繼承與創(chuàng)新：香港中文大學(xué)書(shū)院制研究

蔡俊蘭

摘要：香港中文大學(xué)書(shū)院制融合了中國(guó)古代書(shū)院和西方住宿學(xué)院的文化精髓，在傳承和發(fā)揚(yáng)書(shū)院精神中發(fā)揮了重要作用，是對(duì)人類(lèi)文明和教育制度的巨大貢獻(xiàn)，其成熟的導(dǎo)師制、完善的通識(shí)教育課程體系、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的非形式教育以及充滿(mǎn)人性關(guān)懷的全人教育理念對(duì)我國(guó)創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式具有極高的參考價(jià)值，也對(duì)建立我國(guó)現(xiàn)代書(shū)院制具有顯著的示范效應(yīng)。

關(guān)鍵詞：香港中文大學(xué)書(shū)院制；書(shū)院精神；通識(shí)教育；導(dǎo)師制

中國(guó)古代書(shū)院和西方住宿學(xué)院的辦學(xué)理念和辦學(xué)定位有著極其相似的特點(diǎn)，但又具有各自鮮明的特色，對(duì)本地區(qū)乃至整個(gè)高等教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而香港中文大學(xué)從誕生之日起和發(fā)展過(guò)程中融合了中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院制文化與西方住宿學(xué)院制文化，并不斷發(fā)展和創(chuàng)新，形成了今天獨(dú)特的書(shū)院制，為我國(guó)乃至世界高校建立現(xiàn)代書(shū)院制提供了借鑒和示范。

一、繼承：香港中文大學(xué)書(shū)院制的建設(shè)基礎(chǔ)

香港因其所處的特殊地理位置和發(fā)展歷史，不僅成為國(guó)際金融、服務(wù)業(yè)及航運(yùn)中心，也成為中西文化薈萃之地，擔(dān)負(fù)著文化傳承的香港中文大學(xué)更是把中西方文化的融合發(fā)揮到極致，主要體現(xiàn)在繼承中國(guó)古代書(shū)院傳統(tǒng)辦學(xué)思想，借鑒西方牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)、耶魯大學(xué)等住宿學(xué)院的教育理念，吸取雙方各自的精髓，建立了聞名于世、特色鮮明的香港中文大學(xué)書(shū)院制，其代表的先進(jìn)教育理念和教育思想在國(guó)內(nèi)外高等教育發(fā)展進(jìn)程中顯示出了強(qiáng)大的生命力。讓我們一起來(lái)追溯香港中文大學(xué)書(shū)院制的建設(shè)基礎(chǔ)。

（一）中國(guó)古代的書(shū)院制度

我國(guó)“書(shū)院制”起源于1300多年前的古代書(shū)院。中國(guó)古代書(shū)院是以私人創(chuàng)辦和組織為主，是封建社會(huì)一種特殊形式的教育機(jī)構(gòu)，它推動(dòng)了中國(guó)古代的教育和學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的教育與文化產(chǎn)生了重要影響。中國(guó)古代書(shū)院承擔(dān)了教書(shū)、讀書(shū)、著書(shū)、藏書(shū)等非常重要的功能，中國(guó)古代書(shū)院既是傳授知識(shí)的教學(xué)機(jī)構(gòu)，也是研究學(xué)術(shù)、傳承文化的重要基地，“師生共處，學(xué)生互助，自由研討，學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯，學(xué)問(wèn)精進(jìn)，德操修養(yǎng)”是書(shū)院制的重要特色，其“尊德行”、“教學(xué)相長(zhǎng)”、“百家爭(zhēng)鳴”等教育理念形成了書(shū)院精神。

