從馬克思的《資本論》看“財(cái)富標(biāo)志”

劉晴晴

摘要：馬克思在《資本論》中對(duì)商品與貨幣、資本的蓄積、信用等進(jìn)行了深刻的闡述，本文對(duì)這些理論中閃爍的“財(cái)富標(biāo)志”思想進(jìn)行采擷，試圖為“財(cái)富標(biāo)志”提供更多的理論依據(jù)。在馬克思看來(lái)，貨幣可以直接由財(cái)富標(biāo)志充當(dāng)，也可以用代表財(cái)富標(biāo)志量的象征性貨幣代替，但是流通中的信用貨幣超過(guò)其本應(yīng)代表的財(cái)富標(biāo)志量則有流動(dòng)性泛濫的危險(xiǎn)；貨幣最終要落在能保值增值的財(cái)富上；金銀是世界性的財(cái)富標(biāo)志，而一個(gè)主權(quán)國(guó)發(fā)行的貨幣還不具備這樣的功能；信心、信用等虛擬物也可以成為貨幣的支撐；可以用作貨幣材料的物品在增加。更為難能可貴的是，馬克思指出了財(cái)富標(biāo)志悖論。

關(guān)鍵詞：財(cái)富標(biāo)志；資本論；貨幣；財(cái)富標(biāo)志泛化；財(cái)富標(biāo)志缺失

“財(cái)富標(biāo)志”是廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論中一個(gè)比較重要的概念，是指在心理上滿足人們對(duì)一般財(cái)富（貨幣形態(tài)）進(jìn)行聚集、濃縮、存儲(chǔ)和轉(zhuǎn)化（還原為貨幣）的一種約定俗成的（或法定的）物質(zhì)或非物質(zhì)形態(tài)。當(dāng)人們選定眾多物質(zhì)財(cái)富中最可信賴的一種物品，作為人的本質(zhì)力量的心理屬性的承載對(duì)象時(shí)，也就是作為人的全部生活對(duì)象化的凝聚時(shí)，財(cái)富的標(biāo)志出現(xiàn)了。馬克思在《資本論》中對(duì)商品、貨幣、資本、信用等方面進(jìn)行了深刻的論述，其中許多內(nèi)容可以呼應(yīng)“財(cái)富標(biāo)志”的思想。

一、財(cái)富標(biāo)志與貨幣

（一）以財(cái)富標(biāo)志為貨幣

在《資本論》中，馬克思指出，“價(jià)格形態(tài)包含商品轉(zhuǎn)化為貨幣的可能性，又包含這種轉(zhuǎn)化的必要性，而金能充作想象的價(jià)值尺度，只因?yàn)榻鹨言诮粨Q過(guò)程中當(dāng)作貨幣商品流轉(zhuǎn)著。想象的價(jià)值尺度后面，潛伏著硬的貨幣?！?/p>

這個(gè)“潛伏著”的硬的貨幣其實(shí)就是財(cái)富標(biāo)志，物本經(jīng)濟(jì)的早期時(shí)代，以貴金屬（比如金銀）作為貨幣，此時(shí)，商品交換中的一般等價(jià)物（貨幣）與財(cái)富標(biāo)志物是同一的。貴金屬貨幣之錨，就是它們自己?！霸谪泿庞少F重金屬鑄造而成的情況下，它與首飾的聯(lián)系有助于保持其價(jià)值的穩(wěn)定性，因?yàn)閷?duì)首飾的需求具有很大彈性，它吸納了大量的、增長(zhǎng)著的貴重金屬的供應(yīng)，因而防止了對(duì)它們價(jià)值的過(guò)大的壓力；另一方面，對(duì)貨幣增長(zhǎng)著的需求可以通過(guò)使用首飾的庫(kù)存而得到滿足，這既使得需求的數(shù)量得到滿足，同時(shí)也避免了貴重金屬價(jià)格的上漲。”金銀是那個(gè)時(shí)代的絕對(duì)財(cái)富和終極財(cái)富，即財(cái)富標(biāo)志。對(duì)于貨幣而言，暫時(shí)不需要的金銀熔鑄成金銀器而以財(cái)富標(biāo)志的形式存在，起到了對(duì)發(fā)行貨幣量進(jìn)行自動(dòng)調(diào)節(jié)的作用，社會(huì)總財(cái)富是當(dāng)時(shí)可發(fā)行貨幣數(shù)量的直接依據(jù)。

