蕭紅小說(shuō)中的男性形象解讀

施澤玲+涂蘇琴

摘 要：蕭紅這位一生坎坷的女性，以新時(shí)代女性的視角，觀察處在新舊交替、激烈動(dòng)蕩的鄉(xiāng)土中國(guó)的男性們，對(duì)男性形象進(jìn)行獨(dú)特而深刻地書(shū)寫(xiě)。蕭紅小說(shuō)中的男性大體可以分為三類(lèi)：其一是身為丈夫的農(nóng)民們，其二是身在小城鎮(zhèn)處在社會(huì)底層的小市民，其三是受過(guò)教育的知識(shí)分子。蕭紅不僅僅停留在描寫(xiě)男性形象上，還更進(jìn)一步展示整個(gè)中國(guó)社會(huì)。蕭紅用一顆熱誠(chéng)的愛(ài)國(guó)之心，對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行全方位展示，她繼承魯迅“改造民族靈魂”的文學(xué)觀，深入人靈魂深處，揭露國(guó)民劣根性，進(jìn)行大膽諷刺。

關(guān)鍵詞：蕭紅 男性 形象 反省

一、引言

蕭紅1911年出生于黑龍江，1933年發(fā)表處女作《棄兒》，1942年一月便在無(wú)親無(wú)友的寂寞中病逝于香港。三十一年漂泊悲痛的人生，九年碩果累累的創(chuàng)作生涯，蕭紅在現(xiàn)代文壇上短暫閃耀，但是小說(shuō)風(fēng)格獨(dú)特，影響深遠(yuǎn)。蕭紅最具盛名的小說(shuō)《生死場(chǎng)》《呼蘭河傳》《馬伯樂(lè)》塑造了許多形象鮮明的男性形象，透過(guò)這些男性形象展現(xiàn)了三四十年代真實(shí)的中國(guó)，也讓我們看到一個(gè)文弱的女作家對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的洞悉，對(duì)社會(huì)弊病的一針見(jiàn)血的揭露和批判。蕭紅是一位具有強(qiáng)烈民族意識(shí)并且做出了深刻的民族反省的女性作家。

二、與時(shí)代的叛離——獨(dú)特而深刻的男性書(shū)寫(xiě)

童年對(duì)一個(gè)人的一生有重要影響。蕭紅的童年缺少愛(ài)與溫暖，這造就了她叛逆不順從的性格。蕭紅出生在一個(gè)重男輕女、長(zhǎng)久盼望男性子嗣的封建家庭，她作為長(zhǎng)女出生，自然不受重視。蕭紅從小害怕她“惡言惡色”的母親，九歲時(shí)母親即去世，她缺少母愛(ài)的關(guān)懷。父親則是專(zhuān)制而冷漠無(wú)情的，在母親去世后，蕭紅更是一直和父親打斗著生活。1930年她不滿(mǎn)于父親為她安排的婚姻，毅然離開(kāi)缺少溫暖的家去追尋自由與新知。許廣平眼中的蕭紅：一個(gè)剛剛沖出封建家庭，“在五花八門(mén)的行行色色的天地里”有些像“張皇失措”的“娜拉”。蕭紅堅(jiān)決地反抗著，沖破壓在她身上的封建束縛。在蕭紅的童年，唯一給予她溫暖和愛(ài)的祖父死后，蕭紅悲哀地寫(xiě)道：“我想世間死了祖父，就沒(méi)有再同情我的人了，世間死了祖父，剩下的盡是些兇殘的人了”。[1]祖父死后，蕭紅再也沒(méi)有回過(guò)家鄉(xiāng)，終生過(guò)著漂泊如浮萍的生活。在戰(zhàn)火紛飛的歲月里，從中國(guó)北方的哈爾濱走走停停到南方的香港，居無(wú)定所的生活給這位女作家豐富的人生體驗(yàn)、廣博的見(jiàn)識(shí)，而祖父和故鄉(xiāng)留存的幾許溫情成了她永遠(yuǎn)的憧憬和追求。父親作為一個(gè)丈夫，一個(gè)父親冷酷無(wú)情的形象在蕭紅心中打下烙印，是蕭紅描寫(xiě)的許多男性的原型，對(duì)男性仇視的心理很大程度來(lái)源于其父親。