書(shū)院由唐朝萌芽，發(fā)展至宋朝便正式成為一種教育制度，北宋初書(shū)院制度形成和發(fā)展，南宋已達(dá)鼎盛，元朝書(shū)院官學(xué)化，明代書(shū)院時(shí)盛時(shí)衰，清朝書(shū)院官學(xué)化發(fā)展到極致，直至 1905 年廢科舉，改書(shū)院為新式學(xué)堂，發(fā)展了千年的書(shū)院制消失在歷史舞臺(tái)上，但書(shū)院精神卻永盛不衰。著名教育家胡適先生將古代書(shū)院精神概括為“代表時(shí)代精神”、“講學(xué)與議政”、“自修與研究”，反映了古代書(shū)院精神的精髓。書(shū)院精神是書(shū)院教育在長(zhǎng)期發(fā)展歷程中不斷積淀和凝煉而成的瑰寶，是中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)，傳承著中國(guó)悠久深厚的文化智慧，是辦學(xué)傳統(tǒng)的靈魂和文化精神的象征，“是關(guān)于知識(shí)，關(guān)于育人，關(guān)于尋求并安放整個(gè)民族文化共同體的精神歸屬”[1]。

書(shū)院雖然在我國(guó)消失近一個(gè)世紀(jì)，但每當(dāng)教育家們對(duì)我國(guó)教育深感憂(yōu)慮，力圖進(jìn)行教育變革之時(shí)，就會(huì)從古代書(shū)院中尋求啟迪和借鑒。為保護(hù)和傳承書(shū)院精神和文化，自書(shū)院廢除之后歷史上教育家們有過(guò)兩次研究書(shū)院的熱潮，一是上世紀(jì)二三十年代對(duì)書(shū)院史料的整理和對(duì)其歷史的考察；二是上世紀(jì)80年代至今，教育家們?cè)谠袝?shū)院研究的基礎(chǔ)上開(kāi)展更深入的研究和探索，人文主義教育成為書(shū)院精神的核心。

（二）西方大學(xué)的住宿學(xué)院制度

在西方，“College”一詞的初衷是給居無(wú)定所的學(xué)者提供住宿的地方，到后來(lái)逐漸成為教師教學(xué)和學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的中心。西方住宿學(xué)院萌芽于 12 世紀(jì)的法國(guó)巴黎，在12～13世紀(jì)的英國(guó)牛津、劍橋大學(xué)得以發(fā)展，美國(guó)耶魯、哈佛大學(xué)于20 世紀(jì) 30 年代借鑒英國(guó)牛津、劍橋大學(xué)經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)建的美國(guó)式住宿學(xué)院，是融教學(xué)、科研、住宿、文化生活為一體并在世界范圍內(nèi)廣泛應(yīng)用的書(shū)院組織，其“從游導(dǎo)引、求學(xué)問(wèn)道、自由開(kāi)放”的教學(xué)傳統(tǒng)與中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)院精神有著極其神似之處。

西方的住宿學(xué)院分兩大派別，以牛津、劍橋?yàn)榇淼挠?guó)模式，以哈佛、耶魯為代表的美國(guó)模式。其共同特點(diǎn)是：不同學(xué)科和年級(jí)的學(xué)生實(shí)行混住，日常生活中可進(jìn)行跨學(xué)科交流；實(shí)施導(dǎo)師制，通過(guò)導(dǎo)師的言傳身教影響學(xué)生的發(fā)展；倡導(dǎo)“潛移默化”、“潤(rùn)物無(wú)聲”的隱性教育；住宿學(xué)院和學(xué)術(shù)性系科形成矩陣式結(jié)構(gòu)促進(jìn)了高校分工。兩者的區(qū)別是：牛津、劍橋是陸續(xù)成立一些住宿學(xué)院后，再由各住宿學(xué)院聯(lián)合組成大學(xué)，體現(xiàn)在各住宿學(xué)院有較強(qiáng)的獨(dú)立性，具體表現(xiàn)在招生、財(cái)政、校舍、導(dǎo)師等各個(gè)方面，推行為獲取智慧和塑造人格而進(jìn)行的博雅教育，培養(yǎng)身心全面發(fā)展的理想人格，發(fā)展豐富健康的人性；哈佛、耶魯借鑒了牛津、劍橋住宿學(xué)院的模式，但是其住宿學(xué)院的形成卻有差異，哈佛、耶魯是先有大學(xué)，由大學(xué)組建各住宿學(xué)院，各學(xué)院雖然在教學(xué)管理方面相對(duì)獨(dú)立，但在招生、財(cái)政等方面對(duì)大學(xué)有很強(qiáng)的從屬性。實(shí)行自由教育，自由教育理念兼具牛津、劍橋大學(xué)住宿學(xué)院教育傳統(tǒng)與啟蒙運(yùn)動(dòng)文化精髓，并在原有的書(shū)院教育中融入了社會(huì)適用性方面的內(nèi)容。美國(guó)文化不僅具有與英國(guó)同一文化血脈，又具有自身文化的多元性和開(kāi)放性，使其對(duì)住宿學(xué)院的繼承正在從模式到理念、從制度到精神進(jìn)行反思和重構(gòu)。

