“單身狗”：私人生活的變遷

王偉

[摘要]“單身狗”一詞源自網(wǎng)絡社區(qū)，常用來指稱尚未婚戀的大齡青年男女，生動地展示出這一人群面臨的巨大壓力與他們無“家”可歸的生活體驗。隨著近年來單身人數(shù)的漸趨增多，單身作為一個社會問題與一種文化現(xiàn)象，愈來愈引發(fā)關(guān)注。值得注意的是，媒介對“剩男”“剩女”的關(guān)注與描述形成了強烈反差。“剩女”總是遭到眼光太高、過于挑剔的習見指責，比“剩男”更常成為負面評價的標靶，乃至形成普遍性的社會焦慮。而作為一個較為棘手的社會問題，“剩男”則并未受到應有的關(guān)注。實際上，“單身潮”是諸多不同因素共同作用的結(jié)果。譬如，女性所受教育的不斷提高以及她們相應推后的婚齡，水漲船高的結(jié)婚成本，男女比例的失調(diào)，消費主義與個人主義的深刻影響，不斷加快的城市化進程，等等。我們既要看到確有一部分人主動選擇單身，但更應分析“被單身”的諸種客觀緣由，以及與此密切相關(guān)的私人生活與社會婚戀觀念之變遷。盡管婚姻仍是男男女女主流的生活方式，不少單身男女還在“脫單”的長途旅行中步履蹣跚地艱難跋涉，但世人對單身生活的態(tài)度則不同以往，而是有了更多的接納與包容，并傾向于認為這是個體自身的一種選擇。

[關(guān)鍵詞]單身狗；社會問題；文化現(xiàn)象；觀念變遷

[中圖分類號]C913.13[文獻標志碼]A[文章編號]1000-8284（2017）09-0106-05

“中國正面臨第四次單身潮”，媒體近年來的報道言之鑿鑿，迅速成為引發(fā)人們關(guān)注的一大新聞熱點。于是，先前可能只是偶爾游蕩于男男女女周圍的單身問題，眼下變得頗為嚴肅而沉重起來。讓人始料未及的是，有人竟嘩眾取寵、以偏概全地說：“我們應該以更廣闊的視角來看待婚配。50歲的男性和25歲的女性，50歲的女性和25歲的男性，都可能是美好的婚姻。以這樣的視野來看，所謂‘第四次單身潮就可能是偽命題”[1]。問題是，這種婚姻有多少可能，能占多少比重，能否徹底改變“單身潮”？隨著近年來單身人數(shù)的日趨增多，應該說，單身作為一個社會問題與一種文化現(xiàn)象，愈來愈引人矚目。如果說，“單身”一詞相對而言較為中性、有些學術(shù)化，那么，“剩男剩女”則帶有惹人遐想的強烈貶義，因而有學者呼吁將其列為媒體禁用詞。很大程度上，單身人群——尤其是其中的年輕人——更為認同源自網(wǎng)絡的“單身狗”一語。一方面，它對尚未婚戀的事實滿不在乎地主動自嘲或自我調(diào)侃；另一方面，它又生動地展示出這一人群面臨的巨大壓力與他們無“家”可歸的生活體驗。我們既要看到確有一部分人主動選擇單身，但更應分析“被單身”的諸種客觀緣由，以及與此密切相關(guān)的私人生活之變遷。

一、“單身潮”的多重誘因

資料顯示，前三次“單身潮”分別發(fā)生于20世紀50、70和90年代，而且主要導源于當時劇增的離婚現(xiàn)象。當然，每次離婚潮的誘因又各不相同，第一次是由于首部《婚姻法》頒布，否定了沒有感情基礎(chǔ)的封建包辦婚姻；第二次是因為大量知青為了返城而離婚；第三次則緣于改革開放以來傳統(tǒng)的家庭觀念遭到了沖擊。研究者還特別指出，這一次的單身潮中，主動選擇單身的女性數(shù)量可觀。我們在看到這一點的同時，還須認真探討究竟是哪些因素相互聯(lián)動，共同鑄成了所謂的“單身潮”。

