基于建構(gòu)主義理論的大學(xué)生深度閱讀

徐擁軍?李如是

【摘 要】 在這個信息過載、知識碎片化的時代，大學(xué)生的閱讀現(xiàn)狀不容樂觀。為適應(yīng)大學(xué)生認(rèn)知心理的轉(zhuǎn)變，提升國家競爭力，需要倡導(dǎo)大學(xué)生深度閱讀。建構(gòu)主義的知識觀、學(xué)習(xí)觀、教學(xué)觀及價值取向與大學(xué)生深度閱讀具有較高契合度，為大學(xué)生深度閱讀提供了理論支撐。中國人民大學(xué)舉辦的蘭臺讀書會以建構(gòu)主義理論為指導(dǎo)，回歸閱讀本質(zhì)，倡導(dǎo)非功利性閱讀理念；重視教師引導(dǎo)，注重閱讀活動制度化、流程化；突出“意義構(gòu)建”，強調(diào)閱讀跨學(xué)科，讀經(jīng)典學(xué)術(shù)、紙本著作；以學(xué)生為中心，堅持“閱讀—思考—寫作—表達”四位一體，指導(dǎo)大學(xué)生深度閱讀，實現(xiàn)人的自我構(gòu)建。這個讀書會取得了良好的效果，對大學(xué)生閱讀指導(dǎo)具有啟發(fā)意義。

【關(guān) 鍵 詞】深度閱讀；大學(xué)生；建構(gòu)主義；蘭臺讀書會

【作者單位】徐擁軍，中國人民大學(xué)信息資源管理學(xué)院，蘭臺讀書會；李如是，中國人民大學(xué)信息資源管理學(xué)院，蘭臺讀書會。

近年來，大學(xué)生的閱讀問題備受教育界重視。許多高校推出了各種大學(xué)生閱讀項目或活動，并取得了較好的效果。大學(xué)生閱讀應(yīng)以建構(gòu)主義理論為基礎(chǔ)，強調(diào)嚴(yán)肅、理性的深度閱讀。筆者結(jié)合自己在中國人民大學(xué)指導(dǎo)和組織蘭臺讀書會的經(jīng)驗，分析了倡導(dǎo)大學(xué)生深度閱讀的必要性，闡述了大學(xué)生深度閱讀的理論基礎(chǔ)——建構(gòu)主義理論及其具體應(yīng)用。

一、 倡導(dǎo)大學(xué)生深度閱讀的必要性

1.信息過載、知識碎片化時代，大學(xué)生的閱讀現(xiàn)狀不容樂觀

據(jù)2016年中國新聞出版研究院發(fā)布的第13次全國國民閱讀調(diào)查報告數(shù)據(jù)顯示，2015年我國成年國民人均紙質(zhì)圖書閱讀量為4.58本，紙質(zhì)與電子圖書綜合閱讀量為7.78本[1]，這與國民閱讀量較高的以色列、美國、德國、法國等國家相比有較大差距。尤其是大學(xué)生的閱讀現(xiàn)狀不容樂觀。根據(jù)2003年復(fù)旦大學(xué)出版社發(fā)布的《上海大學(xué)生發(fā)展報告》顯示，“經(jīng)常閱讀人文社會科學(xué)典籍和學(xué)術(shù)類著作期刊的大學(xué)生不足三成，多數(shù)學(xué)生的課外閱讀只是為了休閑消遣”[2]。之后2009年中央財經(jīng)大學(xué)孫悅[3]、2011年西南大學(xué)鄒育艷[4]、2014年廣西大學(xué)張曉文[5]、2016年遼寧工業(yè)大學(xué)張丹[6]等人對自己所在學(xué)?；虻貐^(qū)的大學(xué)生閱讀狀況分別進行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)目前大學(xué)生的閱讀主要存在以下問題。

第一，閱讀目標(biāo)有偏差，功利化閱讀。在大學(xué)生閱讀的圖書種類中專業(yè)書籍和各種考證書籍占據(jù)較大比例，閱讀講究實效，明顯帶有功利性色彩。第二，閱讀目標(biāo)不明確，缺少計劃。大多數(shù)學(xué)生對閱讀沒有形成一個深刻的認(rèn)知，沒有意識到閱讀是自我信息知識及自我精神意義構(gòu)建的過程，閱讀較為隨意散漫。第三，閱讀數(shù)量不足，閱讀時間較少。第四，閱讀深度不夠，以淺層娛樂化、電子化閱讀為主。閱讀內(nèi)容檔次較低，閱讀結(jié)構(gòu)不合理，休閑娛樂占較大比例，消遣型書籍是多數(shù)大學(xué)生的選擇。此外，碎片化、數(shù)字化閱讀趨勢較為明顯。第五，閱讀方法不當(dāng)。多數(shù)學(xué)生沒有形成良好的閱讀習(xí)慣，不做讀書筆記，與同學(xué)老師交流較少。

