中西生態(tài)批評文學的發(fā)展研究

趙栩

【摘要】人與自然的關系是文學研究亙古不變的話題。人類的生態(tài)意識從萌芽、發(fā)展到走向多元化經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程。中西方文學作品中生態(tài)思想的滲透為生態(tài)批評理論的發(fā)展提供了源泉和沃土。作為一種文學批評理論，它已經(jīng)成為當下的一個研究熱點。本文旨在梳理中西方生態(tài)批評文學的發(fā)展源流，探討其產(chǎn)生發(fā)展的必要性。生態(tài)批評文學是人類走向綠色發(fā)展道路的指路明燈，是文學建構(gòu)綠色經(jīng)典的必經(jīng)之路。

【關鍵詞】生態(tài)意識 生態(tài)批評文學 綠色

一、文學批評的生態(tài)環(huán)境

人類經(jīng)過數(shù)百萬年的進化發(fā)展成為了世界的主宰，在這一歷史進程中，人類和自然的關系成為了亙古不變的話題。在西方文化中，有《奧德賽》式征服自然的英雄凱歌，也有阿卡迪亞式返璞歸真的田園牧歌；有主張帝國式地征服自然，也有感恩式地回歸自然。在中國，遠古時代漫長的蒙昧時期，人類以圖騰等形式表達對自然的崇拜和畏懼；“天地人和”、“陰陽調(diào)和”、“天人合一”等哲學思想也都體現(xiàn)了古人樸素的生態(tài)觀。盡管關于自然的話題長久不衰，但直到近兩個世紀它才真正受到人類的重視，因為人類到了必須考慮未來生存問題的關鍵時刻了。土地沙化、河流斷流、大氣污染、森林資源枯竭、珍稀動植物滅絕等現(xiàn)象伴隨著工業(yè)化的快速發(fā)展頻繁發(fā)生，大工業(yè)生產(chǎn)帶來的人類生存環(huán)境持續(xù)惡化，大自然向人類敲響了警鐘，這也使得生態(tài)問題引起了各界人士的廣泛關注。許多思想家逐漸認識到人類普遍面臨的全球性生態(tài)危機，起因不在生態(tài)系統(tǒng)自身，而在于人類自身的文化系統(tǒng)。他們從不同角度闡述生態(tài)中心思想，極大地喚醒了民眾的生態(tài)意識，推動了群眾性生態(tài)運動的興起和發(fā)展。

生態(tài)批評文學就事在這種環(huán)境危機日趨嚴重的情況下產(chǎn)生的，旨在探討文學與自然的關系。1972年，約瑟夫·米克在作品《生存的喜?。何膶W生態(tài)學研究》中提出了“文學生態(tài)學”的概念，對出現(xiàn)在文學作品中的生物主題進行了研究。1978年，美國學者威廉.魯克特在其發(fā)表文章《文學與生態(tài)學：生態(tài)批評的試驗》中首先使用了“生態(tài)批評”這一術(shù)語，提出“把生態(tài)學以及和生態(tài)學有關的概念運用到文學研究中去”。隨后出現(xiàn)了一系列的相關術(shù)語，比如“生態(tài)詩學”、“環(huán)境文學批評”、“綠色文化研究”、“環(huán)境倫理學”等，但大多數(shù)人還是傾向于使用“生態(tài)批評”（ecocriticism），因為“eco”這一前綴更能體現(xiàn)出人類與自然的關系?！吧鷳B(tài)批評”這一概念的提出進一步強調(diào)了自然的重要性，關注動物等其他自然現(xiàn)象，積極推動人與自然的和諧發(fā)展。

