《三生三世十里桃花》：從中國仙俠劇視角窺探傳統(tǒng)文化的異面期待

石曉巖

2017最受矚目的開年大戲，莫過于橫掃寒假檔榮登各大收視榜首的古裝大型仙俠劇《三生三世十里桃花》。該劇由華策影視集團(tuán)上海劇酷文化傳播有限公司、海寧嘉行天下影視文化有限公司、上海三味火文化傳播有限公司聯(lián)合出品，根據(jù)唐七公子同名小說改編，由林玉芬執(zhí)導(dǎo)，楊冪、趙又廷、張智堯、迪麗熱巴等主演，講述了青丘帝姬白淺和九重天太子夜華的三生愛恨、三世糾葛的故事。作為由已成文本改編而成的影視劇作品，在播出之前即奠定了一定的“原著粉”基礎(chǔ)，同時(shí)也被給予了更高的期待。在高關(guān)注、高點(diǎn)擊、高話題下，《三生三世十里桃花》交出了一份怎樣的答卷？本文將從劇情設(shè)置、影視改編、傳統(tǒng)文化等角度出發(fā)，借此探討帶有典型中國特色的仙俠劇背后，融合中國傳統(tǒng)文化之脈而綻放的異面之花。

《三生三世十里桃花》未播先熱，獲得諸多觀眾期待的原因，大體可以歸納為以下幾個(gè)方面，一是神仙眷侶的感情線索貫穿始終，滿足普通觀眾對(duì)一波三折又終成圓滿的愛情想象，輔以唯美浪漫的場景布置、美輪美奐的特效技術(shù)以及朗朗上口的古風(fēng)主題曲帶來令人享受的視聽體驗(yàn)，使得該劇成功從琳瑯滿目的以抗戰(zhàn)勝利、家庭倫理、職場硝煙等為主題的固化電視劇市場里殺出重圍，取得較高的關(guān)注度。其次，雖然是架空仙俠劇，但該劇根植于中國傳統(tǒng)文化，大量運(yùn)用古典意象、神話傳說、詩詞典故等，以架構(gòu)起故事背景與框架，傳統(tǒng)文化加之喜聞樂見的觀感模式，做到了內(nèi)涵性與觀賞性的兼顧。第三，縱觀寒假檔各大衛(wèi)視的電視劇拍片情況，《孤芳不自賞》《大唐榮耀》《那片星空那片?！贰独谐鰮簟返葎?，制作良莠不齊，口碑差強(qiáng)人意，沒有出現(xiàn)電視劇熱播盛況，在東方衛(wèi)視和浙江衛(wèi)視兩大高觀眾基礎(chǔ)的地方臺(tái)的排片搶播下，《三生三世十里桃花》自然成為了收視熱門。其中以第二點(diǎn)為該劇的主要特色，支撐起其主體內(nèi)涵的表達(dá)與體現(xiàn)。

一、 根植于傳統(tǒng)文化的特色產(chǎn)物

每一個(gè)國家呈現(xiàn)歷史的方式大同小異，實(shí)質(zhì)區(qū)別在于歷史本身。美劇有西部牛仔，英劇有城堡莊園，日劇有幕府和風(fēng)……對(duì)于中國來說，仙俠劇的特色在于，它雖并非歷史正劇，但中國傳統(tǒng)文化貫穿始終，同時(shí)融入現(xiàn)代性流行元素，將武俠風(fēng)、玄幻風(fēng)、言情風(fēng)雜糅一起，形成了今天的仙俠劇特色。這種特色的根基在于一脈相承的中國傳統(tǒng)文化。

“桃花”是《三生三世十里桃花》所選取的主要意象，古有“逃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”。主題曲的歌詞創(chuàng)作也以此為背景——“灼灼桃花涼，今生愈漸滾燙，一朵已放心上，足夠三生三世背影成雙，在水一方。”桃花意象貫穿全劇始終，十里桃林、桃花釀等烘托營造的劇情氛圍，奠定了整體的唯美基調(diào)，帶動(dòng)觀眾們強(qiáng)烈的傳統(tǒng)審美體驗(yàn)。同時(shí)，在人物設(shè)置方面放入了仙俠者放蕩不羈的人設(shè)特征，抒唐寅《桃花庵歌》中清雋秀逸之風(fēng)，并以此為基石借古來文人俠士為影子塑造劇中主人公，該劇主要場景中四海八荒之青丘一帶便是《桃花庵歌》的意象復(fù)刻版。青丘神仙嗜酒，折顏上神更是釀造好手，而女主人公白淺常醉倒于桃花樹下，待人接物自有一番傲然風(fēng)骨，因此將青丘之地管轄成世外桃源，恰好合了這《桃花源記》中的世外桃源之貌：“阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂……問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉?！币源藖砑軜?gòu)該劇的文化內(nèi)核，使之不像粗制濫造的仙俠劇般站不住骨血，同時(shí)，這種文化內(nèi)核帶給觀眾的傳統(tǒng)熟悉感，便于挑出觀眾的內(nèi)視經(jīng)驗(yàn)，引發(fā)情感共鳴。