魯迅對(duì)蕭紅有很大的影響，使蕭紅深入地展示社會(huì)風(fēng)俗畫(huà)，揭露社會(huì)丑惡，批判人性弱點(diǎn)。從蕭紅的散文《回憶魯迅先生》中可以看到蕭紅在上海期間頻繁拜訪魯迅一家，蕭紅與魯迅交往甚為密切，常常和魯迅談至深夜。在這些交往中蕭紅一定受到魯迅不少思想上的啟發(fā)和寫(xiě)作上的指導(dǎo)。蕭紅繼承了魯迅“改造民族靈魂”的文學(xué)觀，魯迅也給予了蕭紅盛贊，親自為蕭紅的《呼蘭河傳》作序，贊揚(yáng)《呼蘭河傳》改造民族靈魂。其筆下的男性形象具有重大意義承擔(dān)著警醒國(guó)民，喚起民眾，改造靈魂的重任。

五四以來(lái)的現(xiàn)代文壇是歷史上第一個(gè)女性文學(xué)創(chuàng)作的高潮，在這一時(shí)期蕭紅和冰心、張愛(ài)玲、丁玲、盧隱等一大批現(xiàn)代女性作家登上文壇，她們用女性視角，女性情感抒寫(xiě)一個(gè)時(shí)代，留下響亮的女性聲音。這些女性都是受過(guò)高等教育的新時(shí)代女性，她們的創(chuàng)作大多來(lái)自于她們生活經(jīng)驗(yàn)。因此，她們的小說(shuō)中展現(xiàn)的男性多是知識(shí)分子。蕭紅小說(shuō)則展現(xiàn)了一個(gè)廣闊的社會(huì)生活，涉及眾多人物，從農(nóng)村到城鎮(zhèn)，農(nóng)民、市民、知識(shí)分子各類(lèi)人物都出現(xiàn)在了她的小說(shuō)中?，F(xiàn)代女作家從自身生活經(jīng)歷出發(fā)，與男性相關(guān)的小說(shuō)表達(dá)的主題常常是知識(shí)分子間的婚姻愛(ài)情，家庭親情。蕭紅小說(shuō)的主題相較于許多現(xiàn)代女性作家而言、題材更加廣泛也更加深刻。她的小說(shuō)有對(duì)社會(huì)生活封建、落后現(xiàn)象的冷漠的審視，有對(duì)知識(shí)分子的冷酷嘲諷，有對(duì)冷酷無(wú)情心靈的深入剖析。蕭紅始終保持著女性的獨(dú)特視角來(lái)看待問(wèn)題，“并不像丁玲轉(zhuǎn)變后那樣徹底放棄女性自我，在她對(duì)歷史的洞察中，并沒(méi)有喪失女性的眼睛”。[2]

蕭紅的創(chuàng)作被納入到三四十年代“左聯(lián)”文學(xué)的范疇，但她的創(chuàng)作與左翼大部分作家不同。作家韓少功評(píng)價(jià)蕭紅的作品是“大的自由”“第一，她不依附，也不屈從于，或盲從于某些政治潮流……而且有些文學(xué)常規(guī)也是不能阻擋她的……”[3]蕭紅認(rèn)為任何一個(gè)作家都有自己的小說(shuō)學(xué)。蕭紅的小說(shuō)是詩(shī)化的小說(shuō)，散文化的小說(shuō)，語(yǔ)言清新流暢。極少正面描寫(xiě)政治、戰(zhàn)爭(zhēng)方針政策，小說(shuō)中的男性形象也不是左翼文學(xué)中常常出現(xiàn)的光輝的工農(nóng)領(lǐng)袖英雄。但這并不影響蕭紅作品反映社會(huì)生活的深刻性。蕭紅這種不正面的涉及當(dāng)下政治、戰(zhàn)爭(zhēng)，反倒更能引人深思。