2.大學(xué)生抽象思辨認(rèn)知心理的轉(zhuǎn)變需要深度閱讀

從發(fā)展心理學(xué)的觀點來看，大學(xué)生心理與中小學(xué)時期的相比，抽象思辨能力增強，大學(xué)階段是心理趨向于成熟穩(wěn)定的關(guān)鍵時期。與此相應(yīng)，中小學(xué)階段知識性、趣味性、注重工具理性培養(yǎng)的低層次閱讀也不再適應(yīng)大學(xué)生認(rèn)知心理轉(zhuǎn)變的需求。大學(xué)階段是青少年完成由自然人向社會人轉(zhuǎn)化的一個關(guān)鍵時期，這一時期大學(xué)生的閱讀應(yīng)該實現(xiàn)由工具理性到價值理性的超越，把人文關(guān)懷和思想深度放在首位，進行深度閱讀。學(xué)校要引導(dǎo)大學(xué)生廣泛閱讀各個學(xué)科的經(jīng)典書籍，培養(yǎng)大學(xué)生通過現(xiàn)象看本質(zhì)的洞察力，提升其思想高度，使其在社會的政治、法律、經(jīng)濟、歷史、文化等各方面形成自己獨特的認(rèn)知，從而培養(yǎng)出真正高水平、高素質(zhì)且具有思想厚度的綜合性人才。

3.大學(xué)生的閱讀能力是未來國家競爭能力的基礎(chǔ)

世界經(jīng)濟合作與發(fā)展組織（OECD）自2000年以來每隔3年就實施一項國際學(xué)生評價項目（The Programme Intemation Student Asessnent，以下簡稱PISA）。該項目以筆試的形式測量學(xué)生的閱讀能力、數(shù)學(xué)能力和科學(xué)能力。此外，OECD還將PISA測評排在前十位的國家與OECD每年度的全球創(chuàng)新指數(shù)中排在前十位的國家進行比較。據(jù)世界知識產(chǎn)權(quán)組織在2015年發(fā)布的全球創(chuàng)新指數(shù)報告顯示，瑞士、英國、瑞典、荷蘭和美國是世界上最具創(chuàng)新力的五個國家[7]，而這五個國家在2015年OECD發(fā)布的PISA統(tǒng)計數(shù)據(jù)分析報告[8]中也名列前茅，這在一定程度上說明了學(xué)生的閱讀能力與國家創(chuàng)新能力正相關(guān)。因此，OECD把各國大學(xué)生的閱讀能力視為這些國家未來競爭能力的基礎(chǔ)[9]。

總之，大學(xué)生需要嚴(yán)肅理性的深度閱讀，國家競爭需要有思想厚度的大學(xué)生。唯有深度閱讀，大學(xué)生才能為自己注入厚重的“里子”，讓自己在信息爆炸、知識匱乏的數(shù)據(jù)洪流中，多一份“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”的淡然，少一些“亂花漸欲迷人眼”的困惑與無奈。

二、大學(xué)生深度閱讀的理論基礎(chǔ)——建構(gòu)主義理論

1.建構(gòu)主義理論

人們獲得知識有直接和間接兩種方式，“據(jù)專家測量，一個人才的知識建構(gòu)，從直接經(jīng)驗中獲得的不足20%，而通過閱讀得到的間接經(jīng)驗卻在80%以上”[10]，閱讀成為人們獲得知識的主要途徑。然而，知識又來源于何處呢？

近代西方的哲學(xué)家們都詳細討論過知識的來源問題，以笛卡爾（Rene Descartes）為代表的唯理論認(rèn)為知識來源于人的理性，以培根（Francis Bacon）為代表的經(jīng)驗論認(rèn)為知識來源于人的經(jīng)驗，洛克更是主張“人的心靈是一塊白板”?？档拢↖mmanuel Kant）克服唯理論和經(jīng)驗論的局限，認(rèn)為“在一個完整的認(rèn)知過程中，感性、知性、理性及其先驗的知識要素是逐一加入并起作用的”[11]，即人在認(rèn)識世界的同時認(rèn)識了自身，人在建構(gòu)與創(chuàng)造世界的同時也建構(gòu)與創(chuàng)造了自身，強調(diào)人在認(rèn)識過程中的主體性。按照馬克思主義辯證法與實踐觀點，人的認(rèn)識來源于實踐，是主體在建構(gòu)過程中逐漸形成的。