牛津、劍橋住宿學(xué)院除了被哈佛、耶魯繼承以外，加拿大、澳大利亞、新加坡等國(guó)的近現(xiàn)代大學(xué)也相繼實(shí)施住宿學(xué)院，但由于各國(guó)在文化傳統(tǒng)上有巨大差異，各國(guó)的住宿學(xué)院在結(jié)合了本國(guó)文化精神的基礎(chǔ)上各以一種新的形態(tài)加以繼承。自上世紀(jì)70年代以來(lái)，為了弘揚(yáng)大學(xué)精神，倡導(dǎo)人的全面發(fā)展，西方部分現(xiàn)代大學(xué)在繼承住宿學(xué)院時(shí)融入了全人教育理念，全人教育思想的內(nèi)涵十分豐富，其中蘊(yùn)含了中國(guó)書(shū)院的人文主義教育精神。

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（三）香港作為中西方文化交匯之處的地理優(yōu)勢(shì)

位于亞洲和太平洋地區(qū)中心的香港，既是我國(guó)通向世界的南大門(mén)，也是東西方金融、貿(mào)易、服務(wù)和航運(yùn)中心，并逐步發(fā)展成為有“東方之珠”美譽(yù)的國(guó)際大都會(huì)。香港由于在國(guó)際上所處的獨(dú)特位置，沒(méi)有遭受大陸文革時(shí)期的浩劫，相對(duì)大陸保留了更為完整的中國(guó)傳統(tǒng)文化，同時(shí)香港的自由港身份吸引了世界各地的人們來(lái)此投資、生活和旅游，使香港成為了一個(gè)結(jié)合歷史與現(xiàn)代、東方與西方、為全世界所注目的港口城市，呈現(xiàn)出包容、多元的文化特點(diǎn)，特別是在香港回歸之后，這種多元文化的碰撞更是煥發(fā)出了全新的色彩。香港中文大學(xué)書(shū)院制正是在香港這種開(kāi)放與自由、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的文化土壤中建立起來(lái)并成為現(xiàn)代高等教育人才培養(yǎng)模式的一個(gè)傳奇。

二、創(chuàng)新：香港中文大學(xué)融合東西方的書(shū)院制建設(shè)

香港中文大學(xué)以“全人教育”為宗旨，基于香港匯通中西的地域特色，繼承中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院精神、借鑒西方的住宿學(xué)院制度，于1963年依托新亞書(shū)院（1949年成立）、崇基書(shū)院（1951年成立）、聯(lián)合書(shū)院（1956年成立）三所書(shū)院共建而成。其中由著名教育家錢(qián)穆先生創(chuàng)辦的新亞書(shū)院以“旨在上溯宋明書(shū)院講學(xué)精神，旁采西歐大學(xué)導(dǎo)師制度，以人文主義之教育宗旨，溝通世界中西文化，為人類(lèi)和平社會(huì)幸福謀前途”[2]的辦學(xué)精神，最能反映香港中文大學(xué)書(shū)院制的精髓，使中國(guó)文化中的“人文精神”與西方文化中的“博雅教育”實(shí)現(xiàn)了完美結(jié)合，由此，香港中文大學(xué)便致力于建設(shè)成為一所融東西方文化于一體的國(guó)際性大學(xué)。校長(zhǎng)沈祖堯表示：“它（香港中文大學(xué)）希望把中國(guó)介紹給世界，也把世界介紹給中國(guó)，所以是一個(gè)中西合璧，古今結(jié)合的大學(xué)，人文跟科技兼有?！盵3]在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的歷程中，香港中文大學(xué)由原來(lái)3個(gè)書(shū)院逐漸發(fā)展為目前9個(gè)書(shū)院，各書(shū)院均保持獨(dú)立的教學(xué)體制和文化風(fēng)格，有各自的辦學(xué)定位和理念（見(jiàn)表1 ）。其書(shū)院制結(jié)合中國(guó)古代書(shū)院制度和西方大學(xué)住宿學(xué)院制度，圍繞“通識(shí)教育”創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，并從以下兩個(gè)緯度實(shí)現(xiàn)了多個(gè)方面的創(chuàng)新，通過(guò)書(shū)院的通識(shí)教育使學(xué)生們完善人性、追求真理。