眾所周知，男大當婚、女大當嫁的觀念由來已久，深刻形塑了普通的男男女女。對他們來說，經(jīng)由媒妁牽線或自由戀愛步入婚姻殿堂，乃是順理成章之事。問題在于這個“大”到底應該劃定在什么地方。不少研究都注意到，隨著女性所受教育的不斷提高，她們的婚齡相應推后。因此，與過去相較，這就從客觀上催生出一大批未婚男女。有學者甚至由此斷言，高校擴招對婚姻市場有十分不利的影響。從長遠來看，這種婚齡滯后只是暫時現(xiàn)象。畢竟，這群人中的大多數(shù)都會建立家庭。如果從婚姻梯度——女性高攀和男性低就趨勢的視角來看這批受過高等教育的女性，那么，就易于解釋為何越是能干的女性，結(jié)婚率越低這個有意思的現(xiàn)象?！耙驗槟腥讼矚g娶那些教育、職業(yè)地位和收入稍低于自己的女人（而女人喜歡‘高攀），在社會量表中處于頂端的女人更可能成為‘剩余物，沒有人有能力‘超越她們，想娶她們！”[2]558這多少也能解釋，何以“剩女”總是遭到眼光太高、過于挑剔的習見指責。在婚姻梯度的概念框架中，從邏輯上講，那些未婚男性很可能是處于社會量表底部的人。他們主要分布在貧困鄉(xiāng)村與城市底層，在學歷、職業(yè)、收入等方面，自然無法跟許多女性理想中的“高富帥”相提并論，是根本沒有多少競爭力的“屌絲”。據(jù)最新的統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，中國目前單身的總?cè)藬?shù)已達2億，其中女性約有四成，而男性則約占六成。從中不難推測，男女比例失調(diào)是導致“剩男”現(xiàn)象出現(xiàn)的重要原因之一。溯其根源，這又跟國人傳宗接代、重男輕女的文化成規(guī)息息相關(guān)。僅從數(shù)量上來看，與“剩女”問題相比，“剩男”問題恐怕更加嚴峻。“歷史上，婚姻梯度可能是因為女性憑著她們自己的權(quán)利幾乎沒有接受教育和高地位職業(yè)的渠道，只能通過婚姻來獲得經(jīng)濟安全。在美國，隨著女性在收入和教育機會上和男性更加平等，女性高攀的趨勢已經(jīng)下降?！盵2]525需要注意的是，時過境遷，在相異的女性群體中，雖然婚姻梯度的解釋效力各有差別，但女性高攀仍是扎眼的存在。所以，讓“剩女”與“剩男”相互結(jié)合，以化解單身問題的構(gòu)想不被看好。

“中國正面臨第4次單身潮：深圳女性要求男方月入1.6萬”。這樣的新聞標題不免誘導人們，將單身的責任歸于女性的苛求。就絕對值而言，這個月收入期待在全國確實居于榜首，難免讓人咋舌。不過，如果與深圳的消費水平，特別是同樣遙遙領(lǐng)先的高房價相比，誰又能說這一要求過分？何況，憑這個收入水準，青年男女想要僅靠一己之力，住上自己的房子、想要擁有自己的家也并非易事?！皵?shù)百年來，‘家室（house）這個詞比‘家庭（home）這個詞承載的情感重量更多。今天我們傾向于把house理解為一個物理建筑。但在更早的時期，它意味著超越小家庭之外的家族世系和社會網(wǎng)絡?！盵3]180如果說，“家”的不同含義——物理空間與情感蘊涵——在英語中由不同的詞語分擔，那么，兩者在漢語中則往往融為一體，難分彼此。因此，從古至今，新家的成立大都意味著新的空間的開啟，新的感情的延展。如今，不論是在鄉(xiāng)村還是在城市，新房經(jīng)常都是結(jié)婚不言而喻的條件。對那些世代為農(nóng)的青年男性來說，通過與父輩一起背井離鄉(xiāng)、外出務工，經(jīng)過多年辛苦積蓄之后，在家鄉(xiāng)的宅基地上建蓋婚房大有可能，這自然也為即將到來的婚姻準備了必需的硬件。除此而外，價格高昂的彩禮常常是又一只異常兇猛的“攔路虎”，讓一些年輕人——尤其是貧困地區(qū)的——就此陷入困境而無法自拔，乃至在有些地方形成聞名遐邇的“光棍村”。而對另一些走出農(nóng)村，漂在一線大城市的青年男子而言，就算他們的父母伸出援手、傾囊相助，對買房夢想而言往往也是杯水車薪。因此，他們留在城市的“脫單”之路依然坎坷而漫長。這并不排除另一種可能，青年男女志同道合，在老家建立家庭，又一起外出打拼。他們大多在逢年過節(jié)時才會季節(jié)性往返，自有另一番酸甜苦辣，而這往往墮入催生留守兒童、留守老人的生活模式。相比之下，那些原本身處城市底層、家境貧寒的年輕人，如果有幸碰到拆遷賠償?shù)暮檬?，那么他們就很有可能搖身一變而改換門庭。其實，這樣的事情早已屢見不鮮。

