯更為寬泛，除了“中國革命史”“中共黨史”所涵蓋的內(nèi)容外，還包括中國近現(xiàn)代社會文化生活的變遷等內(nèi)容。

但是在實際的日常教學(xué)中，“綱要”課拓寬的那一部分內(nèi)容并未能得到很好的體現(xiàn)。由于“綱要”課與“中國革命史”“中共黨史”兩門課程所涵蓋的歷史時段和事件有很多重合，因而很多教師在上“綱要”課的時候還是按照“中國革命史”“中共黨史”的舊內(nèi)容進行教學(xué)。這就使在“綱要”課中得以拓展和深化的教學(xué)內(nèi)容在實際教學(xué)中又被刪減了。因此，“綱要”課的教學(xué)又回到了過去“中國革命史”“中共黨史”那種比較單一的革命斗爭史的敘事方式上去了，回到了過往的單純進行政權(quán)合法性論證的老套路上去了。對于當(dāng)下的中國來說，革命已遠離了當(dāng)前的社會生活，雖然仍然應(yīng)該高揚革命精神，但革命性思維卻已不是解決當(dāng)前中國問題最好的思維方式，能解決當(dāng)前中國問題的是改革而不是革命。我們今天更需要的是勇于改革、敢于實踐的精神。思想政治理論課的主旨雖然還應(yīng)繼續(xù)進行政權(quán)合法性論證，但更重要的是要轉(zhuǎn)到對當(dāng)前政策的合理性解讀上來，這也符合思想政治理論課作為黨和國家路線、方針、政策宣傳主陣地和主渠道的戰(zhàn)略定位。

（二）“綱要”課的“現(xiàn)代性敘事”淵源

在“綱要”課的教學(xué)中，有的思想政治理論課教師為求課堂的趣味性，在教學(xué)中淡化了“綱要”課的思想政治理論色彩，將“綱要”課上成了歷史故事課，甚至采用西方學(xué)者主導(dǎo)的“現(xiàn)代性敘事”解釋框架構(gòu)建教學(xué)內(nèi)容，將近現(xiàn)代中國歷史進程描繪成一幅受西方?jīng)_擊而被動進行現(xiàn)代性變遷的社會歷史，且這一歷史過程的目的是要取法西方，建立一個西方式的資產(chǎn)階級國家。這就完全背離了“綱要”課作為思想政治理論課的課程性質(zhì)。這種“現(xiàn)代性敘事”傾向其實是受費正清所提出的“沖擊－回應(yīng)”模式的影響所致。

“現(xiàn)代性敘事”方式有兩個基礎(chǔ)的理論預(yù)設(shè)：一是潛在地承認(rèn)了西方學(xué)者所認(rèn)為的傳統(tǒng)中國社會是一個停滯的社會的謬論。費正清的“沖擊－回應(yīng)”模式認(rèn)為，中國如果沒有來自西方的外力沖擊，就會缺乏沖破傳統(tǒng)框架的動力，不能自動從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。因此，中國要走向現(xiàn)代，就須接受西方的外力沖擊，這其實是一種為帝國主義侵華張本，美化帝國主義侵華歷史的理論。從這第一個預(yù)設(shè)還可以推出這種敘事模式的第二個預(yù)設(shè)，即現(xiàn)代社會的標(biāo)準(zhǔn)范本是英美式的資本主義社會。也就是說，受到?jīng)_擊后的中國社會的發(fā)展方向是英美式的資本主義國家。這樣一個預(yù)設(shè)最大的危害在于它能為全盤西化的道路奠定基礎(chǔ)，因為一旦承認(rèn)英美式的資本主義國家為現(xiàn)代社會的范本，對于正在走向現(xiàn)代化的中國來說，沒有理由不走英美式的資本主義道路。