20世紀(jì)90年代以來，隨著以皮亞杰（Jean Piaget）、維果茨基（Lev V ygotsky）為代表的心理學(xué)家對人類學(xué)習(xí)過程及其規(guī)律研究的不斷深入，認(rèn)知學(xué)習(xí)理論中的一個重要分支——建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論越來越受到人們的重視，它被譽為“當(dāng)代教育心理學(xué)中正在發(fā)生著的一場革命”[12]，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生廣泛影響。

在吸收近代哲學(xué)和心理學(xué)最新研究成果的基礎(chǔ)之上，建構(gòu)主義者認(rèn)為“知識決非對現(xiàn)實世界的客觀表征，而是人們在與情境的交互作用中所建構(gòu)的一種對于世界的解釋，‘情境‘協(xié)作‘會話和‘意義建構(gòu)是知識的四大屬性”[13]。學(xué)習(xí)是一個能動建構(gòu)的動態(tài)過程[14]，“是學(xué)習(xí)者于豐富之情境中，通過主動探索和協(xié)商合作，從而建構(gòu)意義、創(chuàng)造知識的過程。在學(xué)習(xí)的過程中，教師與學(xué)生同為平等的參與者和對話者，學(xué)生是知識的主動建構(gòu)者，教師是意義建構(gòu)的幫助者與促進者”[13]。為適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時代的發(fā)展，王竹立[15]提出新建構(gòu)主義理論，其核心思想就是應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)時代的挑戰(zhàn)，實現(xiàn)知識創(chuàng)新。他認(rèn)為“學(xué)習(xí)就是建構(gòu)，建構(gòu)蘊含創(chuàng)新”，創(chuàng)新是學(xué)習(xí)的最高也是最終的目標(biāo)。

2.建構(gòu)主義理論與大學(xué)生深度閱讀的契合性

閱讀是人們不斷學(xué)習(xí)、間接獲取知識的重要途徑，建構(gòu)主義理論與大學(xué)生深度閱讀具有較高的契合度。首先，二者價值取向相契合。建構(gòu)主義者認(rèn)為知識是個人在自身經(jīng)驗并依賴于特定的歷史文化情境上建構(gòu)起來的，這個過程注重學(xué)習(xí)者自身的反思思辨能力及認(rèn)知能力的培養(yǎng)。學(xué)習(xí)者在接收新知識的過程中經(jīng)過“同化”或“順化”的過程，自主重新構(gòu)建起自己的知識體系，提升自身的創(chuàng)新能力，是一種帶有反思性色彩的智慧活動。這與大學(xué)生抽象思辨型閱讀心理的轉(zhuǎn)變是相適應(yīng)的，與培養(yǎng)創(chuàng)新型高素質(zhì)的大學(xué)生目標(biāo)也是一致的。其次，學(xué)習(xí)方式相契合。建構(gòu)主義者認(rèn)為知識是個體主動建構(gòu)的，學(xué)習(xí)過程應(yīng)該以學(xué)習(xí)者為主體。大學(xué)生已具備基本的學(xué)習(xí)能力，“灌輸式”“填鴨式”的教學(xué)方法不利于大學(xué)生想象力、創(chuàng)造力的培養(yǎng)。新時期大學(xué)生的閱讀也應(yīng)該由被動向主動轉(zhuǎn)變，由機械記憶向探究學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變，由個體學(xué)習(xí)向合作學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變，這與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)方式是一致的。最后，教學(xué)方法相契合。按照建構(gòu)主義理論，教師扮演著“引導(dǎo)者”“組織者”的角色，他們通過布置良好的學(xué)習(xí)情境，鼓勵學(xué)習(xí)者自我反省與思考，培養(yǎng)學(xué)生的獨立性與創(chuàng)新性，這與目前大學(xué)生閱讀指導(dǎo)教師扮演的角色是一致的。

總之，建構(gòu)主義理論在深化人們對于知識以及學(xué)習(xí)的本質(zhì)認(rèn)識外，其所體現(xiàn)出來的構(gòu)建主義知識觀、學(xué)習(xí)觀、教學(xué)觀及價值取向?qū)τ谥笇?dǎo)大學(xué)生深度閱讀也具有重要的價值與意義，為大學(xué)生深度閱讀提供了堅實的理論支撐與指引。

3.建構(gòu)主義理論視角下的深度閱讀與淺閱讀

建構(gòu)主義者認(rèn)為“閱讀是讀者以解釋、建構(gòu)文本為目的，與文本發(fā)生交流與對話的過程”[16]，是“讀者與文本相互作用，構(gòu)建意義的動態(tài)過程。構(gòu)建意義的實質(zhì)是讀者激活原有的知識，運用閱讀策略適應(yīng)閱讀條件的能力”[17]。即“閱讀在本質(zhì)上是基于文本對話而實現(xiàn)人之自我構(gòu)建的一種實踐活動”[16]。近年來，隨著閱讀載體的變化，大學(xué)生的閱讀更趨向于閱讀過程中的視覺快感和心理愉悅，而關(guān)注文本內(nèi)容及與文本對話進而構(gòu)建知識的基本目的逐漸被剝離，出現(xiàn)淺閱讀發(fā)展趨勢。在這一背景下，借鑒建構(gòu)主義對閱讀的定義，我們呼喚的是深度閱讀。

