淺談中學(xué)課本《孟子》中的民本思想

王潤(rùn)

【摘 要】人教版中學(xué)語(yǔ)文課本對(duì)《孟子》一書(shū)關(guān)注度極高，其中《孟子》選文中的民本思想更引起我們的重視。教書(shū)育人是教師的職責(zé)，啟發(fā)學(xué)生重視并理解《孟子》一書(shū)中閃耀著的智慧光芒，也尤為重要。小到個(gè)人，當(dāng)今社會(huì)每個(gè)人都是“以人為本”執(zhí)政理念下的受益者；大到社會(huì)，確定中國(guó)當(dāng)代的“以人為本”觀念，就不能不使人記起中國(guó)古代的“以民為本”思想，以及這一思想的代表人物孟軻——孟子。

【關(guān)鍵詞】孟子；民本思想；客觀評(píng)價(jià)；現(xiàn)實(shí)意義

一、引言

時(shí)至今日，“以民為本”的思想在當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀中得到了充分地展現(xiàn)，這不得不說(shuō)是孟子思想在當(dāng)代產(chǎn)生巨大影響的體現(xiàn)。與此同時(shí)，新課程改革以來(lái)，我們也很容易感受到《孟子》一書(shū)中“育人”的價(jià)值，因此，人教版中學(xué)語(yǔ)文課本對(duì)《孟子》高度重視。下面我將對(duì)中學(xué)課本中《孟子》選文內(nèi)容進(jìn)行列舉和分析，幫助學(xué)生客觀全面認(rèn)識(shí)孟子民本思想的現(xiàn)實(shí)意義。

二、《孟子》選文中民本思想的體現(xiàn)

《孟子》一書(shū)現(xiàn)存七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬(wàn)章》、《告子》、《盡心》。不僅有“性善論”、“春秋無(wú)義戰(zhàn)”諸說(shuō)，更有“仁政”思想和“民貴，社稷次之，君輕”的主張。

1.初中課本《孟子》選文舉隅

《得道多助，失道寡助》：

孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

人教版九年級(jí)下冊(cè)第五單元第18課《孟子兩章》中的第一章《得道多助，失道寡助》里提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的“人和”思想，強(qiáng)調(diào)“得道者多助，失道者寡助”。

我們不得不佩服：在那個(gè)戰(zhàn)亂不斷、相互攻伐的時(shí)代，孟子不僅承襲了孔子的民本思想，而且比孔子的思想前進(jìn)了一大步。在天、地、人之間，孟子明確地強(qiáng)調(diào)了人民的作用和地位。

2.高中課本《孟子》選文舉隅

（1）必修三第8課《寡人之于國(guó)也》是《孟子·梁惠王上》的一章，文章記敘了孟子和梁惠王的一次談話(huà)，雖然這是一篇孟子為了應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要而闡述自己的富民、教民主張，表現(xiàn)“仁政”思想的文章，但文中所表現(xiàn)出的孟子堅(jiān)定的“以民為本”立場(chǎng)，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的我們，尤其是當(dāng)權(quán)者有很大的啟發(fā)性和教育性，散發(fā)著理性的光芒。文章中孟子提出了其仁政思想，具體內(nèi)容如下：

“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。

“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，勿失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

“狗彘食人食而不知檢途有餓莩而不知發(fā)；人死，則曰：‘非我也，歲也。是何異于刺人而殺之曰：‘非我也，兵也。王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉?！?/p>

在這篇文章里，孟子不僅為統(tǒng)治者勾勒出一幅以民為本、實(shí)行仁政的美好藍(lán)圖，他還提出了“使民加多”乃至“使天下百姓歸順”的措施：一是作為國(guó)君要“制民之產(chǎn)”，給黎民“五畝之宅”、“百畝之田”，做到順應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，讓人民“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”；二是要發(fā)展教育，要以禮樂(lè)教化來(lái)教育百姓，使他們懂得禮儀，那么一個(gè)美好和諧的社會(huì)便會(huì)展現(xiàn)在面前，就能達(dá)到“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”的理想狀態(tài)；三是要學(xué)會(huì)“罪己”，當(dāng)朝廷出現(xiàn)問(wèn)題，社會(huì)出現(xiàn)饑荒，國(guó)家出現(xiàn)動(dòng)蕩時(shí)，統(tǒng)治者要懂得承擔(dān)責(zé)任，學(xué)會(huì)反思和自我反省，思考如何維遲國(guó)計(jì)民生，即孟子所說(shuō)的“王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉”。

（2）選修《先秦諸子選讀》第二單元《孟子》選讀第三節(jié)《民為貴》中，有這樣的闡述：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷。”