（二）貨幣以財(cái)富標(biāo)志為錨

“印有1鎊、5鎊等紙幣名稱的紙券，是由國(guó)家從外部投入流通過(guò)程中。如果它們的現(xiàn)實(shí)流通額，恰好代替同名稱的金額，它們的運(yùn)動(dòng)，就只反映貨幣流通的法則。紙幣流通只有一個(gè)特殊法則，那是以紙幣代表金的比例為根據(jù)的，簡(jiǎn)言之，這個(gè)法則是紙幣的發(fā)行額，有一個(gè)限制，構(gòu)成這個(gè)限制的，是無(wú)紙幣為象征代表時(shí)，實(shí)際必須有多少的金或銀流通，流通界所能吸收的金量，是不絕在一個(gè)平均水平線的上下動(dòng)搖。”馬克思指出，“紙幣是金的記號(hào)或貨幣的記號(hào)，紙幣在它代表金量的限度內(nèi)為價(jià)值記號(hào)。”當(dāng)貨幣以金銀之外的形式出現(xiàn)時(shí)，社會(huì)上存儲(chǔ)著的金銀則成為了可發(fā)行貨幣數(shù)量的依據(jù)。在馬克思看來(lái)，紙幣的發(fā)行限于它象征地代表的黃金或銀的實(shí)際流通的數(shù)量，紙幣應(yīng)以金銀這樣的財(cái)富標(biāo)志為錨。

“貨幣，在為商品價(jià)格之暫時(shí)的客觀的反射時(shí)，本不過(guò)是記號(hào)，故能由記號(hào)代替。不過(guò)，貨幣的記號(hào)，必須有客觀的社會(huì)的妥當(dāng)性。紙?jiān)斓南笳?，是由?qiáng)制通用力，取得這種妥當(dāng)性的。但國(guó)家的限制行動(dòng)，只能在本國(guó)的限界內(nèi)或流通領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生效力。貨幣充作流通手段或鑄幣的技能，也就是在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)充分發(fā)揮的。所以，它也就在這個(gè)領(lǐng)域以內(nèi)，能使紙幣形式，取得純粹的機(jī)能的存在，并完全和它的金屬實(shí)體分開(kāi)?！比珩R克思所說(shuō)，貨幣與財(cái)富標(biāo)志的分開(kāi)需要國(guó)家機(jī)制的作用以使貨幣具備妥當(dāng)?shù)目山邮苄浴？墒牵瑖?guó)家和銀行掌握了紙幣的發(fā)行權(quán)之后，往往會(huì)濫用這種權(quán)力。“假設(shè)用茶葉這樣的商品作為貨幣，如果習(xí)俗和法律都得以很好的確立，那么我們就可以用象征的茶葉代替實(shí)際的茶葉。在無(wú)限期界下，交易所需的茶葉是永遠(yuǎn)不能消費(fèi)掉的，如果我們現(xiàn)在用象征性的茶葉代替實(shí)際的茶葉，那么我們就既有了交易用的茶，也可以將它消費(fèi)掉。但是這種手法用對(duì)政府實(shí)施合約權(quán)力的信任代替了以價(jià)值交換價(jià)值的現(xiàn)貨交易?！闭庞锰娲苏娼鸢足y，同時(shí)產(chǎn)生了透支信用的可能。

（三）信用貨幣追逐財(cái)富標(biāo)志

“一國(guó)流通手段量，決不會(huì)降到一定的最小限以下。這樣的最小限，是可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)決定的。無(wú)論這最小限量由什么構(gòu)成，換言之，無(wú)論構(gòu)成這最小限量的金片如何，其量之大小，或其在流通范圍內(nèi)的連續(xù)的運(yùn)動(dòng)，皆不受影響。所以這最小限量，由紙印符號(hào)代替，是不成問(wèn)題。反之，假令流通的水路，在今日已充分依照貨幣吸收力，由紙幣充當(dāng)，則在明日，商品流通突發(fā)變動(dòng)的結(jié)果，它會(huì)發(fā)生泛濫，也未可知。這樣，一切的限界，皆蕩然無(wú)存。”