深度閱讀是相對淺閱讀而言的，深度閱讀是以提升學(xué)識修養(yǎng)、理論思維和工作能力為目的的深層次閱讀形式[18]。我們認(rèn)為深度閱讀與淺閱讀最本質(zhì)的區(qū)別在于讀者與文本之間對話程度的區(qū)別。建構(gòu)主義理論下的深度閱讀是嚴(yán)肅、理性的閱讀，是人之自我構(gòu)建的閱讀，不同于娛樂化電子化的淺閱讀，深度閱讀更加注重對自身信息素養(yǎng)與知識的構(gòu)建，注重個人智慧的提升、精神的成長，更是“自我對話式”自身意義的尋找，這才是我們主張大學(xué)生應(yīng)有的真正的閱讀。正如瓦·阿·蘇霍姆林斯基（Suchomlinsky）所說，“真正的閱讀能夠吸引學(xué)生的理智和心靈，激起他對世界和對自己的深思，迫使他認(rèn)識自己和思考自己的未來。沒有這樣的閱讀，一個人就會受到精神空虛的威脅”[19]。

三、建構(gòu)主義理論在蘭臺讀書會的應(yīng)用

近年來，中國人民大學(xué)推出許多大學(xué)生深度閱讀的項目或活動，并取得了很好的效果。其中，蘭臺讀書會頗具代表性與特色。蘭臺讀書會由中國人民大學(xué)信息資源管理學(xué)院徐擁軍副教授于2012年創(chuàng)辦，2016年成為中國人民大學(xué)“數(shù)字記憶”厚重人才成長支持計劃的重要組成部分，目前已經(jīng)累計舉辦了52期讀書分享。蘭臺讀書會旨在為同學(xué)們營造一種良好的閱讀氛圍，搭建一個良好的學(xué)習(xí)平臺，鼓勵同學(xué)們廣泛閱讀各學(xué)科的經(jīng)典學(xué)術(shù)著作，指導(dǎo)同學(xué)們養(yǎng)成閱讀習(xí)慣和思考意識，幫助同學(xué)們拓展知識面、夯實理論根基。

于蘭臺讀書會而言，基于建構(gòu)主義理論的深度閱讀包含以下幾個方面：（1）閱讀理念——回歸閱讀本質(zhì)，倡導(dǎo)非功利性閱讀理念；（2）閱讀組織——重視教師引導(dǎo)，注重閱讀活動制度化、流程化；（3）閱讀內(nèi)容——突出“意義構(gòu)建”，強調(diào)閱讀跨學(xué)科，讀經(jīng)典學(xué)術(shù)、紙本著作；（4）閱讀方法——以學(xué)生為中心，堅持“閱讀—思考—寫作—表達”四位一體。具體如下。

1.閱讀理念：回歸閱讀本質(zhì)，倡導(dǎo)非功利性閱讀

關(guān)于“功利化閱讀”，林語堂先生曾有一段非常經(jīng)典的論述，至今看來仍有振聾發(fā)聵之效果。林語堂先生說：“今人讀書，或為取資格，得學(xué)位；在男為娶美女，在女為嫁賢婿；或為求爵位，刮地皮；或為做走狗，擬宣言；或為做塾師，騙小孩，諸如此類，都是借讀書之名，取利祿之實，非讀書本旨。”[20]如今大學(xué)生功利化閱讀，也非讀書本旨，實質(zhì)是過分重視閱讀的工具性價值，對閱讀的人文性價值過分剝奪、僭越，使得閱讀的工具性價值與人文性價值二者的關(guān)系扭曲與斷裂，造成人文價值的淡薄及人性的冷漠。