蕭紅筆下的農(nóng)民、小市民以及知識(shí)分子具有不同以往的書(shū)寫(xiě)。

三、農(nóng)民——冷酷而又野蠻

農(nóng)民在蕭紅的筆下不再是樸實(shí)、勤勞、善良。蕭紅用尖銳的目光審視鄉(xiāng)土生活，以女性對(duì)女性的同情，揭露的是在男權(quán)社會(huì)下，這些農(nóng)民冷漠地對(duì)待自己的妻子。在男權(quán)社會(huì)下婚姻無(wú)疑是愛(ài)情的墳?zāi)?，男性親手為女性掘開(kāi)墓穴，用花言巧語(yǔ)引誘她們自愿步入永遠(yuǎn)逃離不出的黑暗洞穴，埋葬掉女性的一生。

《生死場(chǎng)》中的青年男女成業(yè)和金枝曾經(jīng)愛(ài)得那么熱烈、瘋狂，兩人之間似乎有磁石相互吸引著，幸?？此茣?huì)一直持續(xù)下去。因?yàn)榻鹬言?，兩人匆匆結(jié)婚，不久他們的孩子降臨了，他們的情感慢慢地發(fā)生了變化。年輕的男人肩負(fù)不起家庭的重?fù)?dān)，將所有的怨氣、怒氣都傾瀉到昔日的戀人金枝的身上。后來(lái)厭煩了尚在襁褓的親生骨肉的哭鬧，一怒之下將孩子摔死了，一個(gè)幼小的生命還沒(méi)有看清這個(gè)世界，便又帶著怨氣回去了。

封建制度根深蒂固，男性權(quán)威高高在上，命運(yùn)是一遍又一遍的輪回的圈，是起點(diǎn)亦是終點(diǎn)，歷史的車(chē)輪長(zhǎng)久的未向前滾動(dòng)。成業(yè)的嬸嬸在成業(yè)結(jié)婚前洞悉一切，知道成業(yè)終有一天會(huì)不把愛(ài)人放心上。因?yàn)槌蓸I(yè)的嬸嬸也曾年輕過(guò)，她已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)，深知婚姻的規(guī)律?，F(xiàn)在的嬸嬸怕極了自己的丈夫福發(fā)。丈夫笑時(shí)，嬸嬸無(wú)法放開(kāi)自然的笑，因?yàn)樗呀?jīng)被丈夫無(wú)數(shù)生氣的面孔塞住，她害怕丈夫。

在蕭紅早期作品里，淋漓盡致地展現(xiàn)出在封建殘余之下愚昧男性的冷酷自私、無(wú)情，控訴整個(gè)落后的鄉(xiāng)土中國(guó)。女性的生命是卑賤的，男性不給予她們尊嚴(yán)，不給她們關(guān)懷，對(duì)于女性來(lái)說(shuō)生亦何歡，死亦何苦。

男性視女性的性命就如牲畜般低賤，《生死場(chǎng)》中蕭紅有意將女人們和動(dòng)物們的生產(chǎn)過(guò)程在小說(shuō)中穿插起來(lái)呈現(xiàn)，混淆女性和動(dòng)物之間的界限，將女性的地位和動(dòng)物擺在同一高度上，將諷刺效果推向頂點(diǎn)“人和動(dòng)物一起忙著生，忙著死……”盡顯女性卑微的地位。女性痛苦的生產(chǎn)得不到丈夫一丁點(diǎn)的同情和愛(ài)憐。殘忍的丈夫向正在生產(chǎn)的五姑姑的姐姐吼叫，將大水盆拋向這個(gè)瀕臨死亡的孕婦，冷水澆透了她的全身，也不許痛苦的孕婦哼叫。受罪的女人感到羞辱，想要解脫，希望跳進(jìn)洞中，吞下毒藥。受了一晚上的刑罰之后，孩子一出生便死去，孕婦也橫在血光中。