馬克思認(rèn)為，在一定限度內(nèi)用紙幣代替財(cái)富標(biāo)志是不成問(wèn)題的，但超過(guò)了紙幣本應(yīng)吸納的財(cái)富標(biāo)志量則后果難料，由于現(xiàn)在的貨幣是無(wú)錨的信用貨幣，這樣各國(guó)可以開(kāi)動(dòng)印鈔機(jī)印鈔，正如金融危機(jī)后美國(guó)、日本、歐洲的量化寬松做法一樣。馬克思在寫(xiě)就《資本論》時(shí)就預(yù)言了量化寬松以致流動(dòng)性泛濫的可能。

“金本位制時(shí)代黃金供應(yīng)量缺乏彈性，亦時(shí)常導(dǎo)致通貨緊縮、經(jīng)濟(jì)衰退乃至金融危機(jī)；美元本位制時(shí)代的貨幣供應(yīng)量具有高度彈性，中央銀行則能夠盡其所能管理流動(dòng)性和應(yīng)對(duì)金融危機(jī)。究竟是金本位制優(yōu)越還是美元本位制優(yōu)越，是有錨貨幣制度優(yōu)越還是無(wú)錨貨幣制度優(yōu)越，人們至今仍然沒(méi)有形成一個(gè)基本的共識(shí)。確定無(wú)疑的是，人類(lèi)已經(jīng)徹底告別有錨貨幣時(shí)代，進(jìn)入完全無(wú)錨的信用貨幣時(shí)代，沒(méi)有可能再回到有錨貨幣時(shí)代了。”

在信用貨幣時(shí)代，貨幣發(fā)行的數(shù)量沒(méi)有相應(yīng)的法定財(cái)富標(biāo)志作為支撐?！坝捎谧⑷肓朔◣抛鳛橘Y產(chǎn)，而沒(méi)有抵消性的金融工具，整個(gè)金融體系是不對(duì)稱的。”立足于生活對(duì)象化，打造一個(gè)新的，可以在全世界適用的新型法定財(cái)富標(biāo)志尤為重要。endprint

“財(cái)富到底是什么：是靜態(tài)的資本還是有風(fēng)險(xiǎn)的投資？高老頭的意大利面食可以變成史蒂夫·喬布斯的平板電腦，1800年對(duì)西印度群島的投資到2010年可能變成對(duì)中國(guó)或南非的投資。資本從來(lái)不是一成不變的，至少在初期總是伴隨著風(fēng)險(xiǎn)和企業(yè)家精神，但也總是在積累到足夠大的數(shù)額后向租金的形式轉(zhuǎn)化，那是它的使命，也是它的邏輯起點(diǎn)。”對(duì)此，馬克思在《資本論》中有過(guò)論斷：“人類(lèi)最后的唯一目的，是貨殖。”而這也正是財(cái)富標(biāo)志的特點(diǎn)：尋租。

馬克思在論述貨幣資本的蓄積時(shí)認(rèn)為，要賺取貨幣以不斷追加財(cái)富的蓄積，但在賺取貨幣的愿望實(shí)現(xiàn)之后，還有一個(gè)最迫切的愿望，是找到有利息的投資方法把這些貨幣處分?？梢?jiàn)，財(cái)富最終要棲身在財(cái)富標(biāo)志上，以財(cái)富標(biāo)志作為自己的存在形式，實(shí)現(xiàn)財(cái)富的聚集、濃縮和存儲(chǔ)。

二、世界性財(cái)富標(biāo)志

“世界貨幣可以充作一般支付手段，充作一般購(gòu)買(mǎi)手段，充作財(cái)富一般之絕對(duì)的社會(huì)的體化物。每一國(guó)皆須為國(guó)內(nèi)流通貯藏一個(gè)準(zhǔn)備基金，也須為世界市場(chǎng)流通貯藏一個(gè)準(zhǔn)備基金。所以，貨幣貯藏的機(jī)能，固有一部分是由貨幣充作國(guó)內(nèi)流通手段和國(guó)內(nèi)支付手段的機(jī)能發(fā)生，也有一部分，是由貨幣充作世界貨幣的機(jī)能發(fā)生。在后一種機(jī)能上，必須有現(xiàn)實(shí)的貨幣商品，即現(xiàn)實(shí)的金銀。金銀為世界貨幣。”

