從《桃花心木》看語用的層次分析

張思瓊

【摘 要】核心素養(yǎng)是近年來眾多學(xué)者討論的熱點問題之一，切實落實語用教學(xué)是積極探索語文核心素養(yǎng)在課堂落地的路徑和方法?？蓮哪壳暗恼n堂學(xué)習(xí)來看，教師只關(guān)注外在形式，忽視精神實質(zhì)，導(dǎo)致學(xué)生語用思維和個性表達陷入困頓與混亂之中。追問教學(xué)本源，促進學(xué)生思維生長，以《桃花心木》為例，從言語層、形象層、意蘊層三個層次切入，嘗試對文本的語用現(xiàn)象作一番層次分析，以提高學(xué)生的語用意識，從而達到審美層次提升的終極目標(biāo)。

【關(guān)鍵詞】核心素養(yǎng) 語用層次 桃花心木

語用教學(xué)在推進過程中，往往過多地強調(diào)認(rèn)知趨同、思維求同、訓(xùn)練雷同，導(dǎo)致學(xué)生語用思維和表達個性的泯滅。之所以產(chǎn)生這樣的問題，筆者以為跟語文教師對語用的層次性缺乏自覺把握和精致分析有密切關(guān)系。

事實上，基于文本解讀的語用教學(xué)是一個層次遞進的過程。童慶炳先生在其《文學(xué)理論教程》中曾經(jīng)將文學(xué)作品闡釋為三個層次。

文學(xué)言語層：指文學(xué)文本呈現(xiàn)于讀者面前，供其閱讀的具體言語系統(tǒng)。

文學(xué)形象層：指的是文學(xué)文本呈現(xiàn)出的人物形象、社會生活、故事以及其他內(nèi)容。

文學(xué)意蘊層：指文學(xué)作品形象內(nèi)含的思想、情感和欲望等深層內(nèi)容。

這三個層次的厘定，對于當(dāng)前混沌趨同的語用教學(xué)來說，有著相當(dāng)切實的啟示和指導(dǎo)意義。筆者以為，從創(chuàng)作角度看，這三個層次完全可以翻轉(zhuǎn)成為語用教學(xué)內(nèi)容的三個層次。

言語層——如何表達言詞：指語用在表達、修辭上的特點。

形象層——如何塑造形象：指語用在審美及思維方式上的特征。

意蘊層——如何負(fù)載意蘊：指語用在生命意志、文化內(nèi)涵上的特性。

下面，筆者以《桃花心木》（人教版六年級下冊）一課為例，嘗試對文本的語用現(xiàn)象作一番層次分析。

一、言語層的分析：層層遞進的懸念設(shè)置

分析文本的語言因素，筆者發(fā)現(xiàn)，作家林清玄的文筆恬淡清新，但卻表現(xiàn)出了醇厚、雋永的味道，在平易中透著感人的力量。

單就一般人而言，一個簡簡單單的道理，就算再深刻，再與眾不同，擁有再非凡的意義，如果一直反反復(fù)復(fù)、平白直敘地說，都會覺得厭煩。但是讀《桃花心木》，我們卻完全沒有這種厭而避之、敬而遠之的感覺。這背后，究竟隱藏著怎樣的言語秘妙呢？

仔細(xì)分析，我們發(fā)現(xiàn)，正是作者如抽絲剝繭般層層設(shè)置的懸念和娓娓道來的敘述方式，使得文章波瀾起伏，引人入勝。

這種層層設(shè)置懸念的寫作手法，構(gòu)筑了“生疑—設(shè)疑—解疑—悟理”的篇章結(jié)構(gòu)，在縱向的內(nèi)容安排上獨具匠心。

作者通篇抓住一個關(guān)鍵詞“奇怪”進行放大處理，運用連綿起伏、起承轉(zhuǎn)合的手法，讓讀者在一開始就對“桃花心木”到底是一種怎樣的樹感到好奇。循跡往下看去，作者寫了一個“高大”的人種樹的情景：種下樹苗就該時時來照看吧，可這個種樹人有些怪，“他總是隔幾天才來澆水，奇怪的是，他來的天數(shù)并沒有規(guī)律，有時三天，有時五天，有時十幾天才來一次。澆水的量也不一定，有時澆得多，有時澆得少?！边@到底是為什么呢？