冷漠的男性不愿意為女性流下一滴悲傷的淚水，不為即將逝去的生命哀嘆。王婆得知兒子死了后，灰心地喝下農(nóng)藥自殺，尚存一口氣息。她的丈夫趙三早早地挖好了墓坑，買(mǎi)好棺材，然后等候王婆咽下最后一口氣。“趙三捻著煙袋來(lái)回踱走。過(guò)一會(huì)他看看王婆仍多多少少有一點(diǎn)氣息，氣息仍不決斷。他好像為了她的死等待得不耐煩似的，他困倦了，依著墻瞌睡?！蓖跗磐蝗话l(fā)出動(dòng)靜，愚昧的人們嚇破膽以為是死尸還魂，兇殘的趙三抓起扁擔(dān)，扎實(shí)的刀一般地切在王婆的腰間，血噴射出來(lái)。趙三與妻子之間沒(méi)有一點(diǎn)的夫妻情分，妻子的死或不死并不與冷酷薄情的丈夫相關(guān)。

美貌吸引著男性去追逐，但是美貌不能永遠(yuǎn)得到男性的關(guān)心和愛(ài)護(hù)。病中的妻子不僅僅要忍受病痛的折磨，還要忍受心理上的摧殘。月英是打漁村最美的姑娘。結(jié)婚后的月英患了癱病，起初丈夫?yàn)樗?qǐng)神、燒香。但總不見(jiàn)病好，又覺(jué)得自己盡到責(zé)任失去了耐心，便開(kāi)始罵她，打她，再也不去照顧她，用冰冷的磚塊靠著月英癱瘓的身子，任由月英自生自滅，等著她死去。

這些身為丈夫的鄉(xiāng)村農(nóng)民對(duì)待自己的妻子沒(méi)有關(guān)懷，對(duì)待妻子猶如對(duì)待家中圈養(yǎng)的牲畜一樣冷漠。蕭紅從兒時(shí)就已經(jīng)深深的感受到對(duì)于男性而言，女性的存在只是附屬品。男性冷漠、無(wú)情而又自私。蕭紅用滿(mǎn)懷同情的心捕捉到了鄉(xiāng)間封建專(zhuān)制制度腐蝕下的男性如何以自己高高在上的地位蹂躪著沒(méi)有地位的女性，用極為客觀冷靜的語(yǔ)言去描繪一幅幅鄉(xiāng)間日常風(fēng)俗畫(huà)，正是在這種極為客觀冷靜的描寫(xiě)中，讓讀者思考感受到男性的嫉妒、冷酷無(wú)情，男女地位的極其懸殊。這里展現(xiàn)了一位新時(shí)代女性對(duì)社會(huì)積弊的洞悉，呼喚男女地位的平等，換回人性的溫暖柔和。

四、市民——可憐而又可悲

蕭紅生命后期悲涼而無(wú)助，經(jīng)歷了多次情感的背叛內(nèi)心滿(mǎn)是創(chuàng)傷，民族國(guó)家戰(zhàn)火紛飛面臨生存的危，在此時(shí)——在病痛中她徹悟歷史人生，生出悲憫的情懷。后期的代表作《呼蘭河傳》蕭紅用兒童純真的視角帶著悲憫的情懷對(duì)歷史進(jìn)行了又一次反思。

