高中中國(guó)古代文化史教學(xué)研究綜述

王一川　劉芳

摘 要 作為高中歷史學(xué)科中的一部分，對(duì)于教師和學(xué)生而言，中國(guó)古代文化史都是其中最難以完全掌握的一部分。內(nèi)容的抽象和繁雜、領(lǐng)域和范圍的廣度、理論和思想的深度，都是令學(xué)生和教師為難之處。新課程改革后，情況較為好轉(zhuǎn)，然而與時(shí)俱進(jìn)的矛盾和問(wèn)題一直需要我們不斷改進(jìn)。筆者采用文獻(xiàn)研究的方法，查閱大量文獻(xiàn)，通過(guò)本文對(duì)高中中國(guó)古代文化史的教學(xué)過(guò)程中存在的矛盾和問(wèn)題進(jìn)行了整合與評(píng)述，并就此做出進(jìn)一步的探索和研究。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 文化史 歷史教學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2017.03.049

0 引言

在新課改的實(shí)施背景下，重視和加強(qiáng)學(xué)生的思想教育、素質(zhì)教育，更復(fù)蘇了傳統(tǒng)文化的地位。然而在具體的一線(xiàn)教學(xué)中，課堂卻并未實(shí)現(xiàn)新課改的追求。沒(méi)有學(xué)科特色，沒(méi)有傳統(tǒng)文化品位，學(xué)生的思想水平得不到提升，素質(zhì)得不到加強(qiáng)。如何在新課程改革的背景下，重塑和提升學(xué)生自身的文化底蘊(yùn)、歷史思維，把紙上的鉛字轉(zhuǎn)換成自身的理解，讓文化的墨香同自身徜徉，完成應(yīng)試目標(biāo)的同時(shí)又能提升綜合素質(zhì)，是當(dāng)前高中歷史教學(xué)中具有挑戰(zhàn)性的課題。

1 文獻(xiàn)綜述

筆者在查閱文獻(xiàn)的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)就中國(guó)古代文化史方面而言，學(xué)術(shù)性的文章屢見(jiàn)不鮮，而教育性的文章卻乏人問(wèn)津。從時(shí)效性的角度，筆者以中國(guó)古代文化史進(jìn)入歷史學(xué)科教學(xué)的發(fā)展過(guò)程，由過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)時(shí)間段，對(duì)不同時(shí)期諸多學(xué)者和一線(xiàn)教師的探索和研究加以總結(jié)。

1.1 過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)

中國(guó)古代文化史的教學(xué)并不是近代才有的，史從先秦，孩提啟蒙的讀物便大多是前人之事，然而這些時(shí)期的歷史教學(xué)并不專(zhuān)業(yè)也不獨(dú)立，并沒(méi)有學(xué)科的獨(dú)立性，專(zhuān)業(yè)從事歷史研究的學(xué)者也沒(méi)有專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)歷史的教材。近代歷史學(xué)科有了教材，專(zhuān)門(mén)的歷史教育才被提上日程。近代臧榮先生的《文化史教育的回顧與展望》一文中，正是從教材的角度切入，通過(guò)文化史教材沿革的變化論述了文化史教育發(fā)展沿革。文章回顧了中國(guó)古代文化史并入學(xué)科中的開(kāi)設(shè)，論述了中國(guó)建國(guó)前后教學(xué)情況的變化，肯定了中國(guó)古代文化史在歷史教育中的作用。同時(shí)，也給出了當(dāng)時(shí)類(lèi)如 “加大文化史在教材中的比重”，“改變文化史教學(xué)一些觀(guān)點(diǎn)陳舊過(guò)時(shí)”等方面問(wèn)題的解決辦法和建議。