作者并沒有急于揭示謎底，而是繼續(xù)寫種樹人的第二個可怪之處：“種樹苗的人偶爾會來家里喝茶。他有時早上來，有時下午來，時間也不一定?！彼尤挥锌蘸炔瑁膊蝗フ展軜涿?。這是個什么樣的人呢？讀者不禁開始猜測。更為令人驚奇的是，他似乎能未卜先知，“桃花心木苗有時莫名其妙地枯萎了。所以，他來的時候總會帶幾株樹苗來補種?！弊x到這里，我們也會發(fā)出作者那樣的疑問——“如果你每天來澆水，桃花心木應(yīng)該不會這么容易就枯萎吧？”

作者就這樣層層設(shè)疑，步步懸念，誓將讀者的胃口吊到底！

毫無疑問，這種“層層遞進的懸念設(shè)置”正是本課語用學(xué)習(xí)在言語層上的最大亮點。作者正是巧借這一語用秘妙，將一個原本平淡無奇的種樹故事演繹得風(fēng)生水起、波瀾起伏，讓讀者欲罷不能、回味無窮。

二、形象層的分析：借物喻人和借事喻理渾然一體

一篇課文如果單純的只有道理和故事可言，那就失去了語文應(yīng)有的味道。

王國維在《人間詞話》中寫道：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！痹诠P者看來，“桃花心木”就是林清玄付諸情感的物象寄托，而“種植桃花心木”則是作者闡明哲理的事象建構(gòu)。無論作為物象的桃花心木，還是作為事象的種植桃花心木，都是作者將自己的感情移入其中，以個人心情和生活經(jīng)歷觀“物”，使“我”融入其中，成就一哲理散文的“有我之境”。

這篇散文中闡發(fā)的道理是老師不講，學(xué)生也能懂得的。而這種由種樹之道想到的育人之理，就是所謂的“借事喻理”，由桃花心木想到在不確定中生活的人就是“借物喻人”，這種將“借事喻理”和“借物喻人”融為一體的寫法，正是文本在形象塑造層面上的一大秘妙。

如果進一步分析作者塑造的物象——桃花心木、事象——種植桃花心木，我們發(fā)現(xiàn)，兩者之所以能渾然一體，正是因為作者對于“不確定”這一哲理的深刻把握。其實，無論物象還是事象，它們正是在“不確定”這一哲理上達成了內(nèi)在的融通。

正如作者所寫：“人也一樣，在不確定中生活的人，能比較經(jīng)得起生活的考驗，會鍛煉出一顆獨立自主的心。在不確定中，就能學(xué)會把很少的養(yǎng)分轉(zhuǎn)化為巨大的能量，努力生長?！?/p>

生活中除了眼前的茍且，還有詩和遠方。但是，《桃花心木》讓我們領(lǐng)悟，詩和遠方是不確定的。這種不確定，意味著我們不能光靠吃米活著，還要有自己的精神食糧；這種不確定，意味著我們要選擇一種適合的生活方式，讓我們不那么焦慮地生活；這種不確定，意味著我們要有更強大的內(nèi)心去接受生命的無常，從而成為一個更加幸福更加高貴的自己。

上述種種的人生感悟，并非由作者直接告訴所致。它是借由物象——桃花心木的刻畫、事象——種植桃花心木的敘述，通過誘發(fā)學(xué)生的想象、聯(lián)想、情感以及更為隱秘的心靈直覺所致。

文本分析，不僅要了解說了什么，還要聚焦怎么說，更要去體察這樣說的隱在思維和潛在意圖。作為文學(xué)的散文，“象”的塑造和建構(gòu)是其永恒的審美追求，而此文的“借物喻人”和“借事喻理”的渾然一體，正是對這種審美追求的深情守望、深刻尊重。