蕭紅描繪了呼蘭河這個(gè)小城鎮(zhèn)四季交替，風(fēng)光景色以及民風(fēng)民俗。描寫(xiě)呼蘭傍晚河火燒云那一段充滿(mǎn)了兒童的想象，精彩絕倫，令人印象深刻。這位長(zhǎng)久離開(kāi)家鄉(xiāng)的女作家記得家鄉(xiāng)的諸多細(xì)節(jié)，是一位游子在思念自己的家鄉(xiāng)啊。她愛(ài)自己的家鄉(xiāng)，但她也清楚看到這里的人們仿佛失掉了靈魂，忙忙碌碌地活著，過(guò)著單一沒(méi)有變化的日子，小說(shuō)中流露出這位關(guān)注社會(huì)人生的女作家對(duì)家鄉(xiāng)這些可憐的人們的同情。

蕭紅多次說(shuō)“我家的院子是荒涼的?！痹鹤永镒≈┓鄣模B(yǎng)豬的，拉磨的這些處在社會(huì)底層的拋棄家中的田地來(lái)到城鎮(zhèn)的人們，他們的命運(yùn)、人生是荒涼的，每天單調(diào)地做著辛苦的工作，僅僅是為了延續(xù)生命?！吧⒗?、病、死，都沒(méi)有什么表示。生了就順其自然地長(zhǎng)去；長(zhǎng)大就長(zhǎng)大，長(zhǎng)不大就算了。”[4]也許是因?yàn)檫@些可憐的人們目睹了太多生命的誕生、衰老、染病或者死去，內(nèi)心已經(jīng)變得麻木不仁。而且只有麻木自己才能在這個(gè)苦痛的世界里繼續(xù)活下去。這些處在社會(huì)最底層的小市民被無(wú)窮無(wú)盡的勞動(dòng)占據(jù)了整個(gè)身體，喪失了生命的色彩和活力，像行尸走肉般。

在《呼蘭河傳》和《家族以外的人》兩部作品中都有有二伯這個(gè)人物，有二伯雖然不是家族中的人，但是“我”還是稱(chēng)有二伯為“我家的有二伯”。他是一個(gè)可憐的人物，有二伯寄人籬下沒(méi)有妻子兒女，內(nèi)心孤獨(dú)而凄涼，他找不到一個(gè)可以和他說(shuō)話的人，只能和鳥(niǎo)說(shuō)話，和大黃狗談天，和路上絆了他的石塊對(duì)話，或者一個(gè)人默默地坐著，有二伯是令人同情的。

蕭紅描寫(xiě)的有二伯身上有許多可悲之處，他整日無(wú)所事事，茍且偷安。有二伯沒(méi)有什么像樣的家當(dāng)，渾身穿得破破爛爛，卻也從未想過(guò)謀一份職業(yè)勤懇地掙錢(qián)過(guò)日子。沒(méi)有錢(qián)只能靠偷，屢次被發(fā)現(xiàn)，卻也永遠(yuǎn)不知悔改，別人調(diào)侃他偷東西，他也不感到羞恥。唯有一次已經(jīng)六十多歲的有二伯被“我”的父親痛打了一頓，有二伯覺(jué)得丟了面子又罵，又嚷嚷著要上吊要跳井，吸引了一群人圍觀，最終成了場(chǎng)笑話。

蕭紅沒(méi)有集中描寫(xiě)“我”家的廚子，對(duì)他的言行舉止的描寫(xiě)散落在整部小說(shuō)中，但是依舊給我們展現(xiàn)了一個(gè)鮮活的具有特色的形象。這是一個(gè)極具小市民習(xí)氣的人物形象。他喜歡看熱鬧，常說(shuō)：“看熱鬧吧。”他熱情地跑去看新來(lái)的團(tuán)圓媳婦，看有二伯上吊跳井，看馮歪嘴子破敗寒冷的屋子里凍得奄奄一息的新生兒……呼蘭河，乃至整個(gè)中國(guó)有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)熱切、好奇地關(guān)注他人幸與不幸的“老廚子”，他們從未思索過(guò)自己的人生。老廚子就像魯迅筆下的一個(gè)個(gè)冷漠無(wú)情的看客，將他人的悲喜當(dāng)作自己消遣的來(lái)源，將事實(shí)添油加醋，夸張渲染，以鼓動(dòng)起他人的興致為樂(lè)，對(duì)他人的不幸不給予同情。老廚子喜歡捉弄比他弱小的人物，欺軟怕硬，是阿Q式的人物。老廚子也偷東西，只是不被大家發(fā)覺(jué)，他常常無(wú)情地嘲諷有二伯。他還常常戲弄馮歪嘴子，他常站在馮歪嘴子的窗外和正在拉磨干活的馮歪嘴子談天，說(shuō)到一半悄悄溜走，留下馮歪嘴子一個(gè)人在屋內(nèi)說(shuō)了一大堆話，得不到回應(yīng)。