在兩性婚姻關(guān)系中，房子及其代表的經(jīng)濟實力可謂一直舉足輕重。民間俗語有言：“嫁漢嫁漢，穿衣吃飯”，說的即是這個道理?；仡櫥橐鍪?，庫茨指出：“對經(jīng)濟安全的需要，以及對擁有自己的家庭的渴望，沖淡了許多維多利亞時代女人的浪漫夢想，導致她們滿足于一樁并不那么如意的婚姻?！盵3]206換言之，在浪漫愛情與經(jīng)濟安全的往復較量中，前者固然可以取得暫時之優(yōu)勢，但更多時候后者才是最后的贏家。這也是為何簡·奧斯汀在給侄女的信中，一面高調(diào)宣稱寧可忍受任何事情也不稀罕沒有愛情的婚姻，一面又補充說單身女人有可怕的受窮趨勢，這是贊成結(jié)婚的一個非常強有力的理由。從男性的角度說，如果只有當他收入充裕，擁有漂亮裝潢的私有住房，才能談婚論嫁時，那么，他與未來妻子的年齡差距自然就會漸漸拉大。而那些經(jīng)濟上不夠?qū)捲５哪行?，則可能無可奈何地一拖再拖，直至淪為“剩男”。我們知道，在國人的婚姻關(guān)系中，家庭出身、政治背景一段時間內(nèi)曾占據(jù)主導地位。在那個普遍窮困的年代里，經(jīng)濟因素在婚戀中充其量只是一個配角。改革開放以來，隨著中國社會的巨大變遷，隨著私人生活的不斷去政治化，這種狀況很快成為昨日黃花，個體的教育、職業(yè)與收入很快取而代之，成為主角?！皳衽加^念在消費主義大潮的影響之下體現(xiàn)出了濃厚的物質(zhì)主義傾向，結(jié)構(gòu)性因素促成了大量的鄉(xiāng)村剩男和都市剩女”[4]246。與此相關(guān)，婚戀中的“拜金”和“炫富”現(xiàn)象，或者說，“男財”與“女貌”或暗或明的資源交換，成了一枚硬幣的兩面。

若是把“嫁漢嫁漢，穿衣吃飯”的道理上升到理論高度，就是馬克思主義經(jīng)典創(chuàng)始人所講的“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”。私有財產(chǎn)、物質(zhì)利益堪稱人類社會性關(guān)系、性道德的主要基礎(chǔ)，很大程度上也決定了其形式與內(nèi)容。廣而言之，“我們的文化以及它的全部輻射和成果，其基礎(chǔ)是私有制。一切都建筑在私有制上，一切都同私有制有關(guān)，人類精神的崇高表現(xiàn)乃至日常生活卑下渺小的方面，都同私有制聯(lián)系著”[5]3?！盎橐稣撠?，夷虜之道”，隋代王通如是說。換言之，建立婚姻關(guān)系唯“財”是問，是那些不夠文明的蠻夷之人才能干出來的事情。不言而喻，在消費主義的沖擊下，這種明顯自以為高人一等的古訓已然不堪一擊。因為在從生產(chǎn)者社會向消費者社會的時代大轉(zhuǎn)型中，消費能力強大者才是令人仰慕的英雄，財富本身受到了熱情甚至瘋狂的崇拜。相反，那些沒有多少消費能力者，尤其是在房產(chǎn)等重要商品方面能力欠缺者，就無可挽回地成為消費社會里的“新窮人”，成為急功近利婚姻市場中的弱勢群體，遭人白眼、飽受冷落。鮑曼憂心忡忡地提醒人們：“如果消費是人生成功、幸福甚至是尊嚴的度量器，那么人類欲求的蓋子就被打開了；無論多少占有和激動人心都無法‘與標注同步所許諾的那樣帶來滿足——因為不存在可以達到同步的標準。終點線與賽跑者一塊兒往前移動，目標永遠在人們力圖達到它們的一兩步之遙的地方。記錄不斷被打破，人們的欲求看起來沒有止境?！盵6]148換言之，物質(zhì)消費的欲壑難填，完全以消費能力為標桿來擇選戀偶，即便可以牽手一時，但很難保證相攜一世?，F(xiàn)實生活中，以色事人者，且不說她們終究會年老色衰，單是那些更為年輕漂亮女子或顯或隱的持續(xù)挑戰(zhàn)，就會讓人頭疼不已。隨著自我原先的交換籌碼日漸貶值，正房被“小三上位”而導致婚姻破裂，因而怒打“小三”的故事也屢屢上演，這自然滋生出單身的另一種生活形式了。