按照建構(gòu)主義理論，閱讀不僅僅是信息知識的構(gòu)建，更是人之自我意義的構(gòu)建。閱讀不僅僅具有工具價值，更重要的是具有人文價值。自西方啟蒙運動以來，人們的行為深受“工具理性”的影響與經(jīng)濟效益的驅(qū)動。所謂“工具理性”，是指行動只由追求功利的動機所驅(qū)使，行動借助理性達到自己需要的預(yù)期目的，行動者純粹從效果最大化的角度考慮，而漠視人的情感和精神價值 [16]。這導(dǎo)致人們在閱讀的過程中癡迷于追求眼前的知識構(gòu)建與價值利益，忽略了人文精神，甚至一度出現(xiàn)人的異化和物化。堅持非功利性閱讀，就是要回歸閱讀的本質(zhì)——在注重工具性價值的同時，更注重人文價值，使二者關(guān)系得以協(xié)調(diào)。蘭臺讀書會針對當(dāng)前大學(xué)生讀書功利化色彩濃、學(xué)習(xí)目的性強的問題，在章程中特別提出了“非功利性閱讀”的原則，即參加蘭臺讀書會沒有學(xué)分，沒有獎勵，評優(yōu)、評獎、保研沒有加分。這不同于一些學(xué)校的閱讀項目或課程的學(xué)分規(guī)定和其他各種課外學(xué)習(xí)活動的獎勵引導(dǎo)。蘭臺讀書會就是鼓勵同學(xué)們“純粹地閱讀”“無功利性地學(xué)習(xí)”。閱讀的最高層次應(yīng)該是非功利性閱讀，它讓閱讀成為每個人生活的一部分，這是人類實現(xiàn)精神境界提升的一種生命性閱讀，也是閱讀革命的終極意義[16]。正如英國作家毛姆（William Somerset Maugham）所說：“閱讀應(yīng)該是一種享受……那些書，既不能幫助你獲得學(xué)位，也不能指導(dǎo)你如何謀生，不去教你駕駛船舶的技巧，也不告訴你如何維修一輛出了故障的機車，然而，只要你真正享受這些書，它們將使你的生活更豐富，更充實而圓滿，使你更加快樂?！盵21]

2.閱讀組織：重視教師引導(dǎo)，注重閱讀活動制度化、流程化

建構(gòu)主義者認(rèn)為，閱讀是人的認(rèn)知思維主動構(gòu)建的過程，閱讀者是知識的主動構(gòu)建者，教師是整個閱讀活動的組織者、引導(dǎo)者。為幫助閱讀者更好地進行知識構(gòu)建，教師應(yīng)該充分關(guān)注“情景”“合作”“會話”和“意義建構(gòu)”這四大學(xué)習(xí)環(huán)境要素。因此，教師扮演的角色應(yīng)該是一個“協(xié)助者”，為學(xué)生的閱讀提供較好的環(huán)境。教師通過將讀書活動制度化、流程化，為閱讀者提供發(fā)現(xiàn)式和探索式學(xué)習(xí)的場景，運用“支架式”“拋錨式”等教育方法，鼓勵學(xué)生協(xié)作、對話，進而實現(xiàn)學(xué)生自我知識的主動構(gòu)建。

首先，蘭臺讀書會實現(xiàn)了讀書活動的制度化。蘭臺讀書會從最初的十幾位研究生和高年級本科生每三周聚集在一起共同分享最近彼此的閱讀體驗或共同思考一些專業(yè)問題，到現(xiàn)在發(fā)展成為一個跨學(xué)院、跨專業(yè)、影響力較大的制度化讀書會。蘭臺讀書會制定了《蘭臺讀書會章程》，章程確定了讀書會的性質(zhì)、宗旨、原則、任務(wù)、活動內(nèi)容與流程、會員管理、組織管理。截至2017年4月底，蘭臺讀書會已累計舉行52期讀書會，平均每3周舉辦一次讀書會。中國人民大學(xué)新聞網(wǎng)多次進行專門報道，在校內(nèi)產(chǎn)生廣泛影響。其次，實現(xiàn)了讀書活動的流程化。蘭臺讀書會遵循著“教師確定書目—學(xué)生閱讀—撰寫讀書筆記—甄選優(yōu)秀筆記—進行閱讀分享—會員討論互動—專家點評—優(yōu)秀筆記完善—刊印成冊”的基本流程。閱讀，最怕的是一陣風(fēng)、一時熱。蘭臺讀書會組織活動的制度化、流程化，為讀書會活動的有序開展和長期堅持提供機制保障，為同學(xué)們良好閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成提供良好的環(huán)境氛圍。

3.閱讀內(nèi)容：突出“意義構(gòu)建”，強調(diào)閱讀跨學(xué)科的，讀經(jīng)典學(xué)術(shù)、紙本著作

按照建構(gòu)主義理論，閱讀的本質(zhì)就是實現(xiàn)人之自我意義的構(gòu)建。所謂的“意義建構(gòu)”是“指較深刻地理解事物的性質(zhì)規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而在學(xué)習(xí)者的大腦中實現(xiàn)‘圖式化，即所學(xué)的內(nèi)容的認(rèn)知結(jié)構(gòu)” [22]。為實現(xiàn)閱讀意義構(gòu)建，建構(gòu)主義理論強調(diào)通過利用各種信息資源來支持閱讀者的意義構(gòu)建。為確保閱讀意義構(gòu)建的質(zhì)量，蘭臺讀書會堅持有深度有厚度的閱讀，強調(diào)閱讀跨學(xué)科，讀經(jīng)典學(xué)術(shù)、紙本著作。