此外，該劇大量借鑒上古神話，來架構(gòu)全劇故事背景。“四海八荒”借《說苑》中“八荒之內(nèi)有四海，四海之內(nèi)有九州”來形容架空仙俠所處之地的廣袤；“青丘之地”和“狐仙”身份的安排，取自《山海經(jīng)》中“又東三百里曰青丘之山。其陽多玉，其陰多青雘。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱”。而“昆侖虛”之意象，不論是紅樓中的至幻之地，還是現(xiàn)今仙俠題材常用修仙論道之所，其出處亦是來自《山海經(jīng)》。因而，豐富的古典意象運(yùn)用，涵蓋始末借傳統(tǒng)想象以發(fā)揮，是《三生三世十里桃花》在文化立足點(diǎn)上的成功之處。

該劇另一值得為人稱道之處，在于其精良制作?！盀檎鎸?shí)還原《三生三世十里桃花》中的各大場景，劇組建5萬平方米影棚搭景，300多處海量場景毫不重復(fù)用景，實(shí)屬國產(chǎn)電視劇罕見。”①同時(shí)，該劇“特別請(qǐng)到創(chuàng)作過《甄嬛傳》《羋月傳》等劇的陳浩忠擔(dān)任此次的美術(shù)總監(jiān)，用他不拘一格的奇思妙想，全力打造七大系列主景群……特別注重中式美學(xué)的應(yīng)用。中國古典文化中各個(gè)朝代的美學(xué)精髓經(jīng)提煉后加持進(jìn)場景的風(fēng)格之中，例如崇文的宋人儒雅大方、民風(fēng)質(zhì)樸，恰好貼合了青丘仙界人間的治理方針；而漢代建筑以四靈動(dòng)物紋飾居多，以此作為靈感來源，也非常貼合天宮古典大氣的建筑風(fēng)格、九重天仙人的崇高地位”②。除了恢弘場景，在張叔平擔(dān)任造型指導(dǎo)下，各個(gè)劇中人物的造型設(shè)計(jì)更是絲絲相扣、入木三分?；趾氪髿獾膱鼍安贾?，繁細(xì)絕美的道具服裝，不再五毛的后期特效……這些都為觀眾們保證了視覺上的饕餮觀感。傳統(tǒng)文化是骨血，而工作人員的奇思妙想、巧妙設(shè)計(jì)，架構(gòu)起整部電視劇所呈現(xiàn)的外部肌理。同時(shí)，整部劇的高度還原，配合恰當(dāng)旋律，將故事情感渲染至極，紋路細(xì)膩、場景迷幻，因此劇中人的愛恨讖癡顯得更為極致癡離?？傮w而言，以上方面的優(yōu)質(zhì)準(zhǔn)備，保證了整部劇須傳達(dá)出來的天地仙氣，氤氳滿屏，觀眾因此能夠感受到全劇的用心。

二、 結(jié)合“愛情”母題的特色流行再現(xiàn)

在上述基石的奠定之下，全劇最為核心的劇情內(nèi)容部分，和大部分仙俠劇相通的是，該劇也是在“愛情”這一母題的框架下盡情發(fā)揮。典型偶像劇男女主設(shè)定，劇情矛盾的間隔設(shè)置，和一波三折的情路坎坷，令觀眾長呼“大虐”，但也是吸引眼球的收視點(diǎn)所在。而皆大歡喜的中國式結(jié)局特點(diǎn)，也被充分運(yùn)用劇中。不論是何種痛苦絕望的境地，仙俠本身具有的絕地反擊能力，和命運(yùn)輪回的反復(fù)使用，滿足八點(diǎn)檔觀眾對(duì)于“圓滿”的期待。畢竟不過電視劇，圖個(gè)消磨時(shí)間，同時(shí)體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活所無法經(jīng)歷的傳奇一生，未嘗不可以圓滿做結(jié)局。三生三世足夠長，而每一世的愛戀，失望也好苦楚也好均經(jīng)歷，在最后一生的結(jié)局中安上花好月圓，樂得觀眾所好也贏得編劇好評(píng)，未嘗不是兩全其美的結(jié)局安排。因此，借起伏劇情扣人心弦而美滿結(jié)局滿足期待，可說是偶像劇得以贏得觀眾基礎(chǔ)的慣常模式，該劇換湯不換藥，延續(xù)一貫套路，外衣縱有千種而內(nèi)核固守不變，借此也可見其受眾群的另一視野期待，而這一本質(zhì)特征也是它魅力值的重要構(gòu)成因素。