二、單身的表現(xiàn)形態(tài)及社會評價

婚姻不光是男女兩人之事，而是有著更為重要的意義。誠如蔡元培先生所言：“國之本在家，家之本在夫婦”[7]141。即是說，夫婦是倫理綱常的重要組成部分?！坝升R家而治國而平天下，與夫倫常之原造端乎夫婦，恒為先哲所重，故又視婚姻為社會組織之基礎(chǔ)，所謂定人道之一目的是也?！盵8]8除了重視“齊家”之外，對如何解決一部分單身男女的日常生活，古人也有整體性思考。譬如，《禮記》中教導世人不應該“獨親其親、獨子其子”，而要讓鰥寡孤獨者皆有所養(yǎng)。值得注意的是，無論是鰥夫還是寡婦，喪偶之前都曾婚配過，只是囿于主觀或客觀的種種原因而不能再婚。若是從現(xiàn)代的觀點看去，那么，“婚姻生活比單身或者獨自生活更具吸引力，因為前者使個體不僅僅是一個社會人，而且其生存方式符合社會邏輯，符合勞動市場上的普遍競爭關(guān)系。當代個人主義思潮使家庭不穩(wěn)定，但是并沒有使之失去本身的價值；成立家庭，對于配偶雙方來說都是對其某種特殊能力的肯定，他們是競爭的勝利者，也就是除了其社會資源外，他（她）有能力成為‘某位男士或者女士的伴侶”[9]90。換句話說，結(jié)成夫妻的男女雙方，其綜合實力恐非那些仍然保持單身者可比。正因如此，單身總是被人們或直接或間接地視為不夠完滿?！盁o情未必真豪杰，憐子如何不丈夫？”在競爭激烈的社會中，家庭情感尤其是夫妻關(guān)系，可以帶給男男女女一種獨特的心理慰藉與身份認同?；蛘哒f，婚姻是對個體的不斷充實與豐富，它使個體價值不至于最后只剩下社會成就。哪怕這種成就耀人眼目，也多少顯得有些可憐，有時還會遭到?jīng)]有人性的責備。

假如這種單身是緣于特殊的職業(yè)——譬如，宗教性獨身，此時就不僅不會受到指責，相反，還可能贏得比結(jié)婚更多的尊重。一般而言，中國的僧人、尼姑與紅塵俗世中的普通男女不同，單身是他們的義務與職責。域外專門從事祭祀的神職人員，同樣如此。根據(jù)人類學家的考察，這種單身的相關(guān)規(guī)定與觀念有多重根源?！笆紫?，在一個幾乎人人都渴望結(jié)婚的社會里，一個人要想遏止這種沖動，就必須表現(xiàn)出與眾不同。在適當?shù)那闆r下，這種與眾不同就會有助于他建樹起聲譽和尊嚴?！盵10]364不過，這還只是次要原因，更重要的是，“在人們觀念里認為性交是一種褻瀆，在某些情況下甚至是引起禍患的神秘根源”[10]366。正是人們的這種信念，孕育出縱欲和偷情可能損害農(nóng)業(yè)收成的民間故事，并在多個民族中長期廣為流傳。不妨說，唯有在繁衍后代的層面上，性才得到世人的首肯。而那種擺脫生育目的的單純性快樂，則被視為萬惡之首，是為人避之不及的歪門邪道。隨著科技的迅猛發(fā)展，特別是避孕技術(shù)的簡便可行等，這種古老的戒律才漸漸松動、趨于瓦解。與之相應的是，保持單身也不再是獻身宗教的強制規(guī)約。理所當然，宗教從業(yè)者所獲得的敬仰也隨之大打折扣。