一是強調(diào)跨學(xué)科閱讀。新建構(gòu)主義認(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)時代，人們的知識結(jié)構(gòu)從金字塔形向蜘蛛網(wǎng)形轉(zhuǎn)變，即由原來按照學(xué)科知識體系按部就班、循序漸進的學(xué)習(xí)過程到現(xiàn)在以“我”為核心主動“編織”構(gòu)建自己知識結(jié)構(gòu)的過程。它打破傳統(tǒng)的學(xué)科界限，主張知識本是整體的、不可分割的 [15]?？鐚W(xué)科學(xué)習(xí)是新建構(gòu)主義的內(nèi)在要求。此外，隨著信息時代的到來，傳統(tǒng)意義上以學(xué)科為中心的大學(xué)教育不利于學(xué)生的全面發(fā)展，更難以適應(yīng)后現(xiàn)代主義社會的現(xiàn)實?！斑^弱的人文陶冶、過窄的專業(yè)教育、過重的功利導(dǎo)向、過強的共性制約”[23]，使得培養(yǎng)出來的“單向度的人”越來越難以適應(yīng)社會問題的復(fù)雜化、知識應(yīng)用的綜合化。正如有學(xué)者所指出的那樣，“我們的知識是在學(xué)科之間被分離、肢解和箱格化的，而現(xiàn)實或問題愈益變成多學(xué)科性的、橫向延伸的、多維度的、跨國界的、總體化的和全球化的，這兩者之間的不適應(yīng)變得日益寬廣、深刻和嚴(yán)重”[24]。未來的高等教育，學(xué)科發(fā)展將從“高度分化”走向“交叉融合”，知識生產(chǎn)將從“學(xué)科中心”轉(zhuǎn)向“問題導(dǎo)向”，人才培養(yǎng)將從“專業(yè)教育”邁向“跨學(xué)科教育”[25]。有心理學(xué)者分析了跨學(xué)科學(xué)習(xí)的心理過程，并探討了其在推進跨學(xué)科學(xué)業(yè)成就與促進創(chuàng)造力過程中的心理機制，提出“跨學(xué)科概念圖”理論。分析結(jié)果表明，跨學(xué)科學(xué)習(xí)有助于拓展學(xué)生的知識視野和思維空間，進而促進不同學(xué)科知識的交融與綜合應(yīng)用，還有助于培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力和解決綜合問題的能力[26]。為適應(yīng)新建構(gòu)主義理論的內(nèi)在要求以及未來高等教育的發(fā)展趨勢，實現(xiàn)跨學(xué)科學(xué)習(xí)的優(yōu)勢，目前我國高等教育在學(xué)生本科期間實施通識教育模式，而跨學(xué)科閱讀則是對通識教育的有效補充。

蘭臺讀書會本著“厚基礎(chǔ)，寬口徑”的理念，在參考北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國人民大學(xué)等知名高校的推薦閱讀書目，并征求各學(xué)科教師意見的基礎(chǔ)上，匯總、篩選、編輯了蘭臺讀書會的閱讀書目。閱讀書目涵蓋了國學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、新聞傳播學(xué)、心理學(xué)和自然科學(xué)等12個學(xué)科的古今中外192部經(jīng)典學(xué)術(shù)著作。書目不局限于某一特定專業(yè)，不僅達到了為同學(xué)們提供跨學(xué)科知識的通識教育的目的，同樣也拓寬了同學(xué)們對問題的思考角度。

二是強調(diào)經(jīng)典學(xué)術(shù)閱讀。蘭臺讀書會非常重視閱讀文本的質(zhì)量，經(jīng)典閱讀為蘭臺讀書會鑄就精氣神，使讀書會有了厚度和深度。蘭臺讀書會認(rèn)為，所謂的經(jīng)典書籍即是具有權(quán)威性和典范性的著作，是能夠超越時空的局限對人們引起持久震撼力的權(quán)威性的著作，這種權(quán)威不是來源于外界力量，而是來源于其深厚的思想和普遍的影響力。蘭臺讀書會的閱讀書目均是各個學(xué)科的經(jīng)典學(xué)術(shù)著作，在閱讀這些經(jīng)典著作的過程中，閱讀者超越時空的局限，處在一種獨自面對另外一種精神與情感的情境中，與偉大的靈魂對話，并進行自我知識的構(gòu)建、人格的完善及人生意義的尋找?！皬囊欢ㄒ饬x上來說，讀經(jīng)典是為了人格更加完善，包括精神的自我提升和靈魂的自我覺醒。”[27]