2.書(shū)院營(yíng)造了舒適溫馨的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境，并為學(xué)生提供通識(shí)教育課程；

3.書(shū)院的非形式教育及海外交流計(jì)劃，為促使學(xué)生健康成長(zhǎng)和拓展學(xué)生的視野提供了優(yōu)質(zhì)資源和平臺(tái)。

（一）主流、規(guī)范的通識(shí)教育形式

1.親密無(wú)間的導(dǎo)師制

導(dǎo)師制是香港中文大學(xué)書(shū)院制的名片和標(biāo)簽，學(xué)校的每一名教師與學(xué)生一樣都具有雙重身份，既是某一學(xué)院的教師，也是某一書(shū)院的導(dǎo)師。其導(dǎo)師制是通過(guò)師生間面對(duì)面的交流，實(shí)施對(duì)學(xué)生品格的塑造、興趣的培養(yǎng)及智力生活習(xí)慣的養(yǎng)成，是一種對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、思想的全方位指導(dǎo)，小班化、個(gè)性化、精英化是導(dǎo)師制的精髓。但各書(shū)院導(dǎo)師制又有各自的具體形式和特征，其主要類(lèi)型是分生活導(dǎo)師和專(zhuān)業(yè)導(dǎo)師。生活導(dǎo)師一般是研究生或年輕教師，工作性質(zhì)為事物性工作，主要給剛?cè)雽W(xué)的新生一些學(xué)習(xí)和生活上的指引；專(zhuān)業(yè)導(dǎo)師由教授擔(dān)任，主要負(fù)責(zé)專(zhuān)業(yè)和學(xué)術(shù)指導(dǎo)，涵蓋專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的各個(gè)方面，如課外閱讀、課程學(xué)習(xí)、文獻(xiàn)查閱、論文寫(xiě)作、生涯規(guī)劃、科研項(xiàng)目、學(xué)科競(jìng)賽、就業(yè)創(chuàng)業(yè)等方面，同時(shí)也通過(guò)膳食計(jì)劃、高桌晚宴等活動(dòng)密切師生關(guān)系，構(gòu)建言傳身教、教學(xué)相長(zhǎng)的人文環(huán)境。來(lái)自不同學(xué)院、不同層次的導(dǎo)師與學(xué)生一起生活、一起吃住，并通過(guò)師生的朝夕相處，不僅能獲得豐富完整的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，更能增長(zhǎng)來(lái)自自然科學(xué)、人文社科、社會(huì)生活等不同領(lǐng)域的知識(shí)。學(xué)生從導(dǎo)師的教誨中所獲得的不僅僅是要學(xué)習(xí)的知識(shí)，還有研究事物和帶著批判精神從事學(xué)習(xí)的態(tài)度及影響其一生的思維方式，并在與導(dǎo)師交流的過(guò)程中達(dá)到心靈與精神的契合[4]。導(dǎo)師制超越了作為一種普通教學(xué)手段的功能，而成為一個(gè)影響學(xué)生的過(guò)程。[5]

