高中歷史中康有為思想淺析

冉建軍

摘 要：近代中國面臨民族危機(jī)，人民生活困苦，面對苦難，康有為為人類規(guī)劃出了一條通向幸福之路，那就是他的大同思想?？涤袨榇笸枷胧紫冉⒃趯θ说闹匦抡J(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上。他認(rèn)為在社會(huì)地位上人和人是平等的，在社會(huì)關(guān)系上主張人和人之間應(yīng)該博愛，在人的價(jià)值追求上主張滿足個(gè)人的合理欲望。其次，康有為大同思想還建立在他的歷史進(jìn)化論基礎(chǔ)之上，他把公羊三世說和西方進(jìn)化論思想結(jié)合起來，指明了大同思想的實(shí)現(xiàn)方式。康有為大同思想的時(shí)代價(jià)值，首先從大同思想的形成過程進(jìn)行論述，康有為把西學(xué)納入中國傳統(tǒng)文化之中，給我們一個(gè)啟示，即如何對待外來文化；其次是從大同思想的內(nèi)容上說，其內(nèi)容部分符合了中國社會(huì)發(fā)展的趨勢；最后，從大同思想泛愛眾生的角度來論述對現(xiàn)在社會(huì)的啟示意義。

關(guān)鍵詞：康有為；大同；平等；博愛；思想

在高中歷史教學(xué)中，對于康有為的大同思想有所涉及，多年教學(xué)下來，對其產(chǎn)生了濃厚研究興趣?？涤袨榇笸枷胗腥齻€(gè)淵源：《春秋》的”三世說“、《禮記》以及西方的科學(xué)、哲學(xué)和空想社會(huì)主義思想。其大同思想的理論前提是：大同苦樂觀、大同平等觀、大同仁愛觀。

一、康有為大同思想的形成

康有為思想體系的成熟是在1885年——1893年，也就是他三十歲左右的時(shí)候。他的思想脈絡(luò)是當(dāng)時(shí)時(shí)代的先進(jìn)人物在封建意識(shí)正統(tǒng)體系中掙扎還不能完全蛻脫的過程，帶有新舊交錯(cuò)的明顯痕跡?？涤袨槌錾碓凇笆酪岳韺W(xué)傳家”的“名門望族”，能突破根深蒂固的傳統(tǒng)思想，一方面是他的老師，愛國學(xué)者朱九江那里學(xué)來了中國歷代知識(shí)分子那種“經(jīng)世致用”的情懷；另一方面，當(dāng)時(shí)急轉(zhuǎn)直下的客觀形勢讓他有了思想的叛逆。那些故紙堆里面死的學(xué)問，那些仁義道德救不了中國。

康有為經(jīng)歷了苦悶掙扎，最終轉(zhuǎn)向了“西學(xué)”“以經(jīng)營天下為志”。舊的那套應(yīng)付不了新局面，生活需要新思想的誕生。傳統(tǒng)重壓下的士大夫青年也不得不逐漸覺醒?？涤袨榈姆N種苦苦思索，在中法戰(zhàn)爭的猛烈刺激下達(dá)到了一個(gè)質(zhì)變，他在八十年代中期開始形成了對整個(gè)世界觀整個(gè)人生的概括性的觀點(diǎn)和看法，康有為的基本哲學(xué)觀誕生了。

1888年，康有為第二次到達(dá)北京，他第一次“布衣上書”，已經(jīng)醞釀成熟的改良變法的大旗，康有為接了過來。此后，他開始積極鼓吹變法，廣泛講學(xué)，聯(lián)系士大夫階層，開始了他的政治生涯。變法只是一種有限地改良，離康有為的大同理想還有個(gè)很大的距離，需要一個(gè)聯(lián)系的橋梁。康有為需要把自己的哲學(xué)政治觀以合乎士大夫的和傳統(tǒng)習(xí)慣的方式表現(xiàn)出來，廖季平的反古文經(jīng)的著作給了他啟示，中國古代公羊三世說正是當(dāng)時(shí)最需要的東西，把它扮成“孔子微言大義”的“圣人之道”的真?zhèn)?，作為一種最恰當(dāng)?shù)呐形淦?，來摧毀舊的傳統(tǒng)神圣觀念和經(jīng)典。康有為早年是反對過“公羊三世”說的，但是，到九十年代，他開始強(qiáng)調(diào)自己是這一傳統(tǒng)光榮的繼承者了。他拋出了兩本震撼了當(dāng)時(shí)整個(gè)思想界的著作：《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》。到此，康有為的整個(gè)思想體系宣告了建構(gòu)的完成。

二、康有為大同思想的內(nèi)容

康有為的大同思想，主要收錄于其《大同書》中，《大同書》是康有為于1902年避居印度時(shí)所作，但其醞釀大同理想的時(shí)間則可上溯到1884年。他在1884年撰成的《禮運(yùn)注》中已第一次提出其大同理想，1885年，他又“手定大同之制，名目《人類公理》”。這部《人類公理》即是《大同書》的最早草本。但是，《大同書》的成書時(shí)間較晚，而且一直沒有完稿。戊戌政變后，康有為亡命海外，周游歐美諸國，對《大同書》又作了補(bǔ)充和修改。由于此書一直秘不示人，只在陳千秋、梁啟超等關(guān)系密切的弟子中流傳，因此，外界一直不知此書。到了1913年《大同書》才首次刊于發(fā)刊的《不忍》雜志，而且只載了甲、乙兩部分。直到1935年，亦即康有為去世八年后，《大同書》的書稿才經(jīng)康有為的弟子們整理，由中華書局出版印行。1956年，古籍出版社重印該書時(shí)，從著者家族那里借到了一種抄本，由周振甫、方淵參照各本和上下文義，對原本中的錯(cuò)誤作了一些訂正。此本為目前最好的本子。

三、康有為大同思想的時(shí)代價(jià)值

康有為的空想社會(huì)主義思想比洪秀全的空想社會(huì)主義思想前進(jìn)一步。他周游列國，親身體驗(yàn)了西方發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，這表現(xiàn)在他的大同世界里，就是尊重知識(shí)，尊重人才，重視科學(xué)技術(shù)和創(chuàng)造發(fā)明，鼓勵(lì)人們合理享受，這就使他的大同社會(huì)建立于生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富極大豐富的基礎(chǔ)上，同時(shí)，他還設(shè)計(jì)了獎(jiǎng)金制度和按勞分配制度，這就克服了平均主義和禁欲主義這一以往空想社會(huì)主義難以擺脫的缺陷，具有很大的歷史進(jìn)步性。

作為一個(gè)空想社會(huì)主義者，康有為也找不到實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的途徑，他幻想通過國家之間的聯(lián)合、通過裁軍來使國家消滅，這是根本行不通的，這與馬克思的國家消亡理論無法等同。除此之外，他的據(jù)亂世——升平世——太平世由低級向高級的社會(huì)進(jìn)化順序，也并不是建立在唯物史觀的基礎(chǔ)上，而是建立在唯心史觀和資產(chǎn)階級庸俗進(jìn)化論的基礎(chǔ)上。其大同思想與其他空想社會(huì)主義思想一樣，只不過是空中樓閣。

參考文獻(xiàn)：

[1]曲洪波.“孔子改制考”中的“董氏學(xué)”思想探析[J].魯東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010（1）.