然而這些研究和總結(jié)大多都是從某一個(gè)或是某幾個(gè)角度去探索中國(guó)古代文化史教學(xué)，真正系統(tǒng)和深入地研究中國(guó)古代文化史教學(xué)的文獻(xiàn)則是顧林的《談?wù)勚袑W(xué)中國(guó)古代文化史的教學(xué)》一文。文章比較全面地概括了九十年代中學(xué)階段所用歷史教材中文化史部分的特點(diǎn)和教學(xué)當(dāng)中需要解決的一系列問(wèn)題。包括文化史內(nèi)容上的廣泛性、零散性、敘述上的高度概括和精練、文化史當(dāng)中蘊(yùn)含著廣泛深刻的教育因素等特點(diǎn)。就此，文章提出了一些具有實(shí)踐性和可行性的教學(xué)方法，類(lèi)如圖表的使用，史料的補(bǔ)充，加強(qiáng)重點(diǎn)內(nèi)容的橫向縱向聯(lián)系，以及從情感上激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情和民族自豪感。而這其中的很多方面直至今日依舊有著借鑒意義。

1.2 現(xiàn)行的狀況

新課改的展開(kāi)，秉承著全新的課程理念。尤為重要的是對(duì)情感態(tài)度的要求和重視，即“熱愛(ài)和繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)和培育民族精神，激發(fā)對(duì)祖國(guó)歷史與文化的自豪感”，并且至今在國(guó)家和社會(huì)的各個(gè)方面都開(kāi)展“弘揚(yáng)民族精神”“繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”等觀(guān)念的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)。故而在高中歷史學(xué)科中，中國(guó)古代史，尤其是中國(guó)古代文化史，相比于具體知識(shí)內(nèi)容的理解，更注重對(duì)學(xué)生思想覺(jué)悟的引領(lǐng)和提升。劉軍《對(duì)普通高中歷史課程性質(zhì)和基本理念的認(rèn)識(shí)》一文認(rèn)為新課程對(duì)于史實(shí)的解讀，不僅僅是停留在史冊(cè)上具體的事件和相應(yīng)出土的文物，而是要學(xué)生能夠總結(jié)出它們的情感價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。引導(dǎo)學(xué)生能夠正確地學(xué)習(xí)歷史，把和諧、人與社會(huì)、人與自然、可持續(xù)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)等社會(huì)價(jià)值貫徹到歷史中去，進(jìn)而形成自己的理解。

所以，在文化史的呈現(xiàn)方式上，新課改要求學(xué)生要有自己的看法，教材中應(yīng)弱化本身所呈現(xiàn)的好惡高低。比如在何成剛與高思超合寫(xiě)的《努力提升歷史教科書(shū)編寫(xiě)的史學(xué)水平新版高中歷史教科書(shū)讀后的一點(diǎn)感想》一文中，就尖銳地指出了新版教材中存在著過(guò)去觀(guān)念的殘留。比如就“新文化運(yùn)動(dòng)”這點(diǎn)，反對(duì)改革就一律被冠以“頑固派”的帽子，這可能會(huì)使學(xué)生曲解新文化運(yùn)動(dòng)的史實(shí)，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的反對(duì)派“尊孔復(fù)古”，頑固守舊，拖累中國(guó)的進(jìn)步和解放，將反對(duì)派予以丑化。然而所謂的“頑固派”，并非完全反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)，而是反對(duì)其中的某一方面或是某幾方面。所謂的“尊孔復(fù)古”也并非是完全的愚昧崇拜。而文化觀(guān)念的問(wèn)題，尤以中國(guó)古代文化史的層面為甚，對(duì)這方面的改革也在逐步進(jìn)行。比如新版教科書(shū)的改版中，就慢慢弱化了對(duì)封建禮教的描述，不再呈現(xiàn)夸張和極端的手法。就此而言，隨著時(shí)間的發(fā)展，文化觀(guān)念上的沖突，會(huì)更多地由學(xué)生自身去建立和塑造。