二、西方文學作品中的生態(tài)資源

在西方殖民擴張時期，歐洲疾病、動植物的流散破壞了新歐洲原有的生態(tài)系統(tǒng)，給本土人帶來了重大的災難，艾爾弗雷德·W·克羅斯彼在著作《生態(tài)帝國主義：歐洲900-1900年的生態(tài)擴張》中指出帝國主義產(chǎn)生的結(jié)果除了瓦解被殖民地的文化傳統(tǒng)、價值觀念、宗教信仰和社會結(jié)構(gòu)，還造成了當?shù)孛褡寮捌湮幕囈陨娴纳鷳B(tài)系統(tǒng)的嚴重失衡。本·奧克利的小說《饑餓之路》中描述了非洲的一個小鎮(zhèn)，小鎮(zhèn)居民原來過著和諧平靜的原始生活，但西方殖民者的強勢入侵打破了這人靜謐，道路逐漸變寬，新建的房屋越來越多?？墒切℃?zhèn)本土的野草卻越來越少，植被遭到破壞，歐洲殖民者大量種植甘蔗，使森林面積不斷縮小，森林的減少導致了降水量的減少，進一步惡化了當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境。歐洲殖民者在擴張和遷移的過程中也把傳染病原帶到了新世界，智利詩人弗朗西斯科·洛佩斯的詩作《致患天花病毒失去美麗的妹妹》中就描述了18世紀歐洲殖民者帶入美洲的天花病使得其妹妹的花容月貌消失殆盡。歐洲殖民者將體內(nèi)的微寄生物病原體傳染給了被殖民者，導致其民族人口數(shù)量急劇下滑。在英國殖民者到來之前，澳大利亞是沒有本土生長的兔子的。1859年，一位英格蘭公民將24只野兔帶入到澳大利亞，卻給澳大利亞人帶來了極大的災難。由于兔子在這里沒有天敵，他們繁殖迅速，大量吞噬莊稼牧草，并且在地下打洞而居，嚴重破壞了土壤河堤。兔子在澳大利亞的泛濫成災在考琳·麥卡洛的《荊棘鳥》中有真實的體現(xiàn)：“兔子的禍害比袋鼠還嚴重，它們吃的草比綿羊和袋鼠加在一起還多?！蔽鞣街趁裰髁x時期的生態(tài)危機是歐洲殖民者基于資本主義生產(chǎn)方式而采取的一系列野蠻政策帶來的直接后果，對廣大的殖民地人民來說，殖民主義是災難和禍害，雖然在一定程度上促進了當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，但其對生態(tài)帶來的破壞是不可磨滅的。

19世紀西方的浪漫主義文學受到盧梭“回歸自然”的樸素生態(tài)整體主義思想的影響，出現(xiàn)了大量吟詠和描繪自然的作品。梭羅是浪漫主義時期最偉大的生態(tài)文學家之一，他呼吁人與自然的和諧共處，詩意地生存，反對和批判征服和控制自然的實用主義觀點。在他的作品《緬因森林》里有這樣的描述：“幾乎沒有過什么人來到森林里看松樹是怎么生活、生長、發(fā)芽的，怎樣將其常青的手臂伸向光明——看看它完美的成功。大部分人都只滿足于看到松樹變成寬大的板，運到市場上，并認為那才是真正的成功?！睅彀卦凇锻鼗恼摺分袊绤柵辛舜笠?guī)模射殺北美候鴿等滅絕物種的行徑，認為這是對自然資源的破壞，是文明對荒野的侵擾。德國的諾瓦利斯稱工業(yè)文明是“與大自然進行一場考慮周密的持久毀滅戰(zhàn)?！狈▏南亩嗖焕锇阂矊懙剑骸吧窒刃杏诟髯迦嗣?，沙漠在人后接踵而來?！庇娙藵瓤释栌纱笞匀坏纳窳χ斡祟愋撵`的創(chuàng)傷。布萊克認為“所有生命的事物都是神圣的”，在他的眼中，工業(yè)時代的到來毀滅了人性的天真，激發(fā)了自然的野性。英國柯爾律治的《古舟子詠》是英國文學中最偉大的生態(tài)寓言，里面說到一位老水手在航行途中射殺了一只信天翁，從而引發(fā)了一系列的生態(tài)悲劇。它批判了人類的驕傲自大和毫無“物道”的殘暴，殺死無辜的鳥兒，自己也成了大地母親的棄兒，這是一種自然倫理的悲劇。英國詩人華茲華斯認為，自然是人類“心靈的保姆、向?qū)Ш托l(wèi)士”，因此，人類應該永遠以謙恭崇拜的態(tài)度對待自然。