這種“現(xiàn)代性敘事”解釋框架有一定的影響力，我們承認(rèn)它是一種值得關(guān)注的解釋框架，但不等于承認(rèn)這種解讀中國近現(xiàn)代歷史的分析框架是正確的，是符合中國近現(xiàn)代的實際歷史進程的，更不能將之作為“綱要”課的教學(xué)敘事方式。其實也有許多西方學(xué)者反對用費正清提出的這種“沖擊－回應(yīng)”模式來解讀中國近現(xiàn)代歷史進程。例如，美國學(xué)者柯文曾指出，西方史學(xué)家都是站在“局外人”的觀點來看待近現(xiàn)代中國歷史進程，沒能站在中國人的立場上采用“局中人”的觀點來看待，從而歪曲了中國歷史［4］。

概言之，“革命性敘事”一般強調(diào)傳統(tǒng)中國社會保守力量的強大，只有以迅速而激烈的手段打破傳統(tǒng)中國的保守力量，即進行革命，才能加快中國步入現(xiàn)代社會的進程。但問題是革命的方向何在？很明顯，革命是為了把中國帶向現(xiàn)代化。這很容易形成這樣一個致思傾向：革命的前途最好是借用西方模式來徹底清洗傳統(tǒng)中國的保守力量。于是，帝國主義對中國的殖民沖擊反倒成為一個不錯的方法，于是“沖擊－回應(yīng)”的現(xiàn)代性敘事方式得以成立。這就從“革命性敘事”的立場自發(fā)地轉(zhuǎn)到了“現(xiàn)代性敘事”的立場。因此，“綱要”課中存在的“革命性敘事”和“現(xiàn)代性敘事”其實是一體兩面的事情。正是在這個意義上，本文致力于尋求超越傳統(tǒng)的“革命性敘事”和“現(xiàn)代性敘事”的敘事方式。

二、“綱要”課“改革性敘事”的建構(gòu)

（一）“綱要”課“改革性敘事”的基本邏輯

十八屆三中全會以后，改革的精神和勇氣再度成為全國人民省思的中心主題。在此背景下，從改革的視角對整個近現(xiàn)代中國歷史進程進行反思，并構(gòu)建一套在“綱要”課教學(xué)中能夠?qū)嶋H運用的敘事模式，是思想政治理論課教學(xué)改革中一個值得期待的突破口。將改革的精神融貫到“綱要”課的教學(xué)中，轉(zhuǎn)變一直以來占主導(dǎo)地位的“革命性敘事”和“現(xiàn)代性敘事”的教學(xué)敘事方式，構(gòu)建“改革性敘事”的教學(xué)內(nèi)容體系。

就中國近現(xiàn)代歷史進程而言，當(dāng)清王朝面對西方帝國主義列強的沖擊之時，沒有看到當(dāng)時整個世界局勢的變化，沒能采取有效的適時變革措施，以迎接新的世界潮流，反而采取了一種比較保守的立場。例如，從第一次鴉片戰(zhàn)爭到第二次鴉片戰(zhàn)爭整整20年的時間里，清王朝幾乎沒有任何的改變。《軟塵私議》描述為：“和議之后，都門仍復(fù)恬嬉，大有雨過忘雷之意。海疆之事，轉(zhuǎn)喉觸諱，絕口不提。即茶坊酒肆之中，亦大書‘免談時事’四字，儼有詩書偶語之禁?！保?］直到第二次鴉片戰(zhàn)爭，清王朝才被迫做出反應(yīng)，開展了一定程度追求現(xiàn)代化的嘗試——洋務(wù)運動，但由于洋務(wù)運動并不是徹底的改革清王朝的內(nèi)政外交，所以洋務(wù)運動并不能改變中華民族的艱難處境。甲午戰(zhàn)爭之后，雖然人人思變，但保守力量的強大和改革派在政治上的幼稚，無法有效啟動清王朝的改革事業(yè)，終至失敗。等到義和團運動之后，清王朝意識到必須要進行深層次改革之時，有人主張迅速變革，有人主張緩慢改革，呈現(xiàn)出一種被迫改革和急迫改革的變奏。不管是被迫改革還是急迫改革，一切都為時已晚，改革的時機已經(jīng)錯失，等待它的只能是被革命。所以，晚清社會實際上就是一部改革的失敗史。

