現(xiàn)代教育變革的審美視界

【摘 要】美育已經(jīng)成為國(guó)家教育發(fā)展戰(zhàn)略，必須引起教育工作者們的高度重視，并努力挖掘美育政策背后深刻的學(xué)理依據(jù)，為現(xiàn)代美育建設(shè)提供思想支撐。席勒的《審美教育書簡(jiǎn)》是現(xiàn)代性審美批判的經(jīng)典之作，對(duì)美育有許多卓越深邃的認(rèn)識(shí)。通過與席勒穿越兩百多年的“對(duì)話”，可以豐厚與拓展教育變革的美學(xué)理論視域，與國(guó)家教育政策一起實(shí)現(xiàn)美育變革的雙輪驅(qū)動(dòng)。

【關(guān)鍵詞】席勒；審美教育書簡(jiǎn)；超越現(xiàn)實(shí)游戲；沖突；自由歸還

【中圖分類號(hào)】G40-014 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B 【文章編號(hào)】1005-6009（2017）18-0017-03

【作者簡(jiǎn)介】張曉東，江蘇省教育科學(xué)研究院（南京，210013）教育發(fā)展研究中心副主任。

一、“超越現(xiàn)實(shí)”：人類的烏托邦

《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》和教育部與八省市簽署學(xué)校美育改革發(fā)展備忘錄，凸顯了作為國(guó)家教育發(fā)展戰(zhàn)略的美育建設(shè)的重要時(shí)代價(jià)值，必須引起教育工作者們的高度重視。我們要努力挖掘國(guó)家美育政策背后深刻的學(xué)理依據(jù)，為現(xiàn)代美育實(shí)踐提供思想支撐。席勒的《審美教育書簡(jiǎn)》是現(xiàn)代性審美批判的經(jīng)典之作，對(duì)美育有許多卓越深邃的認(rèn)識(shí)。通過與席勒的穿越兩百多年的“對(duì)話”，可以豐厚與拓展教育變革的美學(xué)理論視域，與國(guó)家教育政策一起實(shí)現(xiàn)美育變革的雙輪驅(qū)動(dòng)。

人類的發(fā)展并不一定帶來人性的完滿提升，科技的進(jìn)步也并不一定與藝術(shù)發(fā)展同步。在席勒的眼中，“實(shí)用是這個(gè)時(shí)代的巨大的偶像，一切力量都要侍奉它，一切才能也要尊崇它。在這架粗俗的天平上，藝術(shù)的精神功績(jī)沒有分量，而且藝術(shù)得不到任何鼓勵(lì)，她便正在從本世紀(jì)的喧囂的市場(chǎng)上消失”。而“這架粗俗的天平”只是唯利是圖的資本主義內(nèi)在矛盾的集中體現(xiàn)與暴發(fā)，但是卻讓擁有美好憧憬的席勒感到痛苦與無奈，他寄希望用美的藝術(shù)去培養(yǎng)人、去拯救人、去改造整個(gè)社會(huì)，與“喧囂的市場(chǎng)”抗衡，最終實(shí)現(xiàn)美好的人類夢(mèng)想。因此，席勒始終堅(jiān)守著“這種理想的藝術(shù)必須離開現(xiàn)實(shí)，并且必須以足夠的勇氣超越需要；因?yàn)樗囆g(shù)是自由的女兒，她只想從精神的必然而不想從物質(zhì)的需要去接受她的規(guī)范”。這種超越性的理想明顯地具有浪漫主義的烏托邦色彩，幾乎不可能在他那個(gè)時(shí)代得以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，這樣的烏托邦即便在我們所處的當(dāng)下也很難實(shí)現(xiàn)，必然會(huì)招致“實(shí)用主義”人士的嘲諷和詆毀，甚至可能還夾雜著些許惡意謾罵，實(shí)際上只能證明這些“聰明”的“實(shí)用主義”人士不僅沉淪麻木，而且缺少一種良知覺醒后的文化自覺。需要提醒的是，烏托邦真正的意義和價(jià)值并不在于立刻兌換變現(xiàn)，而是它顯露出的執(zhí)著的情懷，這將成為一種深切的呼喚與期盼，猶如劃破黑夜的一道閃電，綻放出人性的光輝，不斷引領(lǐng)人們向著彼岸前行。