到了20世紀，西方部分文學作品逐漸強調(diào)人與自然的一體，倡導人與自然的和諧和生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。20世紀初最有影響力的生態(tài)倫理學作家就是施韋澤了，他的文學作品體現(xiàn)了其敬畏生命的生態(tài)倫理思想，他倡導以人道主義思想對待生命，不要殺生，不要折磨動物，認為生命是自然和道德的統(tǒng)一體。二戰(zhàn)過后，生態(tài)倫理思想進一步發(fā)展，利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》反映了其以實地旅行的方式接近大自然逐漸建立起的土地倫理。根據(jù)其原則，倫理道德的適用范圍和對象進一步普及和擴大，涵蓋了所有生命形式和生存環(huán)境所構(gòu)成的大地，將人類視為大地共同體中的一員，應尊重水、土壤、動植物等其他生命的合法權(quán)益，以此來實現(xiàn)生態(tài)平衡。二戰(zhàn)讓人類體會到了武器帶來的巨大殺傷力，這在生態(tài)文學中的體現(xiàn)就是技術(shù)悲觀主義，比如《憤怒的葡萄》闡述了機械對生態(tài)環(huán)境的破壞，《非洲的青山》痛斥了人類利用技術(shù)對自然原生態(tài)造成的破壞。馬丁·海德格爾的“四重存在”學說主張大地、天空、神、道德等結(jié)合在一起，緩解技術(shù)與環(huán)境的沖突。

隨著后現(xiàn)代主義的發(fā)展，西方的生態(tài)思想開始向多維度、多元化的方向發(fā)展，這一時期的主要特點就是環(huán)境保護運動逐漸興起，文學作品中的生態(tài)倫理思想也隨之逐步推向?qū)嵺`。愛德華·艾比在其小說中提出“生態(tài)性有意破壞”的概念和“技術(shù)的單向性”，人類出于保護自然環(huán)境的目的強行推行技術(shù)，違背自然界的需求，反而給自身和被破壞放都造成了不不可挽回的損失，人類的一系列建設活動給環(huán)境帶來了巨大的災難。在《野草在歌唱》中，多麗絲·萊辛闡述了其生態(tài)整體主義和生態(tài)女性主義的思想，將新時代的特點融入到生態(tài)思想中?，敻覃愄亍ぐ⑻匚榈碌淖髌贰读缪蚺c秧雞》中描繪了基因工程的實施導致技術(shù)失控，導致了人的異化和與自然關系的脫離，從而改變了原來的生態(tài)環(huán)境?，F(xiàn)代和后現(xiàn)代時期的西方生態(tài)文學側(cè)重強調(diào)人與自然的一體關系，倡導實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展和生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，也就是在這樣的形勢下生態(tài)批評文學才興起和發(fā)展起來。

三、中國文學作品中生態(tài)意識

人與自然的主題是貫穿中國文學的重要母題之一。中華民族歷來崇尚“天地人和”、“陰陽調(diào)和”和“天人合一”的觀念，并以實際行動順應和保護自然。如《禮記·月令》中根據(jù)保護生物資源及生產(chǎn)的需要，提出過各月、各季環(huán)境與生態(tài)保護的具體規(guī)定?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓》中也提到了“先王之法”在保護生物資源、促進農(nóng)業(yè)發(fā)展和生態(tài)保護中起到的巨大作用?！疤烊撕弦弧笔侵袊糯鷳B(tài)系統(tǒng)思想的萌芽，古人樸素的生態(tài)哲學觀是中國現(xiàn)代文學作品中生態(tài)思想的源泉。老子的“道法自然”體現(xiàn)了樸素的宇宙整體觀；程朱學派從人與天地萬物是一體的角度提出了生態(tài)保護的思想；儒家提出了“愛人及物”，愛萬物，永續(xù)利用萬物，認為人天地萬物是一個有序的整體；《莊子·天地篇》中提出的“愛人利物之謂人”，認為有道德的人類既要利用生態(tài)資源，又要保持生態(tài)，實現(xiàn)自然資源的永續(xù)利用。