2.系統(tǒng)、完善的通識(shí)教育課程體系

香港中文大學(xué)的通識(shí)教育在香港高校中首屈一指，中國(guó) “人文精神”與西方 “博雅教育”完美結(jié)合的通識(shí)教育課程體系成為香港高校通識(shí)教育的典范。香港中文大學(xué)開(kāi)設(shè)通識(shí)教育課程有悠久傳統(tǒng)，首先從新亞書(shū)院建立之日起，其創(chuàng)辦人錢(qián)穆先生就主張一切課程，主在先重通識(shí)，再求專(zhuān)長(zhǎng)。今日國(guó)家社會(huì)所需者，通人尤重于專(zhuān)家。[6]通識(shí)教育思想既符合中國(guó)的人文精神，也符合西方的博雅教育理念。其次，新亞書(shū)院，崇基學(xué)院，聯(lián)合書(shū)院在辦學(xué)定位、培養(yǎng)目標(biāo)、文化背景上都有其自身特色，但是在對(duì)通識(shí)教育的理解上卻有著高度的一致性，其建院目的都是培養(yǎng)以通識(shí)教育為核心的綜合性人才。在香港中文大學(xué)成立之后，通識(shí)教育課程是各書(shū)院的必備項(xiàng)目，提倡“人文教育與專(zhuān)業(yè)教育均衡發(fā)展，強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練技術(shù)精英與培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)人才并行”[7]，這種通識(shí)教育思想一直傳承至今，成為香港中文大學(xué)通識(shí)教育的本質(zhì)特征。香港中文大學(xué)通識(shí)教育經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的改革和發(fā)展，已經(jīng)建成系統(tǒng)、完善的通識(shí)教育課程體系。其主要特征：一是強(qiáng)調(diào)書(shū)院特色、突顯傳統(tǒng)文化，自建校以來(lái)堅(jiān)持開(kāi)設(shè)“中國(guó)文明”類(lèi)通識(shí)課程。二是在管理體系上，書(shū)院通識(shí)與學(xué)校通識(shí)相輔相成。學(xué)校通識(shí)提供有學(xué)術(shù)深度的知識(shí)性學(xué)科教育，專(zhuān)注于智性的、學(xué)術(shù)的追求；書(shū)院通識(shí)主要提供非形式教育課程，以書(shū)院精神對(duì)學(xué)生進(jìn)行心智的熏陶。三是在課程設(shè)置上，既發(fā)揮學(xué)校的引導(dǎo)作用，開(kāi)設(shè)必修課程，又尊重學(xué)生的興趣和選擇，開(kāi)設(shè)選修課程。四是在課程建設(shè)和學(xué)生修讀要求方面，實(shí)現(xiàn)課程的中西合壁，文理滲透。

（二）柔性、多元的通識(shí)教育方式

1.矩陣式結(jié)構(gòu)的協(xié)同育人模式

香港中文大學(xué)書(shū)院愿景是“書(shū)院與校內(nèi)各專(zhuān)業(yè)學(xué)院和學(xué)系相輔相成，為大學(xué)本科生提供全人教育和全面輔導(dǎo)，為社會(huì)培養(yǎng)才德兼?zhèn)涞墓窈皖I(lǐng)袖”。學(xué)院與書(shū)院以矩陣式結(jié)構(gòu)進(jìn)行協(xié)同育人培養(yǎng)（見(jiàn)圖1），香港中文大學(xué)的每一位師生都具有學(xué)院和書(shū)院的雙重身份，學(xué)生需要在學(xué)院進(jìn)行專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，完成學(xué)院為學(xué)生提供的學(xué)士學(xué)位課程，同時(shí)又要根據(jù)自身的興趣選擇某個(gè)書(shū)院，在書(shū)院住宿和生活并接受書(shū)院的非形式教育。以學(xué)科為建制單位的學(xué)院像傳統(tǒng)意義上的學(xué)校，負(fù)責(zé)“學(xué)科為本”的教圖1學(xué)院與書(shū)院的矩陣式協(xié)同培養(yǎng)模式學(xué)，即職業(yè)教育；而以生活為主的書(shū)院更像是充滿(mǎn)溫情的大家庭，除了生活事務(wù)外，還負(fù)責(zé)“學(xué)生為本”的教學(xué)，即非形式教育。書(shū)院與學(xué)院各自按照自己的分工，各司其職，相輔相成，按矩陣式的管理模式協(xié)同育人。