“貨幣的鑄幣形態(tài)，是由貨幣充作流通手段的機(jī)能發(fā)生的，想象的在商品價(jià)格（或其貨幣名稱）上表現(xiàn)的金的重量，必須在流通中，當(dāng)作有同名稱的金片或鑄幣來(lái)與商品對(duì)立，像價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)的確立一樣，造幣也是國(guó)家的事務(wù)。但金銀在鑄幣形態(tài)上穿起的國(guó)家制服，一到世界市場(chǎng)上來(lái)，會(huì)再脫下來(lái)的。這情形，表示商品流通的國(guó)家領(lǐng)域，與其世界市場(chǎng)的領(lǐng)域是分開(kāi)的。”

在馬克思的時(shí)代，貨幣還是一個(gè)國(guó)家內(nèi)部用法定約束的手段建立起來(lái)的，這樣的穿著國(guó)家制服的貨幣在世界市場(chǎng)上會(huì)再脫下來(lái)，也就是說(shuō)一國(guó)的貨幣只在一國(guó)的范圍內(nèi)有效，只有金銀才是在世界范圍內(nèi)有效的世界性財(cái)富標(biāo)志。希法亭也持同樣的觀點(diǎn)，即國(guó)家要規(guī)定法定財(cái)富標(biāo)志，金銀才是世界性財(cái)富標(biāo)志：“國(guó)家也必須同時(shí)宣布這種物即貨幣材料。只是在協(xié)議的范圍內(nèi)部，例如在國(guó)家內(nèi)部，這種標(biāo)準(zhǔn)才是適用的。在國(guó)境之外，它就不適用了。在世界市場(chǎng)上，按其重量來(lái)計(jì)算，金銀被看作是貨幣?！笨墒?，隨著全球化的進(jìn)程，世界市場(chǎng)的領(lǐng)域是一體的，具有高的認(rèn)可度的貨幣早已跨越國(guó)界成為世界貨幣，成為全世界的財(cái)富標(biāo)志，例如美元。美元之所以能成為財(cái)富標(biāo)志，并不在于那一張張紙，而在于它代表著一個(gè)國(guó)家的實(shí)力，這并不是物化的東西，而是制度層面的東西?！耙环矫妫涝鳛槿蚪y(tǒng)一貨幣，美聯(lián)儲(chǔ)作為事實(shí)上的全球中央銀行，對(duì)于協(xié)調(diào)全球經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)，降低全球貿(mào)易和金融交易費(fèi)用，發(fā)揮了極其重要的作用。另一方面，由于擔(dān)負(fù)全球經(jīng)濟(jì)和金融協(xié)調(diào)重任的儲(chǔ)備貨幣是一個(gè)主權(quán)國(guó)家的貨幣，發(fā)行和管理該儲(chǔ)備貨幣的中央銀行是一個(gè)主權(quán)國(guó)家的中央銀行，它很自然就形成了該國(guó)所獨(dú)享的貨幣霸權(quán)、金融霸權(quán)和巨額利益?！?/p>

三、“財(cái)富標(biāo)志”的物化與非物化

財(cái)富標(biāo)志可以是物化的，也可以是非物化的?！皟r(jià)格形態(tài)不僅可以有價(jià)值量與價(jià)格（即價(jià)值量與其貨幣表現(xiàn)）之量的不一致，且可以包藏二者間的質(zhì)的矛盾，以致貨幣雖僅是商品的價(jià)值形態(tài)，但價(jià)格可以完全不表現(xiàn)價(jià)值，本身決非商品的東西，例如良心、名譽(yù)等等，也可由它們的所有者，拿來(lái)?yè)Q取貨幣，并由它們的價(jià)格，取得商品形態(tài)。所以，一種東西雖沒(méi)有價(jià)值，但能夠在形式上有價(jià)格，在這場(chǎng)合，價(jià)格表現(xiàn)像數(shù)學(xué)上某幾種量一樣，是想象的。不過(guò)，想象的價(jià)格形態(tài)，也有時(shí)可以隱匿現(xiàn)實(shí)的價(jià)值關(guān)系或由此派生的關(guān)系?！?/p>