蕭紅對(duì)這些可憐可悲可嘆的人物進(jìn)行鞭笞，又對(duì)他們充滿(mǎn)了同情。她深?lèi)?ài)著自己的家鄉(xiāng)，自己的祖國(guó)，希望人民覺(jué)醒，國(guó)家強(qiáng)盛。

五、知識(shí)分子——虛偽而又懦弱

蕭紅的小說(shuō)很少出現(xiàn)知識(shí)分子，其小說(shuō)中最典型的知識(shí)分子代表是馬伯樂(lè)?！恶R伯樂(lè)》是一部令人驚異的作品，這部作品的風(fēng)格與蕭紅其它作品不同?！霸谥袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)的范疇中，幽默式的諷刺不被列為最受歡迎的體裁。”[5]蕭紅恰恰用了這種當(dāng)時(shí)并不流行的諷刺手法，嘲諷戲謔之語(yǔ)貫穿全文。這還是一部大膽的作品，蕭紅大膽地抨擊了自己所處的知識(shí)分子階層，甚至借小說(shuō)人物馬伯樂(lè)之口表達(dá)出蕭紅對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期的一些小說(shuō)的諸多不滿(mǎn)。因此，這部作品在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里都得不到應(yīng)有的重視。小說(shuō)刻畫(huà)了馬伯樂(lè)父子倆極具諷刺性的知識(shí)分子形象，蕭紅沒(méi)有像許多女性作家一樣致力于描寫(xiě)男性知識(shí)分子的婚姻愛(ài)情，而是致力于通過(guò)日常生活來(lái)反映中國(guó)知識(shí)分子的群像，展示中國(guó)知識(shí)分子本質(zhì)的虛偽，繼承了魯迅國(guó)民性批判的創(chuàng)作思想。

馬伯樂(lè)的父親本是純粹的中國(guó)老頭，崇尚西方，學(xué)習(xí)英語(yǔ)，信仰基督教，一個(gè)半截入土的老人能積極接受新事物，難能可貴。但是他對(duì)西方文化的汲取只流于表面，沒(méi)有抓到西方文化的精髓。馬父信仰基督，并沒(méi)有學(xué)習(xí)基督教教義的核心：愛(ài)。馬父把基督教作為掩飾自己偽善本質(zhì)的工具。他雇傭一個(gè)身體虛弱的病人給他拉車(chē)，并不是同情車(chē)夫給他職業(yè)，而是覺(jué)得車(chē)夫身體不好，車(chē)?yán)寐梢陨俳o一些錢(qián)。有一回車(chē)夫拉完車(chē)就生病倒在了院子里，馬父不愿費(fèi)錢(qián)送他去醫(yī)院治病，也不愿把他抬進(jìn)屋，只是無(wú)用地祈求上帝救救他。自己的孫子打傷了別人家的孩子，家長(zhǎng)上門(mén)來(lái)要求賠償?shù)狼?，馬父沒(méi)有反思道歉，訓(xùn)責(zé)自己的孫子，居然勸說(shuō)對(duì)方信仰基督教，信仰基督教傷就會(huì)好了。