值得重視的是該劇在“愛情”母題下意在著重突出女性的自我認(rèn)知和主體建構(gòu)，但正由于該劇立構(gòu)的價(jià)值體系趨于空洞虛無，這種建構(gòu)意識(shí)在面對(duì)思辨呈現(xiàn)、道德批判、人格架構(gòu)等體系時(shí)，無法撐起整體性的多維體系。敘事層次的單一與信仰純稚化，使得這份神仙界的愛情故事，失去了跨越階品、種姓、輿論等種種阻力的力量內(nèi)核，同時(shí)極大削弱與人性之惡的斗爭、追求自由真善美的反抗色彩，它的本質(zhì)在維護(hù)不平等的階層關(guān)系，否定了個(gè)體之于階層的獨(dú)特個(gè)性，消弭了尊重的意義。使得無條件奉獻(xiàn)成為理所應(yīng)當(dāng)，群體性特征附屬于每個(gè)無差別個(gè)體，愛情成為維穩(wěn)護(hù)己的工具，流通觀念趨近于無。所以這份仙俠劇中神仙眷侶般的美好愛情形式，放諸言情四海而缺少異質(zhì)性差別，正是由于根基脆弱使得支撐體系的價(jià)值觀脆不可堪。

三、 與傳統(tǒng)正劇相比仙俠市場的異面期待

以《三生三世十里桃花》為代表的仙俠劇市場大熱，其背后的亂力怪相值得思考。仙俠故事本身是披著傳統(tǒng)外殼講述現(xiàn)代思維的呈現(xiàn)，滿足觀眾即對(duì)文化的需求又對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的短暫逃避，編劇制作人員運(yùn)用豐富想象構(gòu)架起歷史烏托邦。梳理上古神話的出現(xiàn)，源于技術(shù)生產(chǎn)力落后而人類臣服于自然時(shí)期，需要給生命以延續(xù)圖騰，給自然怪相以合理闡釋，給乏味原始以崇拜信仰。審視神話的性質(zhì)，再反觀仙俠劇現(xiàn)象，這種劇目正是借用先人智慧，用文化吸引力籠絡(luò)觀眾群，其一大功用是，為觀眾們提供暫避的虛幻，暫時(shí)放下家長里短、詭譎風(fēng)云等俗世紛擾。其娛樂性遠(yuǎn)大過說教功能。它是現(xiàn)代思維邏輯的古裝形式講述，與傳統(tǒng)歷史正劇相比，更偏向于偶像劇性質(zhì)。正是帶有這種強(qiáng)大吸粉特性，其表現(xiàn)形式尤其受中低年齡段群體喜好。一物兩面，即使包裹古典文化，該劇天馬行空的想象和迎合市場的屬性，使得所傳遞的歷史觀、價(jià)值觀帶有扭曲和諂媚之態(tài)。偶像劇的娛樂性也決定了劇作的思想深度和挖掘力度是有待提升的。一個(gè)重要的表現(xiàn)方面是人物個(gè)性扁平單一，男女主一如既往占盡天時(shí)地利人和，身居高位，強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)姻，使得四海八荒階層永恒單一且固化。而身為天族太子和青丘女帝的核心任務(wù)竟是戀與不戀，翼族繼承人更是沉溺相思難以自拔。整個(gè)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)與管理皆圍繞“戀愛”主題展開，為此可拋卻所有，談情說愛成為第一生產(chǎn)力，這種價(jià)值觀的極端性和脆弱性一目了然。此外，配角的惡是貫穿始終的單純惡，即因愛生恨且恨至極致，甚至違背神性，并自然而然作惡多端。即使欲表現(xiàn)他者足智多謀和神機(jī)妙算，也多以簡單手法和神助攻呈現(xiàn)，面對(duì)艱難困阻一路輕松過關(guān)斬將，使生活之道變得極為容易自有天助。由此可見，該劇格局不寬、人設(shè)脆弱、價(jià)值觀經(jīng)不起推敲，而將這種仙俠劇特色內(nèi)容，傳遞給電視機(jī)前中低年齡段的受眾，極易對(duì)他們產(chǎn)生影響和動(dòng)搖，也會(huì)雜亂受眾胃口，降低喜好標(biāo)準(zhǔn)從而影響辨析好劇能力。錯(cuò)亂歷史觀和脆弱價(jià)值觀，是仙俠劇備受詬病的硬傷。

仙俠劇的偶像劇情，另一重要因素是偶像小生小花旦的啟用。然而在熒屏養(yǎng)眼的同時(shí)，演技的生澀也成為觀眾不滿的因素之一。演技是演員的精髓，也是戲作之魂，仙俠劇好啟用高顏值新人，帶來良好視覺觀感的同時(shí)，也有不少年輕演員演技略顯浮夸，走表情而不走魂，難免顯得動(dòng)皮不動(dòng)骨。這點(diǎn)實(shí)難與經(jīng)典正劇相比較，其局限性可見一斑。

結(jié)語

仙俠劇看到了觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化的新期待，也以喜聞樂見的新形式為觀眾呈上一道茶余飯后的美味甜點(diǎn)。但是這種投機(jī)取巧的異面背后，也暴露諸多亟待修正的缺陷。然而電視劇市場泥沙俱下，歷史正劇夾縫求生，仙俠劇另辟蹊徑，用其鮮明特性籠絡(luò)以青少年群體為主的收視群體時(shí)，更應(yīng)該思考自身所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，為電視劇市場的良性競爭和發(fā)展助有益之力。