歷史總是驚人的相似并會(huì)不斷復(fù)演，中國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)轉(zhuǎn)型的“深水區(qū)”，必須徹底改造可能出現(xiàn)的、甚至是已經(jīng)初顯輪廓的“粗俗的天平”，不能讓“有用”成為衡量一切的尺度，不能讓物欲僭越生命的凈土，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到：“誰要是不敢超越現(xiàn)實(shí)，誰就不會(huì)贏得真理?！币粤?xí)近平總書記為核心的黨中央通過“兩個(gè)一百年”的“中國(guó)夢(mèng)”推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興?！爸袊?guó)夢(mèng)”既具有強(qiáng)烈的理想性，體現(xiàn)了偉大的事業(yè)發(fā)展情懷，與席勒的“烏托邦”具有相通之處，更由于中國(guó)長(zhǎng)期改革形成的深厚積淀，從而具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)可行性，彰顯了求真務(wù)實(shí)的實(shí)踐風(fēng)格。實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”需要不同領(lǐng)域的合力支撐。教育是“中國(guó)夢(mèng)”的重要內(nèi)容和支柱之一，而“中國(guó)夢(mèng)”體現(xiàn)在教育領(lǐng)域的一個(gè)戰(zhàn)略主題就是審美的教育實(shí)踐，也就是以美育撬動(dòng)教育的整體變革。美育改革是對(duì)教育功利化和實(shí)利化的反叛，因?yàn)槊涝谙喈?dāng)程度上是純粹而去功利化的，這樣的追求會(huì)讓我們踏上令人向往的教育返鄉(xiāng)之旅。美育實(shí)踐與改革要求我們每一個(gè)教育工作者必須懷抱教育夢(mèng)想，具有教育事業(yè)的不變初心和積極忘我的投入態(tài)度，如此才能引導(dǎo)平凡的美育實(shí)踐一步一步向著崇高的教育目標(biāo)邁進(jìn)。不過，在這個(gè)時(shí)代擁有夢(mèng)想是極為重要卻又是一件非常不容易的事情，這也恰恰是重溫席勒《審美教育書簡(jiǎn)》給我們的最大啟示。

二、“游戲沖動(dòng)”：人性的完滿達(dá)成

“國(guó)家與教會(huì)，法律與習(xí)俗都分裂開來：享受與勞動(dòng)，手段與目的，努力與報(bào)酬都分離了。人永遠(yuǎn)被束縛在整體的一個(gè)孤零零的小碎片上，人自己也就把自己培養(yǎng)成了碎片?！赖淖帜复媪嘶畹闹裕矣?xùn)練有素的記憶力比天才和感覺更為可靠地在進(jìn)行指導(dǎo)。”“為了全力培養(yǎng)那些帶來榮譽(yù)和報(bào)酬的個(gè)別技能，而忽略了心靈的其他稟賦，這怎么會(huì)使我們感到驚奇呢？”古典時(shí)期本來完整的人，卻在現(xiàn)代文明不斷發(fā)展中被切割與撕裂成殘缺的人，不可能把“想象的青春性與理性的成年性結(jié)合在一種完美的人性里”。如何彌合這種分裂狀態(tài)？席勒把希望寄托在審美上。他把美稱為人的“第二創(chuàng)造者”（第一創(chuàng)造者是自然），提出了充滿審美意象的“游戲沖動(dòng)”。這里的“游戲”絕不能庸俗化地理解成簡(jiǎn)單的嬉戲打鬧，而是對(duì)人的純真本性的回歸，是一種掙脫束縛而無拘無束的審美狀態(tài)。席勒以“游戲沖動(dòng)”綜合“感性沖動(dòng)”和“形式?jīng)_動(dòng)”，既擺脫了內(nèi)在“需要”（感性沖動(dòng)）的強(qiáng)制，又?jǐn)[脫了外在“法則”（形式?jīng)_動(dòng)）的強(qiáng)制，也就是把相互對(duì)立的要素結(jié)合起來，合理消解了自然的強(qiáng)制和倫理的強(qiáng)制，達(dá)成“從心所欲不逾矩”的和諧審美統(tǒng)一體，從而使人成為完整的人。因此，“只有當(dāng)人是完整意義上的人時(shí)，他才游戲；而只有當(dāng)人在游戲時(shí)，他才是完整的人”。

知識(shí)、分?jǐn)?shù)、記憶力、技巧等，這些僅僅是人性和生活中的一個(gè)側(cè)面，它們是生活中不可或缺的，但不是人性和生活中的全部和唯一。在現(xiàn)實(shí)教育中，許多人把它們當(dāng)成教育的唯一和全部，甚至是教育的終極目標(biāo)，學(xué)習(xí)生活從此變得非常狹隘單調(diào)，學(xué)校教育也從此變得晦暗不清，知識(shí)化的排他競(jìng)爭(zhēng)取代了生命化的伙伴對(duì)話，甚至成為束縛學(xué)生完整成長(zhǎng)的桎梏。其中一些做法已經(jīng)突破了必須堅(jiān)守的底線，導(dǎo)致學(xué)生丟失了人性中最寶貴的東西，教師形象受到了嚴(yán)重的自我貶損，讓教育失去了本應(yīng)具有的高貴尊嚴(yán)，學(xué)校與市場(chǎng)化的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)之間的差異越來越不明顯。沒有美的介入，就沒有兒童教育的真正發(fā)生，也沒有兒童生命的真正成長(zhǎng)，“在審美趣味的領(lǐng)域里，即使是最偉大的天才，也必須放棄他的至高無上的威嚴(yán)，親切地俯就兒童的童心”。但是，美育當(dāng)前仍然是學(xué)校教育的薄弱環(huán)節(jié)，無論是對(duì)其重要性的認(rèn)識(shí)，還是實(shí)踐中的具體落實(shí)，都不能令人滿意，可以說美育的功能還沒有得到充分發(fā)揮。審美游戲沖動(dòng)就是要讓我們擺脫教育發(fā)展的極端化、單一性、唯知識(shí)化視角，通過美來袪除教育中的區(qū)隔和對(duì)立，全面整體地看待教育生活，全面整體地看待兒童的成長(zhǎng)。這是充滿了游戲精神的教育實(shí)踐，是讓兒童享受完整生命的教育生活。所以，為了從更深層面推動(dòng)學(xué)校美育工作，我國(guó)的美育改革必須牢牢堅(jiān)守人的完整培育，破除人的割裂化和碎片化成長(zhǎng)，在一種恰當(dāng)?shù)膶?shí)踐張力之中建構(gòu)美的人性教化的精神家園，最終達(dá)成對(duì)兒童天性與活力的釋放，實(shí)現(xiàn)國(guó)家美育變革的最終目標(biāo)。