三、意蘊層的分析：作為文化取向的佛法智慧

作家王蒙對寫作動機有一段精彩描述：“當(dāng)你拿起筆時，你激動，你感到有一種強有力的沖擊，首先是生活的沖擊。眾多的，你所親身經(jīng)歷過的，難忘的日子涌上心頭，等著你去編織，去拂掉歲月下的塵土，去用理想和正義的火炬照亮……繽紛的色彩，交織的音響，一幅又一幅的畫面，一個又一個的旋律，一齊涌上了你的心頭，你的筆端?！?/p>

《桃花心木》的作者林清玄，他的人生幾乎是從最底層出發(fā)，他生長于一個幾乎沒有什么文化的地方，但是他沒有放棄飛翔的夢想。直至今日，他連續(xù)十年被評為臺灣十大暢銷書作家，三十歲前拿遍臺灣所有文學(xué)大獎，他的文章更是數(shù)次被編入小學(xué)語文課本，被譽為“當(dāng)代散文八大家”。有人問他什么是成功，他卻說，今天比昨天更慈悲，更智慧，更懂愛與寬容，就是一種成功。正是他獨特的人生經(jīng)歷，才成就了他這樣的超然和睿智。

懂得作者的心，知道這篇散文是怎么寫出來的，才能夠體會世界的無奈和艱辛。擁有強大的主體精神和獨立人格的前提是將情感寄托于自身獨特的生命體驗，因此，讀懂文中“不確定”的最好方法就是聯(lián)系生活實際。這樣，才能真正了解何為苦難，何為坎坷，何為美麗；才能受到愛、慈悲的滋養(yǎng)；才能化為經(jīng)歷風(fēng)雨的勇氣和面對生活艱難的動力。這才是佛法作為文化的精神價值所在。

在《桃花心木》中，學(xué)生并不清楚不確定的生活究竟是怎樣的一種生活，為什么要在不確定的生活中才能經(jīng)得起生活的考驗，人為什么要在不確定中才能獨立自主，轉(zhuǎn)化能力，努力生長。但結(jié)合生活實際具體來看，他們能通過思考和想象，把文學(xué)形象內(nèi)化為自己的生命體驗：順?biāo)熳兂衫婀倘皇菬o常，禍厄轉(zhuǎn)為幸福也是無常。好的會變壞，壞的也能轉(zhuǎn)好。無常使生滅相續(xù)，帶給人生無限的光明，無限的生機。如果世間一切永恒常駐世界必然一片死寂，唯其一切法是由因緣和合而起，緣聚則生，緣散則滅，所以才有春夏秋冬的四時運轉(zhuǎn)，才有花開花落、月圓月缺的物換星移，才有聚散窮通、悲歡離合，也才能構(gòu)成一生機無限、莊嚴(yán)無際的有情世間。

作為文化取向的佛法智慧乃是《桃花心木》最隱秘、最精髓的意蘊所在。它要求我們不僅關(guān)注文本本身的語用現(xiàn)象，也要關(guān)注文本所處的社會語境、文化語境和生命語境，以一種更為開闊和開放的視野發(fā)現(xiàn)文本的語用意蘊，更為緊要的是，這些關(guān)注必須基于學(xué)生的生活體驗和心靈意志，從某種意義上講，沉入《桃花心木》這一文本的學(xué)生才是更隱秘、更精深的“文本”，只有當(dāng)我們深情而睿智地?fù)肀н@個“文本”的時候，文本的語用意蘊才有了超越言語、超越形象的文化意義，因為，文化的終極使命只有一個——普及善良和愛。

參考文獻：

[1]童慶炳.文學(xué)理論教程[M].北京：高等教育出版社，2008.

[2]王國維.人間詞話匯編匯校匯評[M].上海：上海三聯(lián)書店，2013.

[3]王崧舟.王崧舟與詩意語文[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2015.

[4]王崧舟.語文的生命意蘊[M].武漢：長江文藝出版社，2016.

[5]劉增仁.課文細(xì)讀：指向文本秘妙[M].福州：福建教育出版社，2014.

[6]劉增仁.我的語用教學(xué)觀[M]. 福州：福建教育出版社，2014.

[7]魏星.語用：語文教學(xué)的新坐標(biāo)[M].長春：東北師范大學(xué)出版社，2015.

（杭州師范大學(xué)教育學(xué)院 311121）