中國的古代文學，尤其是受到儒、道家思想影響深遠的作家作品，大都體現(xiàn)出了鮮明的生態(tài)意識，中國古代著名的詩人如陶淵明、王維、孟浩然、李白、蘇軾、鄭板橋等的詩歌中普遍反映了詩人的最高理想就是詩意地棲居于大地上。陶淵明的《讀山海經(jīng)》中寫道：“孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬?！?，他的生命已經(jīng)深深地契入了自然之中，在人與自然的共感之中，人超越自身的局限感受到了自然大化生命的永恒，進入到了無樂而至樂的生態(tài)境界。龔自珍在《病梅館記》中主張人類欣賞自然生態(tài)的本真之美，而不是將自己惡劣的審美標準強加于自然。鄭板橋的“大率平生樂處，欲以天地為囿，江漢為池，各適其天，斯為大快，比之盆魚籠鳥，其鉅細仁忍何也?！狈从沉似浞磳θ祟惢?，守護自然生態(tài)的觀點。中國古典文學中的生態(tài)意識起源于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明，更多地體現(xiàn)了人對大自然的依賴，更多關注人與自然相契合的一面，而忽略了人與自然相乖違的一面。當大自然肆意毀滅生命的時候，這種生態(tài)意識的局限性就暴露無遺了。

1840年到1976年見證了中華民族奮起反抗西方列強暴力侵略和追尋獨立富強的現(xiàn)代化之路的艱辛歷程。這一時期，由于啟蒙文學、左翼文學、革命文學的蓬勃發(fā)展，人與自然的和諧與矛盾問題并不是文學界的主流。只在田園牧歌風格的鄉(xiāng)土文學作品，如《竹林的故事》、《邊城》中可以窺探到無意流露出的生態(tài)意識，但這種意識依然缺乏主動性和自覺性。

1978年以來，隨著我國現(xiàn)代化的進程，大量破壞生態(tài)環(huán)境的行為帶來的惡果被人們深深地體會到了，這期間出現(xiàn)的社會主義優(yōu)越論、先發(fā)展后治理的代價論等都無法使人們刻意地忽略日益嚴重的生態(tài)問題。當代文學作品中的生態(tài)意識開始自覺地呈現(xiàn)出來，而國際上風起云涌的環(huán)境保護運動以及隨之而來生態(tài)批評文學的興起對中國的作家起到了很好的啟示作用。而傳統(tǒng)文化和古典文學蘊含的生態(tài)意識的滲透，也在此時作家作品中體現(xiàn)了出來。80年代以后的中國生態(tài)文學主要表現(xiàn)在感悟自然、展現(xiàn)危機和反思根源幾個方面。感悟自然的作家的描寫優(yōu)美而細膩，風格與西方浪漫主義十分相近。他們在對田園生活的懷念和感傷中質(zhì)疑和批判工業(yè)化和城市化。他們認為現(xiàn)代化踐踏了家鄉(xiāng)的土地，改變了藍天、綠樹、農(nóng)田和河流甚至鄉(xiāng)人的心靈。劉長春在《消失的原野》中嘆息“土地不是可再生的資源，占一畝就少十分”，并嚴厲地提到“如果我們看不到這一嚴重后果而繼續(xù)亂占濫用土地，將使我們從根本上失去生存的立足之地?！鄙姝h(huán)境的日益惡化和生態(tài)危機的日趨嚴重，是我國生態(tài)批評文學產(chǎn)生、發(fā)展和繁榮的巨大動力。與西方國家類似，中國的作家們主動承擔起了揭示生態(tài)危機真相的重任。鄭義的《中國之毀滅》、劉貴賢的《中國水污染》和《生命之源的危機》、陳桂棣的《淮河的警告》都真實記錄了觸目驚心的生態(tài)慘狀，大力疾呼保護環(huán)境，而最具代表性的人物就是徐剛，他以堅韌的毅力跋山涉水、不辭勞苦地在中國生態(tài)環(huán)境惡劣的地區(qū)進行實地考察，發(fā)表了《守望家園》、《江河并非萬古流》、《綠色宣言》等長篇報告文學，體現(xiàn)了他對我國凸顯出的森林、江河、湖海、土地等各種生態(tài)環(huán)境問題的憂患與焦慮。