三是強調(diào)紙本閱讀。2016年中國新聞出版研究院發(fā)布的第13次全國國民閱讀調(diào)查報告數(shù)據(jù)顯示，雖然從2009年至2015年7年間年國民數(shù)字化閱讀方式接觸率持續(xù)上升，網(wǎng)絡(luò)在線閱讀、手機閱讀、電子閱覽器閱讀等數(shù)字閱讀方式發(fā)展迅速，但是57.5%的成年國民更傾向于“拿一本紙質(zhì)圖書閱讀”，甚至對于同樣內(nèi)容的紙質(zhì)版和電子版圖書，僅有37.2%的人更傾向于購買電子版[1]，說明紙本閱讀仍具有較強的生命力。

然而我們不能忽略數(shù)字閱讀對紙本閱讀帶來的沖擊，且數(shù)字閱讀不利于閱讀者深度思維的培養(yǎng)?！懊浇椴粌H通過它的內(nèi)容影響人的認(rèn)識、價值觀和行為，一種媒介的出現(xiàn)、使用和普及以及它所形成的工具環(huán)境本身，都會在很大程度上改變?nèi)说男愿窕蛉烁瘛！盵28]尼爾·波茨曼（Neil Postman）早在《娛樂至死》中表示，在電視媒介環(huán)境中成長起來的讀者與在印刷媒介環(huán)境中成長起來的讀者有很大的不同：在印刷媒介環(huán)境中成長起來的讀者重理性，邏輯思維能力較強，而在電視畫面和音響刺激環(huán)境中長大的“電視人”，他們注重“感性”享受，在行為上是“跟著感覺走”的[29]。傳統(tǒng)的紙本閱讀是線性閱讀，文本是靜態(tài)的，讀者是主動動態(tài)的，讀者需要借助于詞語和符號進行思考、想象、判斷、推理、再創(chuàng)造，有助于培養(yǎng)讀者的邏輯思維及深度思維能力；而數(shù)字閱讀是跳躍性閱讀，文本是動態(tài)的，讀者是被動接受的，且閱讀呈現(xiàn)出碎片化的特點，極易使讀者產(chǎn)生思考惰性，剝奪讀者的思考權(quán)利，以致讀者不愿意花費太多的精力思考文本的內(nèi)在聯(lián)系及深層意蘊。

當(dāng)然，我們并不是否認(rèn)數(shù)字閱讀的優(yōu)勢，從確保閱讀質(zhì)量的角度來看，紙本閱讀書更適合深度、系統(tǒng)、宏觀性的學(xué)習(xí)。正如美國尼爾森與諾曼公司（Nielsen Norman Group）的電腦工程師雅各布·尼爾森（Jakob Nielsen）所說：“要充分利用互聯(lián)網(wǎng)提供的方便和海量的信息，一個人必須在智力上先具備一個‘意識框架用以理解所獲得的信息。這種意識框架或理解能力不可能來自網(wǎng)絡(luò)閱讀，它只能來自書本閱讀?！盵30]正因為如此，蘭臺讀書會才要求同學(xué)們克服數(shù)字閱讀的碎片化與膚淺性。蘭臺讀書會給同學(xué)們分發(fā)了大量的紙本圖書，鼓勵他們系統(tǒng)、深層次地閱讀紙本。

4.閱讀方法：以學(xué)生為中心，堅持“閱讀—思考—寫作—表達”四位一體

關(guān)于閱讀學(xué)習(xí)的方法，古今中外許多學(xué)者都進行過相當(dāng)精彩的表述。他們將閱讀視為一個過程，閱讀過程中伴隨閱讀心理的系列變化。中國學(xué)者對閱讀過程的感悟是感性上的朦朧認(rèn)知，這與中國人的思維方式是相關(guān)的。孔子曾提出“學(xué)、問、思、習(xí)、行”的閱讀學(xué)習(xí)方法；《中庸》中提出“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”；荀子在《勸學(xué)》中提出“君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜”；韓愈在《進學(xué)解》中提出要學(xué)會運用多種感官，調(diào)動心腦口一起進入閱讀活動，即“口不絕吟于六藝之文，手不停批于百家之編”，“手批目視”“口詠其言，心惟其義，這樣會收到更好的閱讀效果；朱熹、陸九淵、胡適等人都認(rèn)為應(yīng)該帶著思想讀書，帶著問題讀書，只有產(chǎn)生疑問，才能有進步。朱熹說“讀書無疑者，須教有疑，有疑者，卻要無疑，到這里方是長進”，陸九淵說“為學(xué)患無疑，疑則有進”，胡適提出治學(xué)應(yīng)能“于不疑處生疑”等。