在“改革性敘事”的框架里，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級革命實質(zhì)上是一場巨大而不徹底的變革，注定會流于失敗。中國共產(chǎn)黨人的革命歷史其實也是一部改革的歷史：一方面是中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾徹底改變中國政治經(jīng)濟社會的腐朽沒落狀況；另一方面是中國共產(chǎn)黨人不斷變革對馬克思主義的教條化理解，將馬克思主義的精髓運用于中國革命的實際，擺脫蘇共中央和共產(chǎn)國際的控制，形成指導(dǎo)中國近現(xiàn)代革命運動的理論法寶——毛澤東思想。如果沒有馬克思主義理論體系里的改革精神因子，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命能否成功，尚難設(shè)想。而新中國成立后，特別是“文化大革命”中所遭受的困頓，恰恰是改革精神喪失的表現(xiàn)。囿于蘇聯(lián)社會主義的模式和過分強調(diào)毛澤東個人的因素，故有“兩個凡是”之表述，“兩個凡是”豈不正是改革精神的喪失？歷史再往后推延，就是鄧小平所設(shè)計的改革開放，改革精神的再度回歸。改革精神一直指導(dǎo)、引領(lǐng)著1978年后中國的政治決策和社會生活，為中華民族的偉大復(fù)興夯實了可靠的動力基礎(chǔ)。沿著鄧小平改革思想的路徑，十八屆三中全會進一步深化了改革的理念，提出了具有標(biāo)志性意義的“全面深化改革”的新理念。伴隨改革的深入，中國的政治、經(jīng)濟和社會的發(fā)展也必將更上一個臺階。

在這樣一種改革的視角下，“綱要”課可以設(shè)立如下16個具體的教學(xué)專題（見表1），系統(tǒng)呈現(xiàn)近現(xiàn)代中國的歷史進程。

表1 “中國近現(xiàn)代史綱要”具體的教學(xué)專題

專題的設(shè)立依舊以時間的先后為軸，對近現(xiàn)代中國170多年的歷史進程不是追求面面俱到的講述，而是建構(gòu)一套能體現(xiàn)中國走向富強而不得不進行改革的歷史進程。改革是歷史的潮流，不改革，斷然沒有國家和民族的出路。

在具體的課堂教學(xué)中，采取“前牽后掛”講述模式?！熬V要”課的教學(xué)重點是中共共產(chǎn)黨成立以后的歷史，這已是共識。之所以設(shè)立6個專題講述晚清史的內(nèi)容，并非為了單純增強課堂教學(xué)的有趣性，而是要進行一種歷史與現(xiàn)實的對比。將同處于執(zhí)政地位的清政府應(yīng)對改革的態(tài)度與當(dāng)前我國政府應(yīng)對改革的態(tài)度進行對比，凸顯能否適時適度進行改革是提高執(zhí)政者執(zhí)政能力的主要參考指標(biāo)。所謂“前牽后掛”的講述方式是指講授清楚晚清歷次不徹底、不成熟甚至不改革的歷史后果之后，轉(zhuǎn)換到中國共產(chǎn)黨人對改革的深刻理解上來，并輔證以中國共產(chǎn)黨執(zhí)政以來所開展的各項改革及其所取得的偉大成就，襯托出改革對于國家的重大意義和中國共產(chǎn)黨人對改革的理解與積極的實踐。因此，“前牽后掛”的講授模式主要運用對比式的教學(xué)方法，將同處于執(zhí)政地位的清朝權(quán)貴、封建地主階級與中國共產(chǎn)黨進行對比。最后推證出中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的不管是革命事業(yè)還是建設(shè)事業(yè)，都因為能適時適度進行改革而總能取得成功。