揭示我國生態(tài)危機的思想文化根源，從生態(tài)哲學的角度進行文化批判和社會批判，是我國生態(tài)批評文學取得的重要成就，也是未來的主要任務。郭耕的《生命·生態(tài)·生活》、《保護動物，我們能做什么？》等作品里以生態(tài)整體主義的眼光看待世界，宣稱對于生態(tài)系統(tǒng)來說，人類和其他生物一樣，都是食物鏈必不可少的一環(huán)。詹克明也從這一觀點出發(fā)，在《世上本無害蟲》中指出一切生物都是相互依存的，并無有害與無害的區(qū)別。徐剛的《拯救大地》下卷和《我將飄逝》的后半部分已經(jīng)基本摒棄了自然為人所用的觀念，提出“科學是有效的卻不是無限的，科學主義正在把人類推向黑暗的未來?！蔽拿鲃?chuàng)造的一切矮化了人類的心智，使人們滿足于脆弱到危如蝶卵的“現(xiàn)代化幸福生活”。他認為人最可貴的道德事隊萬類萬物的憐愛和呵護。中國的生態(tài)批評家比如曾繁仁、魯樞元、王諾等秉承傳統(tǒng)哲學萬物共生的思想，肯定自然生命本身的主動性和創(chuàng)造力，致力于擴展生態(tài)主體空間，對生態(tài)批評的建構(gòu)貢獻自己的力量。

四、生態(tài)批評視野下的綠色建構(gòu)

2008年，托馬斯·弗里曼的作品《熱、平、擠：為什么我們需要一場綠色革命——如何才能更新全球文化》指出了當今人類所面臨的氣候危機、能源危機、生物多樣性危機等共同構(gòu)成的生態(tài)危機，并提出要走出危機，只能進行綠色革命，走綠色的道路，闡述了綠色建構(gòu)的緊迫性和必要性。

目前，人類所面臨的一系列生態(tài)危機中，最嚴峻的當屬氣候變化危機。由于人類近幾十年來無節(jié)制地使用“地獄燃料”——石油、煤炭、天然氣等化石能源，而并沒有普及對“天堂燃料”——風能、誰能、潮汐能、太陽能等的利用，使人類陷入了能源氣候危機帶來的災難和困境中。但要解決這些危機，僅僅依靠有覺悟的中西方作家們是建構(gòu)不起來全人類的綠色家園的。在這些有識作家的呼吁下，要走向這條綠色道路，還需要全世界人類和政府間密切、坦誠、相互信任的合作和努力，否則我們就只能靜待死亡。

而在生態(tài)批評的文學界，我們要進一步發(fā)揮文學在生態(tài)領域的積極作用。文學批評的本身就是在為人類所面臨的生態(tài)危機負責，文學應該是使人類更好地適應地球生活的一種創(chuàng)造行為，生態(tài)批評文學更應該朝著救贖和拯救人類和地球的方向發(fā)展。在人類走向綠色之路的過程中，文學要為其建立起一種綠色的指導思想，克服人類中心主義的弊端，從生態(tài)系統(tǒng)的整體利益出發(fā)，使科學的發(fā)展觀念滲透人心，深入到各個國家和組織，在堅持人本主義的同時捍衛(wèi)自然界的公平正義，加強國際交流和合作，共創(chuàng)人類和諧的綠色家園。

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【基金項目】2016年河南省教育廳人文社會科學研究青年基金項目“環(huán)境危機形勢下的生態(tài)批評文學對比研究及綠色建構(gòu)”（2016-qn-053）。