技術(shù)革命會(huì)將我們帶向何方

馮惠濡

摘 要：技術(shù)的革命代表了人類科技的進(jìn)步，那么是否也是人類社會(huì)的全面進(jìn)步呢。技術(shù)進(jìn)步改變了人們的生活，其中有正面的影響，也有負(fù)面的影響。在文中從《娛樂(lè)至死》與《童年的消逝》這兩本書(shū)出發(fā)，就新興媒介對(duì)人類社會(huì)所帶來(lái)的影響展開(kāi)分析，以期能夠?qū)π屡d媒介進(jìn)行正確的看待。

關(guān)鍵詞：新興媒介；娛樂(lè)至死；童年的消逝；技術(shù)革命

一、從“回歸黑暗中世紀(jì)”到“走向美麗新世界”

在《童年的消逝》中，尼爾·波茲曼追溯了人類歷史從口語(yǔ)時(shí)代演進(jìn)至印刷時(shí)代的過(guò)程中，印刷術(shù)的發(fā)明和普及導(dǎo)致童年和成人獲取信息能力的分野的逐步產(chǎn)生，進(jìn)而使得社會(huì)意義上的“童年”概念的產(chǎn)生。

在“所謂的愚昧黑暗時(shí)代和中世紀(jì)”，缺少閱讀能力的劃分，“成年人”和“兒童”之間不存在差異和秘密，抽象復(fù)雜的知識(shí)世界消失、羞恥心無(wú)法產(chǎn)生，兒童沒(méi)有學(xué)習(xí)克制、理性的條件，成人亦然。兒童和成人都屬于一種盲目、混沌的生存狀態(tài)之中。

隨著印刷術(shù)的發(fā)明和推廣，文字成為了信息的主要載體。由于“口腔無(wú)須再發(fā)出聲音”，“讀者及其反應(yīng)跟社會(huì)環(huán)境脫離開(kāi)來(lái)”，進(jìn)而造就了一種新的心理環(huán)境——“在這種環(huán)境下，人們對(duì)于個(gè)性的要求變得不可抗拒”。其次，讀書(shū)能力的擁有與否使得“知識(shí)差距”出現(xiàn)。自此，“新型的童年和成年”概念誕生。而在此情況下，擁有識(shí)字能力的民族擁有了更高的抽象思維的能力。而對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，兒童被當(dāng)做野蠻原始的個(gè)體，被要求學(xué)習(xí)羞恥、禮儀，逐步接近于文明社會(huì)的成年人的形象。

但是，隨著電報(bào)乃至電視等新興媒介的產(chǎn)生，童年的概念重新受到了沖擊，乃至到達(dá)了逐漸消失的地步。和中世紀(jì)類似，成人和兒童之間的分野逐漸縮小。隨著電視的應(yīng)用和普及，獲取信息的門(mén)檻降低，因?yàn)殡娨暠旧淼奶攸c(diǎn)和為了迎合受眾的需要，電視所傳達(dá)的信息淺顯、低俗、凌亂。而這一方面使得成人的認(rèn)知水平下降，另一方面也使得兒童過(guò)早接收到不經(jīng)篩選的負(fù)面信息，進(jìn)而對(duì)理性、節(jié)制等品質(zhì)失去信心，過(guò)早沾染人類的不良習(xí)氣，失去了逐步培養(yǎng)“健全的成人人格”的過(guò)程。最終，童年將“隨風(fēng)而逝”。

而在成書(shū)較前者更晚一些的《娛樂(lè)至死》一書(shū)中，作者則以媒介的演變?yōu)橹骶€，論述媒介的變化是如何影響話語(yǔ)表達(dá)，進(jìn)而影響人的認(rèn)知的。

在這個(gè)由電視所創(chuàng)造的時(shí)代里，直觀印象變得比思想內(nèi)容更為重要，電視的碎片化形式消解了信息本身的嚴(yán)肅性。而宗教、政治、教育的內(nèi)容都在電視節(jié)目的形式下變質(zhì)。最終，波茲曼警告我們，保持警惕，警惕如《美麗新世界》所描繪的那樣，人們的愉悅中、主動(dòng)地走向墮落和滅亡。

可以明顯看到的是，同樣是針對(duì)電視這一新興媒介，相較于《童年的消逝》，《娛樂(lè)至死》對(duì)于媒介對(duì)人的影響的論述更為詳盡。前者主要針對(duì)電視所傳遞的信息缺乏分選性對(duì)于兒童的成長(zhǎng)的影響，同時(shí)也提到了電視節(jié)目的碎片、淺顯、娛樂(lè)等特質(zhì)對(duì)于理性思考的影響——甚至于，“成人兒童化”。而后者主要針對(duì)電視是如何改造文化表達(dá)方式，進(jìn)而改造人的認(rèn)知方式，最終影響整個(gè)社會(huì)的發(fā)展歷程的。相比之下，前者的著力范圍更為狹窄，主要針對(duì)媒介對(duì)個(gè)人的認(rèn)知的形成的影響，尤其是對(duì)于兒童的影響。而后者的著力點(diǎn)則擴(kuò)大到了媒介對(duì)于社會(huì)生活各方各面的影響。前者提出了新興文化具有“缺乏羞恥、碎片淺顯”特質(zhì)，而后者，則后者不僅涵蓋前者，還提出了新興文化“娛樂(lè)化”，在笑聲中毀滅一切的特質(zhì)。警鐘不再針對(duì)一部分人群，而是為難以察覺(jué)、彌散在空氣中危險(xiǎn)而鳴響。