與“剩女”相比，“剩男”更讓那些關(guān)心社會安全的學者們擔憂。他們不憚于指出，后者經(jīng)常是制造犯罪的隱性推手。何以如此？霍克海默《婚姻的未來》一文提供了一種有理有據(jù)的意見：“在資產(chǎn)階級時代，由于計劃生育尚未得到普遍實行，婚姻的重要功能是訓練孩子的心理、智力、職業(yè)技能（當然，物質(zhì)需要的準備是與這種訓練分不開的）以適應社會。這一目標說明了已婚男人在社會整合中所起的必不可少的作用。伏爾泰宣稱：‘已婚男人越多，犯罪越少?？纯纯膳碌姆缸镉涗?，你就會發(fā)現(xiàn)，被判絞刑或車磔的單身漢和有家之父的比例是100∶1……一家之父不愿意在他的孩子面前臉紅。他害怕給孩子們留下可恥的名聲?！盵11]295可以看出，霍克海默援引伏爾泰的觀點，強調(diào)的是已婚男子養(yǎng)育子女的責任——這與中國傳統(tǒng)中的“養(yǎng)不教父之過”頗為神似。如果能認真、嚴格履行這種責任，那么，他們就一方面無暇作奸犯科，另一方面也不愿貽羞子女。單身漢則與此不同，所以，他們就在事實上成了犯罪高發(fā)群體。需要提醒的是，這種印象畢竟限于特定的時空，并非放之四海而皆準的不變真理。另一些時候，單身者雖然沒被直白地說得那么壞，但也并未獲得社會的完全信任?！?795年的憲法頌揚家庭生活，強調(diào)男性的角色為‘我們要讓法國人接納家庭精神……如果某人不是好兒子、好丈夫、好父親，就不可能成為好公民。憲法條文規(guī)定長老院的立法代表必須是已婚者或喪妻者，借此對激進共和時的杰出單身男子（如羅伯斯庇爾與圣茹斯特）提出反動。此外新政權(quán)還針對30歲以上但未婚的男女征收額外稅。”[12]175實際上，這種從“好丈夫”到“好公民”的邏輯，與伏爾泰的上述斷言雖然程度上不同，但并無本質(zhì)之別。

在研究婦女史的學者昂格爾與克勞福德看來，“剩女”比“剩男”更常成為負面評價的標靶，以致在很長時間內(nèi)，“老處女”的刻板印象在人們頭腦中根深蒂固。譬如，小里小氣、畏首畏尾、固守成規(guī)、過分敏感，等等。而在詩人和作家的筆下，無論是“凋謝在枝頭的少女”，抑或“一個陳腐的冷面處女的無味而饑渴的擁抱”，“剩女”也沒有多少好形象可言[2]557。無獨有偶，婚姻史專家阿伯特也認為，未婚男性很少像未婚女性那樣被中傷毀謗，“因為社會的雙重標準只知道評判未婚女性，卻對單身漢寬容有加”[13]200。針對這種頗為不公的狀況，阿伯特為單身女性大鳴不平，試圖更客觀地展示出單身女性的面貌。她認為，女性保持單身的原因很多——缺少嫁妝、社會關(guān)系、好相貌、魅力或者運氣，由于戰(zhàn)爭而導致的男性缺乏，等等。她舉例說，19世紀時英國約有5%、蘇格蘭約有30%的貴族女子保持單身，大都因為嫁妝不足，也有少數(shù)出于自愿。她們多數(shù)和親戚住在一起，有的是非常受歡迎的姑媽或姨母，也有的被親屬視為累贅。阿伯特強調(diào)：“許多受過良好教育、經(jīng)濟條件優(yōu)越的特權(quán)階級女性也會選擇獨立生活。在繁忙的薩凡那和查爾斯頓，很多未婚女性過著富裕的生活，致力于社區(qū)服務和家庭關(guān)系的維護：她們受人尊敬，與其他已婚或未婚女性建立了長久的情感和社會聯(lián)系。”[13]199她們樂善好施，扮演著溝通者、照料者、代理母親、家庭公仆等多種重要的社會角色。顯然，這批單身女性的人生并非期期艾艾、黯淡無光，相反卻志得意滿、熠熠生輝。無論是在公共領(lǐng)域還是私人領(lǐng)域，她們都展示出自我那無私的美德與超凡的人格魅力，理應受到世人的敬重。