馬伯樂(lè)的虛偽可謂是“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，他的虛偽比其父更甚。他不滿(mǎn)家中父母信仰基督教以及媚外的習(xí)氣，但是他無(wú)意識(shí)地繼承了父親的崇洋媚外的哲學(xué)，自己卻不承認(rèn)這一點(diǎn)。他常充滿(mǎn)鄙夷地說(shuō)：“真他媽的中國(guó)人”。他看不起中國(guó)人，他似乎不是中國(guó)人中的一員，從未反思過(guò)自己，也從未想過(guò)采取行動(dòng)來(lái)改造包括自己在內(nèi)的中國(guó)人。這是當(dāng)時(shí)一大批知識(shí)分子的寫(xiě)照，知識(shí)分子多缺乏行動(dòng)力。馬伯樂(lè)通常是敬畏洋人的，馬伯樂(lè)在路上和人相撞剛想說(shuō)出他常說(shuō)的那句：真他媽的中國(guó)人。發(fā)現(xiàn)所撞之人是個(gè)洋人，慌忙連聲說(shuō)道：“sorry，sorry……”作為一個(gè)知識(shí)分子本應(yīng)該看到中國(guó)的貧弱，國(guó)人的劣根性，然后學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的思想技術(shù)來(lái)發(fā)展中國(guó)，改造國(guó)人。馬伯樂(lè)卻只知逃跑，躲避。戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨時(shí)，馬伯樂(lè)率領(lǐng)全家走上逃亡之路，在逃亡途中馬伯樂(lè)作為家中頂梁柱不管不顧自己的家人，爭(zhēng)先恐后只想著自己活命，想著從妻子那里得到錢(qián)財(cái)。

馬伯樂(lè)父子的虛偽不僅僅是他們個(gè)人的悲哀，也是民族與社會(huì)的悲哀。中國(guó)的知識(shí)分子不能站出來(lái)改造國(guó)民，富強(qiáng)國(guó)家，反而賣(mài)弄他們所知道的那一星半點(diǎn)的西洋文化鄙視中國(guó)人，鄙視中華民族。蕭紅作為知識(shí)分子，生活在知識(shí)分子這個(gè)階級(jí)中，了解知識(shí)分子身上存在的諸多問(wèn)題，進(jìn)行大膽的揭露，無(wú)情的嘲諷，關(guān)注社會(huì)人生，不再如大多數(shù)女性作家一樣禁錮在婚姻愛(ài)情的狹小空間里。

六、結(jié)語(yǔ)

時(shí)代和人生給蕭紅的創(chuàng)作帶來(lái)諸多影響，蕭紅一個(gè)五四思潮影響下的新時(shí)代的女性，在男性為主導(dǎo)的貧弱的中國(guó)，以自己獨(dú)特的藝術(shù)手法和視角來(lái)描寫(xiě)這個(gè)男權(quán)社會(huì)的男性農(nóng)民、市民和知識(shí)分子，反映的社會(huì)階層廣泛。她從最普通的社會(huì)生活畫(huà)卷里展現(xiàn)出中國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)——男性，他們身上的諸多劣根性，以一顆冷靜而客觀的心進(jìn)行深刻的民族反省。一位二十多歲的年輕女性能用自己真誠(chéng)的愛(ài)國(guó)之心發(fā)出自己的聲音，表達(dá)對(duì)人的關(guān)懷，對(duì)民族的關(guān)注，對(duì)國(guó)家的關(guān)切，她理應(yīng)得到文學(xué)界的重視。

注釋?zhuān)?/p>

[1]蕭紅：《蕭紅自傳》，南京：江蘇文藝出版社，2012年版，第19頁(yè)。

[2]張海寧：《蕭紅印象研究》，哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2011年版，第16頁(yè)。

[3]“蕭紅的文學(xué)世界”座談會(huì)摘要，2011年。

[4]蕭紅：《呼蘭河傳·蕭紅小說(shuō)精選》，北京：北京工業(yè)大學(xué)出版社，2012年版，第217頁(yè)。

[5]葛浩文：《蕭紅傳》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011年版，第102頁(yè)。