三、“自由歸還”：人的自我實(shí)現(xiàn)

“是其所是”乃是人成長(zhǎng)的至高境界，也是教育發(fā)展的終極不懈追求；反之，如果不“是其所是”，就會(huì)成為馬克思所批判的“異化”狀態(tài)?！爱惢笔且环N典型的不人道，往往會(huì)扭曲美好的人性，更會(huì)扭曲兒童的天性。與這樣一種思想的觀照不謀而合，席勒認(rèn)為：“美現(xiàn)在除了使人能夠按照本性，從自己本身出發(fā)來創(chuàng)造他所愿望的東西——把自由完全歸還給人，使人能夠成為他所應(yīng)該是的東西，此外，美無論什么也達(dá)不到了?！闭嬲拿啦豢赡芮宦桑豢赡芎?jiǎn)單模仿。美的目的就是使其成為所是，而且是把自由歸還之后，充滿了美的意蘊(yùn)的“是其所是”。因?yàn)椋杂梢彩菍徝赖谋举|(zhì)所在，是審美主體對(duì)各種外在束縛的能動(dòng)解脫。所以，席勒還認(rèn)為“對(duì)不變的人格就要有一個(gè)絕對(duì)的、以其自身為根據(jù)的存在的觀念，這個(gè)觀念就是自由”。同時(shí)，作為一種工具，“美所以能成為一種手段，把人從質(zhì)料引向形式，從感覺引向法則，從一個(gè)受限制的存在引向絕對(duì)的存在，這并不是因?yàn)樗鼛椭季S，而僅僅因?yàn)樗鼮樗季S力創(chuàng)造了自由，使思維力能按照它自己的法則來表現(xiàn)自己”。審美化是對(duì)自由氛圍的營(yíng)造，這種自由狀態(tài)是對(duì)人性的尊重，是對(duì)人性的徹底解放。解放的目的是成為自己，是美好的具有無限魅力的自我實(shí)現(xiàn)，是按照自己的“法則”行事，從而成為一個(gè)活生生的充滿生命質(zhì)感的人。

“自由”是兒童成長(zhǎng)的前提與邏輯起點(diǎn)?！白杂伞睂?duì)于兒童來說具有本體性的價(jià)值。只有在自由的狀態(tài)下，他們才能找到天真無邪的自己，自我建構(gòu)起屬于他們的獨(dú)特年齡階段的不可復(fù)制的童年生活，進(jìn)而讓童年在他們的一生留下不可磨滅的印跡，并時(shí)時(shí)喚起他們溫暖的回憶。素質(zhì)教育是中國(guó)基礎(chǔ)教育的核心價(jià)值追求與實(shí)踐主題線索，本質(zhì)是關(guān)懷兒童、發(fā)展兒童的本真教育，其目的是為了每一個(gè)學(xué)生的全面而有個(gè)性地成長(zhǎng)。新一輪課程改革特別強(qiáng)調(diào)為孩子們提供選擇的機(jī)會(huì)，幫助每個(gè)孩子尋找那個(gè)最真實(shí)、最生動(dòng)、最成功的自我。但是，作為育人場(chǎng)所和精神棲息地的學(xué)校，在某種程度上已經(jīng)變成工廠的標(biāo)準(zhǔn)化的流水線，變成了不同檔次產(chǎn)品的集散地，學(xué)生也成了格式化的模件，離具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的人才越來越遙遠(yuǎn)。正是由于受到這些不利因素的影響，素質(zhì)教育發(fā)展進(jìn)入了瓶頸階段，人們都在尋求突破的合理路徑，美育便成為重要的推進(jìn)抓手走到了前臺(tái)。這不是對(duì)素質(zhì)教育的閃躲和回避，而是使美育成為素質(zhì)教育在新形勢(shì)下的表達(dá)方式和展開維度。審美教育，或者是教育的審美追求，不是教育發(fā)展不同話語的簡(jiǎn)單疊加，而是為學(xué)生創(chuàng)設(shè)自由自在的、充滿美的元素和意象的審美教育生活。通過潛移默化的美的浸染與陶冶，讓每一個(gè)學(xué)生都能成為真正的自己。而當(dāng)一個(gè)學(xué)生真正懂得欣賞美、領(lǐng)悟美和表達(dá)美的時(shí)候，一個(gè)活生生的個(gè)性鮮明的人就一定會(huì)站立在我們面前。