“格文化”視域下的日本語言文化研究

摘要：近年來，我國的日本研究呈現(xiàn)出百花齊放的現(xiàn)象。筆者與其他學者聯(lián)合，在研究日語格助詞、“格關(guān)系”的基礎(chǔ)上，初步構(gòu)建了“格文化”研究的框架?！案裎幕笔墙庾x日本語言與文化的一把鑰匙，在“格文化”視域下客觀地探尋日本的語言、文化特質(zhì)，是為深層次地了解日本進行的必要嘗試。

關(guān)鍵詞：格文化；語言；定型性；文化

習近平總書記（2014）指出：“正確對待不同國家和民族的文明，正確對待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實文化，是我們必須把握好的一個重大課題?！敝腥贞P(guān)系是我國對外關(guān)系中既重要又特殊的一對雙邊關(guān)系。自古以來，日本對中國的研究可謂是細致入微、包羅萬象，近年來，我國的日本研究也呈現(xiàn)出百花齊放的景象。筆者與其他學者聯(lián)合，在研究日語格助詞、格關(guān)系的基礎(chǔ)上，初步構(gòu)建了“格文化”研究的框架。

一、“格”與“格文化”

“格”在《辭海》中的釋義為：⑴方形的框子；⑵一定的標準或樣式；⑶品質(zhì)、風度；⑷量度、規(guī)模；⑸糾正；⑹受阻隔、被阻隔；⑺抵敵；⑻擊打；⑼推究；⑽來、至；⑾語法范疇之一（通過一定的語法形式表示名詞、代詞在語言結(jié)構(gòu)中同其他詞的種種關(guān)系）。本研究取“格”的基本意義，即“框架”，擴展為“規(guī)則、身份、地位、等級、資格”。

眾所周知，語言中蘊含著這個民族的思維方式、歷史傳承、文化習俗和價值觀念等諸多方面的特征。根據(jù)語法結(jié)構(gòu)的特點，世界上的語言可分為孤立語、屈折語、黏著語和復綜語四大類別。日語屬于黏著語，其典型特征是句子成分依靠附著在體言后的格助詞劃分出來，隨之搭建起日語句子的“格關(guān)系”?！案耜P(guān)系”便是日語句子的框架結(jié)構(gòu)。日本社會中組織、個人各司其職、各安其道的“格關(guān)系”，又構(gòu)成了日本社會的基本框架。因此，“格文化”就是日本社會中各種“格關(guān)系”的有機組合，這是日本民族所特有的社會形態(tài)。

二、文獻綜述

中外學者對日本文化的研究中，比較有代表性和影響力的有以下內(nèi)容：

美國學者本尼·迪克特在《菊與刀》中提出了日本文化是“恥文化”。

日本學者土居健郎在《日本人的心理結(jié)構(gòu)》一書中指出日本人一生都在受“甘え（嬌寵）文化”的影響，“在日本之所以沒有像西方式的那種個人自由，是因為日本的集團是同心圓構(gòu)造，各集團就像一排平房子，僅僅是并列起來而已，彼此沒有相互交叉的活動?！蓖辆庸P下的“平房子”恰恰是“格”的一種表現(xiàn)形式。

日本思想史專家苅部直（2016）在闡述日本社會結(jié)構(gòu)時也指出人的天性多有“四端之心”，但“道”包住了性，使性中不好的一面無礙于社會的運轉(zhuǎn)，道的存在使社會正常運行，井然和諧。筆者認為，苅部所說的“道”，也就是框架、規(guī)則的約束，與“格”頗有相通之處。

南博先生在《日本人的自我》中指出日本人“不論做何事都追求一個‘依型而做的型”。如此關(guān)心“型”，并遵循“型”，是日本社會固有的傾向。他建議將日本稱為“型的社會”。南博先生筆下的“型”，也就是一個個的有形無形的框架，亦即“格”。