2.有別無(wú)類(lèi)的混和集居形式

不同學(xué)科、不同專(zhuān)業(yè)、不同年級(jí)、不同文化背景甚至不同國(guó)籍的學(xué)生按照學(xué)生自愿、學(xué)校隨機(jī)分派并兼顧多類(lèi)型搭配相結(jié)合的原則被分配到相應(yīng)書(shū)院。這種混合集居形式可以互相學(xué)習(xí)不同的風(fēng)俗、文化、語(yǔ)言等，既體現(xiàn)了中國(guó)古代書(shū)院兼容并包的人文精神，也傳遞了西方住宿學(xué)院的博雅教育理念，其本質(zhì)既具有生物進(jìn)化的生物學(xué)意義，也具有培養(yǎng)高素質(zhì)人才的社會(huì)學(xué)意義；既是跨學(xué)科人才培養(yǎng)的非形式教育方式，也符合著名的商業(yè)理論即“一個(gè)團(tuán)隊(duì)里的差異性越大，那么它的成就也就越大”[8]。書(shū)院在這樣一個(gè)色彩斑斕、具有多元文化和多學(xué)科背景的學(xué)生群體中，可提供跨學(xué)科課程和課題，培養(yǎng)學(xué)生的跨學(xué)科思維、國(guó)際視野和全球意識(shí)，同時(shí)也培養(yǎng)其合作意識(shí)、團(tuán)隊(duì)精神和包容氣質(zhì)，讓他們?cè)噲D用多學(xué)科的視角研究重大的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題。由此可見(jiàn)，混住模式拓寬了學(xué)生的交流空間，有利于豐富學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，延伸人際鏈條，拓寬心胸視野，積累社會(huì)資本。[9]

3.集生活、學(xué)習(xí)和娛樂(lè)于一體的社區(qū)環(huán)境

香港中文大學(xué)書(shū)院設(shè)有校董會(huì)、院長(zhǎng)室、院務(wù)室、學(xué)生指導(dǎo)處、通識(shí)教育辦公室、舍監(jiān)、導(dǎo)師等組織體系，是一個(gè)全方位服務(wù)學(xué)生的社區(qū)環(huán)境，為學(xué)生們營(yíng)造出了一個(gè)優(yōu)質(zhì)舒適的生活和學(xué)習(xí)氛圍，學(xué)生從書(shū)院提供的通識(shí)教育、學(xué)生宿舍、文娛康樂(lè)設(shè)施、輔導(dǎo)服務(wù)中等獲得貼心照顧。書(shū)院有用于生活的宿舍、食堂、廚房、洗衣房、咖啡吧；用于學(xué)習(xí)的多媒體共享空間、創(chuàng)意實(shí)驗(yàn)室、自修室及閱覽室、小組研討室、談心室、導(dǎo)師辦公室；用于文體的健身活動(dòng)室、多用途體育室、演藝廳、書(shū)院藝?yán)?、音?lè)室、多用途活動(dòng)室等。書(shū)院還通過(guò)組織豐富多彩的活動(dòng)提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，如高桌晚宴、面試工作坊、寫(xiě)作培訓(xùn)班、社交禮儀講座、名人演講。書(shū)院為學(xué)生提供了一個(gè)多樣化、多渠道、多類(lèi)型的學(xué)習(xí)平臺(tái)，是一個(gè)集學(xué)生住宿、生活、學(xué)習(xí)、娛樂(lè)、成長(zhǎng)的溫馨家園。

4.潛移默化的非形式教育

書(shū)院的“非形式教育”是采取非課堂教育教學(xué)的一種教育方式，著重于培養(yǎng)學(xué)生的文化品位、自信心、責(zé)任感和人際關(guān)系技巧。非形式教育一是提供眾多與正規(guī)課程相輔相成的通識(shí)教育課程，如伍宜孫書(shū)院開(kāi)設(shè)的通識(shí)教育課程涵蓋語(yǔ)文、創(chuàng)意、論壇講座、康體、文藝、科普教育、多元文化、師友計(jì)劃、學(xué)生輔導(dǎo)、實(shí)習(xí)、服務(wù)學(xué)習(xí)、海外交流等眾多項(xiàng)目的目的是培養(yǎng)學(xué)生的人際關(guān)系技巧、文化品味、自信心和責(zé)任感，加強(qiáng)學(xué)術(shù)素養(yǎng)；二是通過(guò)精心設(shè)計(jì)校園的人文環(huán)境，或用與書(shū)院有關(guān)聯(lián)的重要人物命名，或以書(shū)院建筑的顏色及形態(tài)展示書(shū)院的歷史積淀等物化的教育形態(tài)，激發(fā)學(xué)生對(duì)所在書(shū)院的熱愛(ài)和認(rèn)同，并幫助學(xué)生理解其書(shū)院精神，充分發(fā)揮書(shū)院的隱形教育功能，經(jīng)過(guò)書(shū)院的熏陶，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)自己具有所在書(shū)院獨(dú)特的氣質(zhì)；三是通過(guò)書(shū)院學(xué)生混合集居模式，營(yíng)造多樣化的生活學(xué)習(xí)氛圍。不同文化和專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在各種集體活動(dòng)和學(xué)習(xí)環(huán)境中形成良好的互動(dòng)和交流，從而促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)交往、協(xié)作互助，培養(yǎng)學(xué)生的多元文化視角，為學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展提供成長(zhǎng)空間。