馬克思的偉大之處是，他在物本經(jīng)濟(jì)時(shí)代就指出了價(jià)格可以完全不表現(xiàn)價(jià)值，本身決非商品的非物質(zhì)的良心、名譽(yù)也可以具有價(jià)值。人類(lèi)成功地將財(cái)富貨幣化、資本化和標(biāo)志化，這是人類(lèi)最偉大的發(fā)明，通過(guò)這個(gè)發(fā)明，人類(lèi)逐漸將交換的領(lǐng)域擴(kuò)展得越來(lái)越廣泛，什么都可以買(mǎi)，什么又都可以賣(mài)。原先不能貨幣化的心理需求、精神需求的滿足，現(xiàn)在也可以進(jìn)入交換的領(lǐng)域了，甚至財(cái)富標(biāo)志也不需要標(biāo)記在硬通貨或紙幣上，它可以標(biāo)記在許多類(lèi)東西上，如地產(chǎn)、股票、字畫(huà)等?，F(xiàn)如今美債的大行其道、美元在世界上的一元獨(dú)霸正是美國(guó)對(duì)世界輸出的信用，這樣的信用、信譽(yù)為它們的所有者美國(guó)帶來(lái)了物質(zhì)財(cái)富。

“這些綠色的紙具有價(jià)值，這是因?yàn)槊總€(gè)人都認(rèn)為它們具有價(jià)值；而每個(gè)人都認(rèn)為它們具有價(jià)值，是因?yàn)樵谌藗兊慕?jīng)歷中它們之前已經(jīng)具有了價(jià)值。如果沒(méi)有一個(gè)共同的、被人們普遍接受的交換媒介，那么我們的經(jīng)濟(jì)甚至可能超不過(guò)現(xiàn)有生產(chǎn)力水平的一小部分；然而，這一共同的、被人們普遍接受的交換媒介，本質(zhì)上卻是一種社會(huì)慣例，這種社會(huì)慣例的存在完全歸功于人們對(duì)一種可以說(shuō)是虛構(gòu)之物的廣泛接受?！薄柏泿攀侨魏尉哂衅毡榻邮苄缘慕粨Q媒介，普遍接受性是受自我證明信念影響的復(fù)雜現(xiàn)象，如果社會(huì)成員認(rèn)為貨幣會(huì)被普遍接受，那么它就會(huì)，反之則不會(huì)?！笨梢?jiàn)，信心、人氣成為了寶貴的資源。

“貨幣度量的價(jià)值和它所要表達(dá)者之間彼此的關(guān)系是純粹心理學(xué)意義的，這樣的事實(shí)使其度量之穩(wěn)定性的存在不可能像對(duì)空間和重量的度量那樣穩(wěn)定。”“在恐慌期中，虛擬的貨幣資本會(huì)大大減少，從而，它的所有者用它作抵押而在市場(chǎng)上借取貨幣的權(quán)力，也會(huì)大大減少。有價(jià)證券在交易所行情上代表的貨幣名稱，將減少；但這種減少，與它所代表的現(xiàn)實(shí)資本毫無(wú)關(guān)系，卻是與它的所有者的支付能力極有關(guān)系的?！?/p>

四、財(cái)富標(biāo)志泛化

“在商業(yè)進(jìn)行的每一點(diǎn)，都有金銀的貯藏，不過(guò)程度不等罷了。商品有當(dāng)作交換價(jià)值，或交換價(jià)值有當(dāng)作商品來(lái)保持的可能性以后，貪金的念頭就發(fā)生了。隨著商品流通的推廣，貨幣的權(quán)力是增加了。貨幣成了富的隨時(shí)可以使用的絕對(duì)社會(huì)的形態(tài)?！?/p>