（二）“綱要”課“改革性敘事”的優(yōu)勢

“改革性敘事”一方面克服傳統(tǒng)“革命性敘事”和“現(xiàn)代性敘事”的不足，另一方面讓歷史成為洞穿社會現(xiàn)實的思想力量，對當(dāng)下的政策進行合理性論證。

首先，“改革性敘事”能更好地貫徹中央當(dāng)前的主流精神旨趣，對當(dāng)下政策做合理性闡釋與論證。自十一屆三中全會以來，改革已逐漸成為中國政治體系中的主流話語。十八屆三中全會以后，“改革”一詞更成了網(wǎng)絡(luò)十大核心詞匯之一。語言只是思想的載體，中國需要的不僅僅是將改革作為一個符號進行傳播，更在于改革精神要進入中國人尤其是在校大學(xué)生的內(nèi)心。以改革為視角解讀近現(xiàn)代中國歷史進程，能幫助學(xué)生樹立只有改革開放才能實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的價值理念。唯有改革，才能提升中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力和社會治理水平，才能更好解決在改革與發(fā)展中遇到的新問題。但任何社會都存在不同程度不同性質(zhì)的保守力量，采取何種方式突破各種保守力量以求得更好更快的發(fā)展呢？答案就是改革。

美國學(xué)者亨廷頓認(rèn)為，革命涉及價值觀念、社會結(jié)構(gòu)、政治制度、施政方針及社會政治領(lǐng)導(dǎo)方面的迅速、完全和劇烈的變化，而改革意味著社會、經(jīng)濟或政治上的進一步平等，意味著人民對社會和政治生活的更為廣泛的參與［6］。顯然，革命已不適合當(dāng)前中國的既有狀態(tài)，青年大學(xué)生處理學(xué)習(xí)和生活中遇到的事情也不應(yīng)該以革命的激情為思想依托，而應(yīng)以理性主導(dǎo)的改革精神、協(xié)商精神作為行動的指南。人類社會發(fā)展的歷史應(yīng)該沿著社會更加公平、經(jīng)濟更加發(fā)達、文化更加繁榮和政治更加昌明的方向發(fā)展。

其次，“改革性敘事”能夠克服“革命性敘事”和“現(xiàn)代性敘事”中知識傳遞的單一性缺陷。任何教學(xué)都會向?qū)W生傳遞一套知識，而知識會內(nèi)化為人的觀念結(jié)構(gòu)，從而影響人的行動?！叭藢W(xué)習(xí)知識，并不僅僅是人掌握了知識而人不受知識的影響，而是知識在建構(gòu)和改造著人，不同的知識塑造著人的不同的精神結(jié)構(gòu)。有知識的人是被知識改造過的人，有知識的人同時也是被知識所限定的人?！保?］任何知識嚴(yán)格意義上都不是和人的生活無關(guān)的中性知識。知識既是人經(jīng)驗世界的方式，又是人經(jīng)驗世界的結(jié)果。因此，知識給予人的乃是一幅按照知識所劃分的有序的世界圖景，擁有什么樣知識的人就會在他所擁有的知識所劃定的世界圖景中行事。如果“綱要”課繼續(xù)沿著“革命性敘事”的方式進行教學(xué)，結(jié)果只會培養(yǎng)具有單一“革命性”的人，而這會面臨兩個方面的問題：一是課堂教學(xué)傳播的具有革命激情的知識已經(jīng)不能處理當(dāng)前的學(xué)習(xí)和生活，讓學(xué)生倍感思想政治理論課的無用；二是“革命”單一維度的知識會造就具有濃郁革命色彩的“單向度的人”。這種人對社會事件的反應(yīng)往往缺乏理性和全面思考。例如，近年出現(xiàn)的針對日本、美國的“打砸搶”事件，其實質(zhì)就是一種革命性思維所激發(fā)出來的結(jié)果。我們承認(rèn)這些行為中有愛國的一面，但當(dāng)前我們所需要的愛國方式早已不能是革命精神所煽動起來的昂揚斗志，這種昂揚斗志在現(xiàn)代社會只會呈現(xiàn)為一種盲目的、不理智的，甚至是愚蠢的沖動愛國行為。