在國(guó)君、統(tǒng)治者和人民之間，孟子認(rèn)為人民重于國(guó)君，這是一種新的觀念，簡(jiǎn)直顛覆了孔子“君君，臣臣，父父，子子”的倫理綱常。

三、對(duì)《孟子》中民本思想的認(rèn)識(shí)

1.很大程度上反映了孟子作為一代偉人的愛(ài)民情懷

孟子“仁”的學(xué)說(shuō)把對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)放到第一位，“仁也者，人也”。他強(qiáng)調(diào)人對(duì)自身價(jià)值的自我認(rèn)識(shí)，“人人有貴于己者”，表達(dá)了對(duì)個(gè)人價(jià)值、意志、人格的肯定和尊重。孟子“王道”與“仁政”的政治主張，構(gòu)想和設(shè)計(jì)了先“富民”而后“教民”的理想王國(guó)。雖然“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，然而，孟子“以民為本”的心靈世界，表達(dá)出對(duì)人民深厚的愛(ài)。

2.結(jié)合歷史學(xué)、文化學(xué)的客觀評(píng)價(jià)

（1）從歷史學(xué)和社會(huì)發(fā)展歷程來(lái)看，無(wú)論在中國(guó)古代的奴隸社會(huì)還是封建社會(huì)，民權(quán)與君權(quán)、民主與專(zhuān)制是截然對(duì)立的。反映在社會(huì)意識(shí)中，其實(shí)就是“愚民”政策，統(tǒng)治階級(jí)會(huì)用各種綱常和禮教約束人民的思想自由，束縛人民人格的健全發(fā)展。這種封建意識(shí)根深蒂固，影響既深且遠(yuǎn)。中國(guó)封建社會(huì)是君主專(zhuān)制的社會(huì)。說(shuō)到底，孟子的民本思想是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，他的仁政愛(ài)民的思想，無(wú)疑是以維護(hù)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)的。雖然這樣，由于歷史和時(shí)代的局限性，孟子思想中的“民本”精華部分，顯然是與封建專(zhuān)制格格不入的。因此，中國(guó)封建社會(huì)歷朝歷代的統(tǒng)治者，對(duì)孟子及先秦時(shí)期的“民本”思想，采取實(shí)用主義態(tài)度。

（2）從文化學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，《尚書(shū)·泰誓》提出“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”的思想，孔子也曾提出“愛(ài)人”、“富民”、“有教無(wú)類(lèi)”的民本思想，而孟子作為先秦時(shí)期民本思想的集大成者，他的思想對(duì)后世的李世民、杜甫、范仲淹、黃宗羲等一大批政治家、文學(xué)家、思想家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，不能不說(shuō)是我們民族最重要的身份標(biāo)識(shí)之一。

此外，許多文化名人對(duì)《孟子》中蘊(yùn)含的民本思想給予了評(píng)價(jià)。胡適先生認(rèn)為，在孟子思想中，“有一種平等主義”，“很帶有民權(quán)的意味”。這在先秦時(shí)期絕無(wú)僅有，在中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)的思想文化中，也十分罕見(jiàn)。馮友蘭先生在他的《中國(guó)哲學(xué)史》一書(shū)中指出孟子的民本思想為“一切政治的經(jīng)濟(jì)的制度皆為民設(shè)，所謂君亦為民設(shè)?！惫A(yù)衡主編的《中國(guó)古代文學(xué)史》一書(shū)中就特別指出了孟子的“民貴君輕”思想?？梢?jiàn)，《孟子》中民本思想在文化學(xué)上所具有的巨大影響力。

3.頗具現(xiàn)實(shí)意義

無(wú)論是黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)人江主席提出的“三個(gè)代表”重要思想（其中一個(gè)是“代表中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”），還是之后胡主席倡導(dǎo)的“科學(xué)發(fā)展觀”（提出“堅(jiān)持以人為本”），還是如今我們耳熟能詳?shù)纳鐣?huì)主義核心價(jià)值觀，無(wú)不與《孟子》中的民本思想有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。或者可以說(shuō)，在幾千年后的今天，孟子的民本、人和思想，依然深刻影響這個(gè)占世界人口五分之一的民族。民為水，君為舟，“水可以載舟，也可以覆舟”的道理，一直傳承下來(lái)，影響了一代又一代的領(lǐng)導(dǎo)人。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮友蘭.《中國(guó)哲學(xué)史》，華東師大出版社，第90頁(yè).

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[3]郭預(yù)衡.《中國(guó)古代文學(xué)史》，上海古籍出版社第109頁(yè).