同時(shí)，專(zhuān)題式的教材編纂將中西歷史混編。因此，盡管弱化了文化觀(guān)念的呈現(xiàn)，中西價(jià)值觀(guān)念的差異依舊凸顯。而受眾大多為未成年人的歷史教育，塑造正向的人生價(jià)值和本民族民族意識(shí)是最基本也是最根本的理念追求。然而，針對(duì)新版教科書(shū)和歷史課程的研究和分析，姚錦祥認(rèn)為，必修課本一二三冊(cè)中，不管是政治還是經(jīng)濟(jì)、文化，三個(gè)層面中中西古今進(jìn)程和過(guò)渡的差異都太過(guò)突出。尤以中國(guó)古代文化史，古代儒家思想的學(xué)習(xí)主線(xiàn)與近代新思想引入發(fā)生碰撞之后的劣根性凸顯，結(jié)合政治生活和經(jīng)濟(jì)生活中中國(guó)近代所受到的屈辱和壓迫，很難使學(xué)生對(duì)本民族傳統(tǒng)文化、尤其是儒文化形成正確的認(rèn)識(shí)。對(duì)于本民族自身民族特色，自身民族精神的建立需要相應(yīng)的側(cè)重和加強(qiáng)。

在理論研究上，雖然有不少的文獻(xiàn)能夠?qū)χ袊?guó)古代文化史教學(xué)提供不小的幫助和啟發(fā)。但是，大多文獻(xiàn)卻以文學(xué)界和歷史界為主，教育界中就中國(guó)古代文化史教學(xué)的研究和探索，依舊需要更多學(xué)科一線(xiàn)教師和學(xué)者的研究和重視。與此同時(shí)，廣泛的維度和繁難的內(nèi)容得不到教師的有效展開(kāi)，應(yīng)試教育也使得中國(guó)古代文化史所追求的思想和價(jià)值的重塑得不到應(yīng)有的重視。最直觀(guān)的現(xiàn)象即是科技史課程與藝術(shù)史課程同等于誦記課程。教師不能或是不能很好地將課程展開(kāi)，學(xué)生只能將多姿多彩的戲曲、文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)等等都還原成腦海中的鉛字。如何杜絕這樣的現(xiàn)象，如何在這類(lèi)課程中增添歷史學(xué)科的理性和厚重，如何激發(fā)學(xué)生對(duì)這方面的興趣，需要的不僅僅是個(gè)別一線(xiàn)教師試探的改善，更需要專(zhuān)業(yè)學(xué)者的探索和研究，也需要專(zhuān)業(yè)和科學(xué)的理論指導(dǎo)。

1.3 未來(lái)的發(fā)展

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展一直是國(guó)內(nèi)整個(gè)教育界所關(guān)注的問(wèn)題。顧明遠(yuǎn)先生在《中國(guó)教育的文化基礎(chǔ)》一書(shū)中談到：“從教育本身的價(jià)值角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)教育最根本的就是中國(guó)文化的教育，是一切教育的核心和基礎(chǔ)?！蓖ㄟ^(guò)教育，中國(guó)文化得到了傳承和延續(xù)；通過(guò)文化，教育也有了它應(yīng)有的主旨。所以，未來(lái)的教育，尤其是中國(guó)古代文化史的教育，我們將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化去粗取精，而通過(guò)文化，更好地改革教育以適應(yīng)教育的主旨和目的。

而就此，趙亞夫旗幟鮮明地指出當(dāng)前的新課改理念和實(shí)施存在著巨大的脫節(jié)，以及形式和內(nèi)涵的不統(tǒng)一。十年左右的新課改，傳統(tǒng)文化的教育和新課改所追求的理念依舊存在著不小的危機(jī)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化日新月異。而隨著網(wǎng)絡(luò)空間的開(kāi)拓，批判主義和炒作的現(xiàn)代行為標(biāo)簽，特別是屢見(jiàn)不鮮一碼成名的網(wǎng)絡(luò)紅人，使得現(xiàn)如今的人們更愿意接受“歷史的暴動(dòng)”的提法，而這些受眾中，有不少涉世未深的學(xué)生。所以，很多在歷史學(xué)科教育特別是中國(guó)古代文化史教學(xué)中，學(xué)生會(huì)將網(wǎng)絡(luò)中的一些或捏造或粉飾、或夸張或極端的說(shuō)法同教材中的說(shuō)法相對(duì)比，而受制于三觀(guān)的不穩(wěn)定和不成熟，學(xué)生會(huì)對(duì)教材產(chǎn)生質(zhì)疑，甚至自覺(jué)不自覺(jué)地認(rèn)為歷史教育是對(duì)一些“真相”的掩蓋和粉飾。那么面對(duì)這樣的現(xiàn)狀，我們除了要共同建設(shè)和諧的社會(huì)環(huán)境，更要加強(qiáng)教育對(duì)國(guó)家，對(duì)歷史，對(duì)民族正向的解讀、認(rèn)識(shí)、理解，形成正確的三觀(guān)。