陳紅在《日本語和日本人》一書中論述了日本人生性敏感、感覺細膩、對生活的感受細微精細，所以對社會角色與他者的區(qū)別意識強，無論是手藝方面還是在自己作為手藝人的語言表達方面，都追求要合乎其“型”。這個“型”，也與筆者提出的“格”一脈相承。

綜上所述，上述研究均在一定程度上闡述了日本文化的部分特質(zhì)，但無一例外地都是從日本人的社會構(gòu)造和行為模式出發(fā)總結(jié)出來的文化樣式，而“格文化”卻是文化及其外在表現(xiàn)形式--語言的有機結(jié)合及高度概括，在命題上更加廣闊。

三、日語中的“格”

1、格助詞

漢語作為孤立語，其主要特點是詞匯沒有詞形變化，但語序相對嚴格，“主謂賓”結(jié)構(gòu)不可隨意變動，靠語序來標示句中各成分。而對于作為黏著語的日語來說，對語序的要求并不嚴格，句子的語法關(guān)系主要依靠附著在獨立詞后面的附屬詞——各類助詞和助動詞來表示。最有代表性的是依靠格助詞來決定“體言（名詞、代詞、數(shù)詞的總稱）”在一個句子中的“格關(guān)系”。

2、定型性

經(jīng)常性使用固定語句是日語的特點之一。日本的寒暄語中，存在大量的公式化的固定表達。從早上見面的問好，“こんにちは”的使用范圍，到在工作單位的相互問候，就連出席婚禮的賀詞、參加葬禮的吊唁詞，都有著極其固定的表達。只要按照規(guī)則使用，就不用擔心出錯，就能夠獲得安全與安心。而且，不論從事何種職業(yè)的人，對待客戶都有一套定型的話。遵循這些寒暄、對話的“格”，且不斷重復，就會使說話人自然被框在固定的組織關(guān)系和位置上，使人與人、人與組織、組織與組織間的“格關(guān)系”和諧自然。

3、資格

日語敬語之發(fā)達，是任何一種語言無法比擬的。上下之間，內(nèi)外之間，甚至男女之間，都必須根據(jù)不同的場合、不同的對象而選擇恰當?shù)谋磉_方式。中國有“熟不拘禮”的說法。但日本人講究的是“即使關(guān)系親密也得講禮儀”。在日本社會，“熟不拘禮”是會被人厭惡的。即使日本人相互的關(guān)系變得親密，心理上的距離感逐漸縮小了，但公式化的“套話”也不會減少。

每年的四月是日本新職員進入單位的時期，各公司的“新人培訓”中不可或缺的一個環(huán)節(jié)就是教授“說話”，即告訴年輕人什么場合要說什么話，公司甚至印好了小冊子把職場用語變成“格”。公文、函電等公文自不待言，就連日常書信也有固定的格式，如一開頭的問候里要使用反映季節(jié)、氣候的“季語”。另外，身份或地位低的人沒有資格“夸獎”身份地位高的人，也沒有資格直接“許可”或“拒絕”對方的請求等等?！案瘛睙o處不在，時時規(guī)范著日本人的語言表達。

四、日本社會的“格”

1、身分

江戶時代，日本的統(tǒng)治階層為了使百姓安于自己的身分，便于管理，確立了以武士為統(tǒng)治階級“四民”（士農(nóng)工商）這一身份等級制度?！八拿瘛敝卤环Q為“賤民”、“穢多”。鴨長明在《方丈記》中說：“知身、知世，則不乞、不奔。”身分論規(guī)范了人們處身立世的“格”。此處的“格”為“天道”“天命”所定的“格”。

我國學者張建立（2013）也曾指出：“在現(xiàn)實生活中，日本人時時刻刻都在對自己進行著社會空間的定位，隨著自己所屬的社會空間的變化，其行為方式也在相應(yīng)地發(fā)生著變化。”在日本社會，做符合身份的事，便不會“出格”。