二、娛樂(lè)至死的幽靈尚在徘徊

“現(xiàn)代的典范，力量的象征，新大陸的脈搏！”詩(shī)人沃特·惠特曼曾經(jīng)這樣贊美鐵路。對(duì)于新技術(shù)所展現(xiàn)出來(lái)的人類智慧和神奇力量，人極易采取一種樂(lè)觀主義和仰慕崇拜的態(tài)度。而尼爾.波茲曼對(duì)于新興技術(shù)采取的審慎態(tài)度，不失為一種理性、客觀，甚至不失為一種“未雨綢繆”。得以對(duì)抗盲目自信和別有用心的倡導(dǎo)所導(dǎo)致的視覺(jué)盲區(qū)。

反觀當(dāng)下，娛樂(lè)化的潮流依然值得我們保持警惕。而童年和成人失去判斷力這一事實(shí)也日趨不可辯駁。

雖則，囿于作者所處時(shí)代的局限性，并沒(méi)有預(yù)見(jiàn)到當(dāng)下“電視”逐漸走向衰敗的現(xiàn)實(shí)，其所預(yù)言的：圖片取代文字也并沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)。但是，不可否認(rèn)的是“娛樂(lè)化”的幽靈依然陰魂不散。作為當(dāng)下主導(dǎo)媒介的網(wǎng)絡(luò)兼具電視的時(shí)效性、生動(dòng)性，甚至有過(guò)之而無(wú)不及。當(dāng)然，由于視頻播放技術(shù)的局限性，圖片仍然并未取代文字，但這并不意味著文字的“嚴(yán)肅性、連貫性、邏輯性”還能得到保持。甚至連“碎片化”三個(gè)字本身，都成為了一個(gè)孤立的、近乎陳詞濫調(diào)的標(biāo)簽。無(wú)意義的絮語(yǔ)、刺激性的空心語(yǔ)言，充斥著各個(gè)場(chǎng)域。

而當(dāng)無(wú)傷大雅的八卦和賣(mài)相怡人的雞湯文章占用我們大多數(shù)的精力的時(shí)候，我們是否忽視了某些嚴(yán)肅話題？甚至是一些深刻的但具有顛覆性乃至于危險(xiǎn)性的議題？所有人一起，舒適地選擇性失明？誠(chéng)如編輯孟靜在《我們只有做公眾號(hào)這一條出路嗎？》一文文末所說(shuō)：“我一個(gè)朋友以前是媒體人，……，他說(shuō)年輕人不需要知道沉重的事，只要有樂(lè)子就行了，社會(huì)的進(jìn)程就是應(yīng)該越來(lái)越多的愚眾+越來(lái)越少的聰明人，社會(huì)才更好管理更文明，美國(guó)就是這樣?！币约八磫?wèn)的那句：“我不敢設(shè)想，如果將來(lái)發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)，以及各種大事，我們只能靠寫(xiě)公號(hào)指點(diǎn)江山了嗎？”

三、愚人船將帶著我們駛向何方

在我看來(lái)，技術(shù)的演進(jìn)是不可阻擋的，而指引演進(jìn)方向的主要標(biāo)準(zhǔn)是什么？最基本的準(zhǔn)則應(yīng)該是：使科學(xué)認(rèn)知更為深入，使人類生活質(zhì)量不斷提高。雖則生活質(zhì)量可以分為很多方面，但是，對(duì)于人類這一整體來(lái)說(shuō)，生存的舒適化便捷化的需求最為基本和迫切。而思想的準(zhǔn)確全面深刻等等，大概只是屬于少部分知識(shí)職人和擁有更高級(jí)別需求的人的進(jìn)一步訴求。如果我們用這種思想看問(wèn)題，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)訊息取代報(bào)紙，電子圖書(shū)取代紙質(zhì)書(shū)籍似乎是不可逆的過(guò)程——如果存在阻力的話，也是來(lái)源于技術(shù)水平的局限性，而非人類的訴求消失。

不斷走向娛樂(lè)化，與其說(shuō)應(yīng)該歸罪于新興媒介本身的特質(zhì)，不如說(shuō)來(lái)自于人類本身的一些怠惰特質(zhì)被媒介不斷釋放和縱容?！皧蕵?lè)至死”的危險(xiǎn)因子自始至終都人類身上存在。此外，隨著個(gè)人主義、自由主義、個(gè)性解放等價(jià)值觀的普及和深入發(fā)展，尋求個(gè)體愉悅和幸福的訴求必將愈發(fā)強(qiáng)烈。而這種思想趨勢(shì)卻難說(shuō)是錯(cuò)誤亦或是倒退的。