西方學(xué)者對閱讀過程的認(rèn)知更體現(xiàn)出理性、可量化、具體化的特征。按照信息加工論的觀點，可以把閱讀過程分為閱讀信息的輸入、加工、存貯、輸出、反饋等環(huán)節(jié)，所有環(huán)節(jié)構(gòu)成一個完整的系統(tǒng)。當(dāng)代美國杰出的后現(xiàn)代精神分析學(xué)家、文學(xué)批評家諾曼·N·霍蘭德（Norman N. Holland）曾細致分析讀者在閱讀過程中個人的DEFT心理過程[31]。他認(rèn)為，讀者的閱讀過程是一種內(nèi)外聯(lián)系、主客交融、反復(fù)對話的過程，是與文本進行回環(huán)往復(fù)、不斷發(fā)展的反饋，讀者的心理在這一閱讀過程中經(jīng)歷防御（defense）、期待（expectation）、幻想（fantasy）、轉(zhuǎn)化（transformation）不斷變化的過程。

按照建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀，閱讀過程必須以閱讀者為中心，閱讀者主動參與整個閱讀過程。首先，閱讀者應(yīng)該學(xué)會反思和思考，在獲取新的信息知識過程中對原有的閱讀知識、經(jīng)驗進行反思和思考，構(gòu)建起新的知識體系。其次，通過寫作，將隱性知識顯性化。新建構(gòu)主義認(rèn)為，在寫作過程中需要通過個人的內(nèi)省和深度的交談，將平時不容易被察覺且不易被文字符號所表達的想法變成顯性知識，實現(xiàn)知識創(chuàng)新。最后，要注重互動的閱讀方式。建構(gòu)主義理論認(rèn)為知識是個體與他人經(jīng)過磋商并達成一致的社會建構(gòu)。因此，科學(xué)的閱讀及閱讀意義的構(gòu)建發(fā)生在與他人的討論對話之中，在合作交流中，讀者所構(gòu)建的知識體系也將更加完善。

蘭臺讀書會在充分借鑒古今中外眾多學(xué)者關(guān)于閱讀方法的基礎(chǔ)之上，尤其是吸收了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的理論內(nèi)核，從而提出以學(xué)生為中心的“閱讀—思考—寫作—表達”四位一體的閱讀觀。蘭臺讀書會沒有停留于“讀”的層面，而是要求同學(xué)們邊閱讀邊思考，把自己的所讀所想寫成一篇2000字以上的讀書筆記。目前，先后有100多名同學(xué)已經(jīng)累計提交了1000多篇讀書筆記，指導(dǎo)教師從這1000多篇讀書筆記中擇優(yōu)編印了4輯《悅讀——蘭臺讀書會優(yōu)秀讀書筆記選》。每次讀書會，指導(dǎo)教師都從同學(xué)們提交的讀書筆記中挑選出4篇優(yōu)秀作品，這4篇優(yōu)秀作品的作者，1人擔(dān)任讀書會主持人，3人做閱讀分享。閱讀分享之后，同學(xué)們共同就所讀著作中的重要思想觀點，結(jié)合當(dāng)前的社會熱點，進行交流、討論。蘭臺讀書會還先后邀請了北京大學(xué)著名閱讀學(xué)家王余光教授，中國人民大學(xué)社會與人口學(xué)院馮仕政教授、經(jīng)濟學(xué)院楊其靜教授、信息資源管理學(xué)院王傳宇教授，知名校友程十慶、劉冬等擔(dān)任讀書會的點評專家，對同學(xué)們的閱讀分享進行點評，與同學(xué)們互動。不同于一些讀書活動主要是邀請名家以講座的方式領(lǐng)著同學(xué)們閱讀，蘭臺讀書會是讓學(xué)生自己閱讀、自己寫作、自己分享、自己討論，而老師或?qū)＜抑皇侵笇?dǎo)、點評。這樣，在整個讀書會過程中，同學(xué)們的閱讀、思考、寫作、表達得到全面的綜合訓(xùn)練。

經(jīng)過將近5年的探索與發(fā)展，蘭臺讀書會成為中國人民大學(xué)學(xué)校內(nèi)頗具影響和特色的閱讀活動。在建構(gòu)主義理論的指導(dǎo)和指導(dǎo)教師的努力下，蘭臺讀書會的同學(xué)們通過深度的閱讀，構(gòu)建了更為全面的知識網(wǎng)絡(luò)和認(rèn)識結(jié)構(gòu)，增強了人文精神和科學(xué)精神，提升了多角度思維、發(fā)散性思維、批判性思維。蘭臺讀書會中90%的本科生繼續(xù)攻讀碩士研究生，80%以上的碩士研究生發(fā)表了學(xué)術(shù)論文，而且在各類學(xué)術(shù)、創(chuàng)新競賽中獲得一大批優(yōu)秀成果和獎勵。

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