單身、離婚、喪偶等，都是單身的生活方式或表現(xiàn)形態(tài)。“對那些從未結(jié)過婚的異性戀女性而言，她們?yōu)槭裁催x擇在今天依然保持單身呢？研究發(fā)現(xiàn)，這些人對她們自己的婚姻狀況往往存在著矛盾的態(tài)度。一方面，她們渴望獲得來自伴侶的堅實肩膀和依靠，為自己獨自變老而黯然神傷；另一方面，她們又享受著單身所帶來的自由和獨立，以及各種自我發(fā)展的機會?！盵14]211換言之，這部分“剩女”暫時還未處理好魚和熊掌的關(guān)系問題，在利弊的相互角力中猶疑不決。相比之下，女權(quán)主義者則沒有那么多的心理負擔。她們大膽宣稱，婚姻不過是女性最糟糕歲月中的一份保障而已。在最好的年華里，女性根本不需要一個丈夫。不僅如此，她們還認為，那些男人急于想娶她們，簡直不勝其煩。沒有了丈夫的煩擾，她們可以依靠自己的智慧生存下來，自給自足?！皢紊砼?，絕不是需要同情和保護的生物，她們正蛻變?yōu)檫@個時代最具魅力的女性”[15]253。與此相得益彰的是，保持單身的社會心理學家德保羅也專門寫了一本名為《單身更快樂》的書，致力于批判單身或婚姻生活的多種老舊迷思，進而為單身大唱贊歌。一旦回到中國體驗，上述樂觀的想象很可能就會碰得頭破血流。根據(jù)國家統(tǒng)計局《中國統(tǒng)計年鑒2016》的數(shù)據(jù)顯示，國內(nèi)20～39歲的獨居者約有2 000萬人。其中，固然不乏一部分對自己的單身生活十分滿意者，他們往往既有經(jīng)濟實力又崇尚獨立。然而，更值得注意的是，他們中的多數(shù)人是伴著城市化的進程，為了實現(xiàn)夢想在城市勞苦奔波，面臨著巨大的生存壓力，有著物質(zhì)與精神的雙重困境。因此，單身絕不單純是單身者的選擇，更是社會歷史大潮影響的必然結(jié)果?；蛟S正因如此，盡管婚姻仍是男男女女主流的生活方式，但世人對單身生活有了更多的包容與接納，不再有過去那么多的竊竊私語或指手畫腳。對于身邊熟人的離婚，人們也不再那么大驚小怪，而是見慣不驚，并傾向于認為這是他們個人的選擇。

三、結(jié)語

“單身潮”已是不爭的事實。在少部分人認同且向往單身的同時，更多的單身男女還在“脫單”的長途旅行中步履蹣跚地艱難跋涉。單身——尤其是“剩女”的普遍性焦慮在社會上悄然蔓延開來，甚至影響到初入大學校門的莘莘學子。為了避免重蹈“剩女”的覆轍，她們被裹挾進校園戀愛、校園相親的風潮中。與此同時，她們的家長也一改曾經(jīng)的保守態(tài)度，對孩子的戀愛鼎力支持，甚至不吝提供專門的戀愛經(jīng)費。而大學的態(tài)度則經(jīng)歷了從曾經(jīng)的明令禁止，到閉一只眼睜一只眼，再到現(xiàn)今公開允許大學生結(jié)婚的幾番轉(zhuǎn)折。凡此種種，無不重塑了男男女女的戀愛觀、婚姻觀。

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〔責任編輯：徐雪野〕