“在恐慌中，商品與其價(jià)值形態(tài)（貨幣）的對(duì)立，激化為絕對(duì)的矛盾。貨幣的現(xiàn)象形態(tài)，在這場(chǎng)合，無(wú)關(guān)重要。用金抑用信用貨幣（如銀行鈔票）支付的問(wèn)題，不會(huì)影響到貨幣的饑荒?！?/p>

“用土地作貨幣材料的觀念，只在進(jìn)步已經(jīng)很大的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)內(nèi)才能發(fā)生，那是17世紀(jì)末才有的。若當(dāng)作一種國(guó)家政策實(shí)施，那還是一世紀(jì)后法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)候的事?！眅ndprint

馬克思在《資本論》中不僅詳盡地分析了金銀這樣的貴金屬貨幣、信用貨幣，還分析了土地作貨幣材料的觀念，也即財(cái)富標(biāo)志增加了。財(cái)富標(biāo)志的增加，可以說(shuō)是和社會(huì)文明發(fā)達(dá)成正比的。人類(lèi)不會(huì)只把財(cái)富標(biāo)志固定在一種事物上，它是一類(lèi)組合，受“人氣”的驅(qū)動(dòng)而輪流坐莊?！爱?dāng)認(rèn)識(shí)到貨幣不具有穩(wěn)定的價(jià)值時(shí)，就出現(xiàn)了一種政治性要求：貨幣應(yīng)該具有穩(wěn)定價(jià)值，或至少應(yīng)當(dāng)進(jìn)行一番設(shè)計(jì)以使它盡可能地接近這樣一種理想狀態(tài)。對(duì)于購(gòu)買(mǎi)力保持‘穩(wěn)定的期望，源于人們?cè)谂d衰不定的市場(chǎng)中保護(hù)財(cái)富與收入的愿望。其目標(biāo)是‘永久地維持財(cái)富與收入。為將這些困難與不確定性減少到最低程度，資本家購(gòu)買(mǎi)土地、政府債務(wù)與抵押債券?！辟Y本家購(gòu)買(mǎi)的土地、政府債務(wù)與抵押債券即是其認(rèn)為能夠保值增值的財(cái)富標(biāo)志?！澳呐氯∠私疸y和法定的貨幣工具，我們還是擺脫不了貨幣，只要存在任何耐用資產(chǎn)，這種資產(chǎn)就會(huì)有貨幣屬性，因而就會(huì)產(chǎn)生貨幣經(jīng)濟(jì)所特有的許多問(wèn)題。”這些耐用資產(chǎn)都是“財(cái)富標(biāo)志”擔(dān)當(dāng)。在歷史上，當(dāng)黃金、白銀不足以完全成為社會(huì)財(cái)富的棲身之處時(shí)，珠寶、古董、房產(chǎn)、甚至作為生產(chǎn)資料的耕地都會(huì)登上財(cái)富標(biāo)志的歷史舞臺(tái)。這就是財(cái)富標(biāo)志的泛化。

“在世界市場(chǎng)上金銀被看作是貨幣，關(guān)于一定貨幣的協(xié)議，也可以不經(jīng)國(guó)家干預(yù)而由私人來(lái)達(dá)成，例如由一個(gè)城市的商人們來(lái)達(dá)成，這時(shí)，它當(dāng)然只適用于這個(gè)范圍。”一些有共同效用偏好的消費(fèi)者們所形成的亞財(cái)富圈會(huì)在“自組織”地推出自己的“財(cái)富標(biāo)志”，從而使社會(huì)上的“財(cái)富標(biāo)志”無(wú)序轉(zhuǎn)移和泛化的情況更加嚴(yán)重。

“在信用已經(jīng)發(fā)達(dá)的國(guó)家，我們可以假定，一切可貸放的貨幣資本，都會(huì)當(dāng)作存款，存在銀行或貨幣貸放業(yè)者手里。至少，營(yíng)業(yè)大體的情形，是這樣的。再者，在營(yíng)業(yè)良好，而投機(jī)尚未十分活躍的時(shí)候，因信用容易得到，信任心仍在增長(zhǎng)的緣故，通貨機(jī)能的最大部分，雖不借金屬貨幣或紙幣的媒介，也能由單純的信用移轉(zhuǎn)來(lái)實(shí)行。”馬克思指出不依靠貨幣，單純憑信用即可完成財(cái)富轉(zhuǎn)移。在財(cái)富標(biāo)志泛化的情況下，并不是每一種財(cái)富標(biāo)志都需要有實(shí)物作標(biāo)的，信譽(yù)也可以作為下一個(gè)衍生的財(cái)富標(biāo)志的抵押物，這就使財(cái)富標(biāo)志的泛化有了更為廣闊的空間。