馬克思主義認(rèn)為，社會發(fā)展的根本目的在于人自由而全面的發(fā)展，而不是某一個方面的單一發(fā)展，只注重人的某一個方面或某一種才能的發(fā)展會導(dǎo)致“人的異化”。所以，思想政治理論課教學(xué)不應(yīng)該只是單一的革命精神傳遞，而應(yīng)該融入符合當(dāng)下社會生活實際和當(dāng)前政策指向的改革精神。當(dāng)然，這不是要拋棄革命傳統(tǒng)和革命精神，而是要從更深層次上繼承革命傳統(tǒng)和革命精神。因為繼承不等于照搬，繼承中應(yīng)該有所開創(chuàng)，否則就是教條，對革命的繼承就是改革。革命偏重于以暴力的手段打破舊秩序，然后重建新秩序，其落腳點在新建；改革是以漸進的、理性的方式，按照實事求是的原則，推動和變革既有的政治經(jīng)濟社會秩序，其落腳點是穩(wěn)中有進，而不是打破與重建。打破無論怎么說都是一種傷害，而重建僅意味著資源的耗費。

“現(xiàn)代性敘事”所帶來的中國停滯論預(yù)設(shè)和西方標(biāo)準(zhǔn)化預(yù)設(shè)，也可以在“改革性敘事”中得到很好的解決?！案母镄詳⑹隆睆娬{(diào)的是一種自主性變革，而不是受沖擊后的被動反應(yīng)。變革是自主性的，其發(fā)展走向的標(biāo)準(zhǔn)也就不是西方標(biāo)準(zhǔn)，而是站在中國的立場通過理性思考得出的適合中國國情的發(fā)展目標(biāo)。當(dāng)然這個目標(biāo)是擁有政治、經(jīng)濟和社會的現(xiàn)代性因素的目標(biāo)，不是完全西方化的目標(biāo)。所以“改革性敘事”含攝了“現(xiàn)代性敘事”的內(nèi)容，但是又超越了西方中心論的思想預(yù)設(shè)。

“改革性敘事”追求課堂教學(xué)話語的科學(xué)性、邏輯性，使思想政治理論課更具說服力。傳統(tǒng)“革命性敘事”的課堂教學(xué)話語比較偏重于意識形態(tài)話語的反復(fù)強調(diào)。這就造成課堂可聽性的降低，形成枯燥的說教氣息。意識形態(tài)化的語言不應(yīng)該成為課堂的講述性語言，課堂語言不是革命性的鼓動語言，而是具有嚴(yán)密邏輯和推理的科學(xué)語言。思想政治理論課的課堂在于以理服人，而不是渲染具有革命性的、鼓動性的非理性情緒。意識形態(tài)話語及其內(nèi)容應(yīng)該成為課堂教學(xué)的邏輯結(jié)論，不應(yīng)成為推理的過程性語言，更不能成為不斷重復(fù)的空洞口號。唯其如此，思想政治理論課的科學(xué)性才能得到充分的展現(xiàn)。