2、約束

川崎（1989）指出日本人推崇“約束之美”（日本人喜歡在條條框框、在規(guī)矩中生活）。日本的犯罪率很低，日本人給出的解釋是“日本國土狹長，自古代起，如果有人犯了罪，沒有藏身之處，立刻就會被逮捕”。試想這個茫茫大洋上的島國，國土又被山谷環(huán)繞，在這種閉塞環(huán)境便衍生出自己社會的一些“格”。若做出偏離規(guī)范的行動就會被從社會中排斥，例如著名的“村八分”[1]。

日本的茶道、花道，至今仍遵守著古老的慣例，一招一式幾乎都沒有改變。日本人重視儀式感，重視傳統(tǒng)節(jié)日，“七五三”[2]便是一個典型的例子。日本人喜歡鞠躬，日本社會便將鞠躬分為三種類型--“頷首”、“簡單鞠躬”和“鄭重鞠躬”，這三種行禮的彎腰度數(shù)，目光看向那里，手往哪里放等等都有細致的指導。

3、服從

曾經(jīng)的身份制度把知足和安分結(jié)合起來，人為地把人框在“格”中，最便于培養(yǎng)人甘受身分之限，服從長上的思想傳統(tǒng)。這種影響一直延續(xù)到現(xiàn)在。日本成人自20歲始，但日本政府欲把擁有選舉權(quán)的年齡提前到18歲，按常理，青年人血氣方剛，充滿理想，通常都會指點江山、針砭時弊，擁有挑戰(zhàn)權(quán)威的銳氣。但日本工學院大學孔子學院院長西園寺一晃說：民調(diào)顯示選舉人的年齡越小，支持現(xiàn)執(zhí)政黨的人越多。18-20歲的青年如此“老態(tài)龍鐘”，趨同保守，這恐怕是日本獨有的現(xiàn)象吧。

五、結(jié)語

本文在前期研究的基礎(chǔ)上，進一步明晰了“格文化”這一概念，并從語言和文化兩方面進行了分析論證，旨在嘗試新的日本文化研究理論和方法，為中日文化交流提供一定的理論參考。但是，由于水平和時間所限，關(guān)于“格”與“格”的界限，日本人如何從一個“格”移動至另一個“格”，以及如何看待日本人的“出格”行為等等，都有待今后的深入探索研究。

參考文獻：

[1]馮晶·周永利，解析日本“格文化”，河北，日本問題研究[J]，2014.1

[2]馮晶，日本語の婉曲表現(xiàn)における斷りについての考察[J]，日本，或問，2015.12

[3]周小臣·馮晶等，日語‘格關(guān)系中的格助詞功能[J]，西安，外語學習，2013.5

[4]土居健郎著，閻小妹譯.日本人的心理結(jié)構(gòu)[M]北京：商務(wù)印書館，2006

[5]土居健郎，日本人的心理結(jié)構(gòu)[M]，北京，商務(wù)印書館，2012

[6]南博著，劉延洲譯.日本人的心理 日本人的自我[M]，北京，社會科學文獻出版社，2014

[7]魯思本尼迪克特，菊與刀：日本文化諸模式[M]，北京，商務(wù)印書館，2015

[8]崔世廣，文化、文學與中日關(guān)系[M]，北京，中國社會科學出版社，2013

[9]陳紅，日本語與日本人[M]，濟南，山東大學出版社，2005

注釋：

[1]日本的村落共同體內(nèi)曾經(jīng)有“村八分”的制度。即所有村民與破壞村內(nèi)秩序者斷絕一切往來，逼得他難以生存，所以要想避免“出局”，就得遵守村里的“格”。

[2]每年的11月15日，三歲和五歲男孩、七歲女孩都會穿上傳統(tǒng)服裝，跟父母到神社參拜，祈求身體健康。

本文是“濟南市哲學社會科學規(guī)劃項目（JNSK16C02）“的階段性成果。