“黃金與其他東西不同，它的邊際消費(fèi)不會(huì)減少?！睂?duì)于消費(fèi)“財(cái)富標(biāo)志”，邊際效用遞減永不存在。在追求財(cái)富標(biāo)志多多益善的過(guò)程中，一些不具備永無(wú)邊際效用遞減的物品充當(dāng)了財(cái)富標(biāo)志，財(cái)富標(biāo)志泛化導(dǎo)致物價(jià)不斷攀升上漲，直至經(jīng)濟(jì)崩潰，之后經(jīng)濟(jì)秩序重新洗牌，傳統(tǒng)的財(cái)富標(biāo)志又重新確立它的地位，進(jìn)行下一個(gè)輪回。“把約定俗成的財(cái)富標(biāo)志定義為社會(huì)性財(cái)富標(biāo)志，把由社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度確認(rèn)的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)的財(cái)富標(biāo)志定義為法定財(cái)富標(biāo)志，那么，財(cái)富標(biāo)志泛化的原因歸根到底是法定的財(cái)富標(biāo)志的缺失?！?/p>

“從質(zhì)的方面看，貨幣因?yàn)榭梢灾苯雍兔恳环N商品交換，所以是無(wú)限制的，是物質(zhì)財(cái)富一般的代表。但從量的方面看，則現(xiàn)實(shí)的貨幣額又是有限制的，只是效力有限的購(gòu)買(mǎi)手段。貨幣在量方面有限在質(zhì)方面無(wú)限的矛盾，使貨幣貯藏者不絕的，像西西弗斯一樣，從事于蓄積的工作?！瘪R克思在《資本論》中的這一精彩論述說(shuō)明的正是這樣一個(gè)道理：“確立‘財(cái)富標(biāo)志物的目的是要無(wú)限地讓人類(lèi)財(cái)富有棲身之處，卻反而成了限制它增長(zhǎng)的極限，確實(shí)是一個(gè)無(wú)奈的悖論?！瘪R克思指出的這對(duì)質(zhì)與量的矛盾是財(cái)富標(biāo)志悖論，其原因是財(cái)富標(biāo)志供應(yīng)不足。那么，如何打破“財(cái)富標(biāo)志”進(jìn)入確立、崩潰、再確立的輪回，避免如馬克思描述的像推動(dòng)巨石的西西弗斯那樣，人類(lèi)財(cái)富的增長(zhǎng)一直周而復(fù)始地被“財(cái)富標(biāo)志”限制住，這是一個(gè)十分值得研究的問(wèn)題。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)廣義虛擬經(jīng)濟(jì)時(shí)代才剛剛到來(lái)，還有大量的生活對(duì)象化價(jià)值要素未通過(guò)市場(chǎng)化轉(zhuǎn)化為財(cái)富，中國(guó)可以大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、醫(yī)療保健產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)、教育產(chǎn)業(yè)等現(xiàn)代生活服務(wù)業(yè)，從而實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。而在這個(gè)過(guò)程中，還可能迎來(lái)新一輪高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，只要這個(gè)時(shí)間足夠長(zhǎng)，人類(lèi)一定會(huì)共同尋找出一個(gè)健康成熟的法定的財(cái)富標(biāo)志體系。在我國(guó)研究如何爭(zhēng)取時(shí)間，化解法定財(cái)富標(biāo)志缺失的危機(jī)，以及研究如何從根本上解決法定財(cái)富標(biāo)志缺失的問(wèn)題，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，更具有極其深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。在這個(gè)過(guò)程中重溫馬克思的《資本論》讓人有醍醐灌頂之感，在廣義虛擬經(jīng)濟(jì)時(shí)代的今天，《資本論》仍不失其理論光輝和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。endprint