三、結(jié)語

只有不斷追求思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容的開放性和時代性，才能很好地說服和引導(dǎo)學(xué)生進行科學(xué)、理性的思考，才能發(fā)揮思想政治理論課的育人功能。革命精神要繼承，但革命時代無疑已經(jīng)遠去。革命的方式已不適宜處理現(xiàn)實的生活問題，誰都不應(yīng)再以革命的方式來要求我們和別人的生活。起源于西方的現(xiàn)代性的因素要汲取，但不等于我國的發(fā)展只有等西方來對我們進行沖擊，然后重走他們的道路。因此，思想政治理論課的教學(xué)不能僅停留在舊有的“革命性敘事”和“現(xiàn)代性敘事”中，思想政治理論課要符合時代的節(jié)拍，用與時代相適應(yīng)的價值觀念來引導(dǎo)和規(guī)訓(xùn)大學(xué)生的生活，不僅要對政權(quán)的合法性進行一定程度的論證，還要對當(dāng)下政策進行細(xì)致的闡釋與分析，從而贏取大學(xué)生對國家當(dāng)下政策與改革的認(rèn)同。

［1］ 鄧小平．鄧小平文選［M］．北京：人民出版社，1993：113．

［2］ 陳綺文．政治文化的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)［G］／／鄭宇碩，羅金義．政治學(xué)新論：西方學(xué)理與中華經(jīng)驗．香港：中文大學(xué)出版社，1997：347．

［3］ 全國普通高?！皟烧n”教育教學(xué)調(diào)研工作領(lǐng)導(dǎo)小組．普通高校思想政治教育課程文獻選編（1949—2003）［G］．北京：中國人民大學(xué)出版社，2003．

［4］ 柯文．在中國發(fā)現(xiàn)歷史——中國中心觀在美國的興起［M］．林同奇，譯．北京：中華書局，2002：53．

［5］ 齊思和，林樹惠，壽紀(jì)瑜．中國近代史資料叢刊第一種：鴉片戰(zhàn)爭：第5冊［G］．上海：神州國光社，1954：529．

［6］ 塞繆爾·P·亨廷頓．變化社會中的政治秩序［M］．王冠華，等譯．上海：上海人民出版社，2008：287．

［7］ 金生蚆．規(guī)訓(xùn)與教化［M］．北京：教育科學(xué)出版社，2004：327．

（責(zé)任編輯 張海生）

Study on the Construction of“Reform Narrative”in the Curriculum of Political Theory——Taking the Curriculum Reform of“The Outline of Chinese Modern History”as an Example

HU Jiaojian
（Marxist College，Chongqing University of Arts and Sciences，Chongqing 402160，China）

The function of the ideological and political theory course of college students lies in the legitimacy demonstration and the rational argumentation of the political power．However，due to the influence of tradition，the teaching mode of“ideological and political education”has a strong tendency of“revolutionary narrative”，or influenced by some western scholars．Both the political functions of narrative tendencies focus only on the legitimacy argument of the regime，shortage of the argumentation for the rationality of the current polices．The“reform narrative”mode of ideological and political education，tries to overcome the above two narrative tendencies．While pursuing the demonstration of the legitimacy of the regime，the rationality of the policies are explained and argued，so as to enhance the effectiveness of ideological and political education．

the course of political theory；revolutionary narration；modern narration；reform narration

G641；G642．0

A

1673－8012（2017）04－0114－07

10．15998／j．cnki．issn1673－8012．2017．04．015

2016－09－13

重慶市教育委員會教改項目“以‘歷史邏輯＋助產(chǎn)式教學(xué)方法’構(gòu)建‘中國近現(xiàn)代史綱要’課程專題教學(xué)模式”（143114）；重慶文理學(xué)院重大教改項目“‘中國近現(xiàn)代史綱要’課程教學(xué)改革研究與實踐”（130102）

胡驕鍵（1978—），男，重慶綦江人，重慶文理學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，哲學(xué)碩士，主要從事中國近現(xiàn)代思想史研究。

胡驕鍵．思想政治理論課“改革性敘事”建構(gòu)初探——以“中國近現(xiàn)代史綱要”課程改革為例［J］．重慶高教研究，2017，5（4）：114－120．

format：HU Jiaojian．Study on the construction of“reform narrative”in the curriculum of political theory——taking the cur riculum reform of“the outline of Chinese modern history”as an example［J］．Chongqing higher education research，2017，5（4）：114－120．