那么，除了新課改中實(shí)施方面出現(xiàn)的問(wèn)題，就課程設(shè)計(jì)者和引領(lǐng)者的新課標(biāo)以至于其衍生的教材，乃至新教科書(shū)，是否能夠明確體現(xiàn)自己所追求的教育目標(biāo)和教育追求呢？

鄭林等人撰寫(xiě)的《〈普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）〉實(shí)施現(xiàn)狀調(diào)研報(bào)告》一文中指出，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，最直觀(guān)的形成依據(jù)是有其共性的文化，而這個(gè)共性的文化，是從其過(guò)去的歷史中凝聚而成的。加強(qiáng)國(guó)家的歷史教育，文化教育，不僅僅是培養(yǎng)其正向的人生觀(guān)、世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，更是要培養(yǎng)其共性的民族精神和民族榮譽(yù)感。值得一提的是，情感價(jià)值的加強(qiáng)和凝聚不僅僅是歷史教師一個(gè)人的工作，更是家長(zhǎng)，社會(huì)，甚至是學(xué)生自己均要重視的。尤其是課標(biāo)和教材，更應(yīng)該加強(qiáng)情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)的引導(dǎo)。教材應(yīng)呈現(xiàn)的不僅僅是知識(shí)和內(nèi)容，課標(biāo)要加強(qiáng)和重視情感態(tài)度價(jià)值觀(guān)也不能僅僅停留在口號(hào)，要有表現(xiàn)，要有具體方法。通常教師在課程結(jié)束之后，完成了自身的教育目標(biāo)，也有豐富的教學(xué)評(píng)價(jià)予以肯定。然而這些所謂教學(xué)評(píng)價(jià)所肯定的，僅僅只是知識(shí)與內(nèi)容的完成，對(duì)于情感態(tài)度價(jià)值觀(guān)的評(píng)價(jià)，無(wú)論是教師還是學(xué)生都往往忽視甚至無(wú)視。鄭林走訪(fǎng)了很多的一線(xiàn)教師和學(xué)生，很大一部分人認(rèn)為自身的情感態(tài)度價(jià)值觀(guān)不用提升，也無(wú)意提升，甚至有部分人認(rèn)為情感態(tài)度價(jià)值觀(guān)的標(biāo)準(zhǔn)就是守法和道德。這毫無(wú)疑問(wèn)是錯(cuò)誤和偏激的，趙亞夫在研究和總結(jié)新課改課標(biāo)和教材后強(qiáng)調(diào)，改革往往是形變，一部新教材的“新”，不在于排版，不在于內(nèi)容的微調(diào)和更新，體現(xiàn)的思想不變，改革很難達(dá)成質(zhì)變，而人們?cè)诟母镏凶钌瞄L(zhǎng)的思想轉(zhuǎn)變卻往往將實(shí)踐掩埋，如何將思想轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)際操作和執(zhí)行的過(guò)程，其間的方法往往是人們所最不擅長(zhǎng)的。

由此可見(jiàn)，在中國(guó)古代文化史的教學(xué)過(guò)程中，需要社會(huì)、學(xué)校、教師、學(xué)生等多方的共同努力，在改革和發(fā)展的道路上，進(jìn)一步完善中國(guó)古代文化史教學(xué)，切實(shí)提升其教學(xué)實(shí)效，全面提升學(xué)生的歷史文化水平和綜合素養(yǎng)。