三、如何在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新：香港中文大學(xué)書(shū)院制對(duì)大陸高校的啟示

（一）大陸高校實(shí)行書(shū)院制的必要性

大陸高校書(shū)院制的產(chǎn)生源于多方面因素。一是新中國(guó)成立后的高等教育體系是依照以培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才為特征的蘇聯(lián)模式構(gòu)建的，專(zhuān)業(yè)教育模式為新中國(guó)的工業(yè)化建設(shè)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，但隨著我國(guó)高等教育和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展，單一的專(zhuān)業(yè)技術(shù)型人才已不能滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)人才多樣化和高素質(zhì)的需求，對(duì)人才培養(yǎng)模式的探索已成為高校最為關(guān)心的問(wèn)題之一，書(shū)院制便是創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式的一種有益嘗試。二是高等教育大眾化使有限的高校資源無(wú)暇關(guān)注到每位學(xué)生，學(xué)生在人數(shù)眾多的高校里缺乏歸屬感，那么部分高校開(kāi)始探討兼具導(dǎo)師制、通識(shí)教育課程、第二課堂活動(dòng)的非形式教育，適合具有異質(zhì)化類(lèi)型學(xué)生交流的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境，體現(xiàn)深切人文關(guān)懷的書(shū)院制可成為破解這一問(wèn)題的一劑良方。三是為推進(jìn)高等教育國(guó)際化進(jìn)程，培養(yǎng)具有國(guó)際視野、通曉國(guó)際規(guī)則、能夠參與國(guó)際事物和競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)際化人才，必須學(xué)習(xí)和借鑒歐美高校的人才培養(yǎng)模式，而住宿學(xué)院制（即書(shū)院制）在歐美高校經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的實(shí)踐已發(fā)展成為比較成熟的教育管理模式，是學(xué)生學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的搖籃，并成為人才培養(yǎng)的重要陣地。四是我國(guó)古代書(shū)院制重視道德教育、學(xué)術(shù)自由、平等開(kāi)放的教學(xué)管理模式等優(yōu)勢(shì)為我們創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式提供了可資借鑒的途徑。在此背景下，大陸一些高校開(kāi)始嘗試書(shū)院制這一人才培養(yǎng)模式，而香港大學(xué)書(shū)院制成為大陸高校紛紛效仿的對(duì)象，在繼承的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新。

（二）香港中文大學(xué)書(shū)院制對(duì)大陸高校的借鑒意義

1.書(shū)院精神的現(xiàn)代價(jià)值

書(shū)院精神是大學(xué)精神的源頭，其現(xiàn)代價(jià)值主要體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代大學(xué)精神的貢獻(xiàn)。大學(xué)精神是大學(xué)立足于本性，在自由地實(shí)現(xiàn)內(nèi)在超越的過(guò)程中所凝聚和體現(xiàn)出來(lái)的特質(zhì)和風(fēng)貌，是大學(xué)的質(zhì)的規(guī)定性。[10]大學(xué)從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展舞臺(tái)的邊緣走向舞臺(tái)的中心時(shí)，在適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)、為社會(huì)提供全方位服務(wù)的進(jìn)程中逐漸迷失了自己的方向，具有大學(xué)靈魂的大學(xué)精神也逐漸走向失落，而根植于傳統(tǒng)文化、滲透于歷史長(zhǎng)河之中的大學(xué)精神必須具有連續(xù)性和繼承性，所以以“守望大學(xué)精神傳統(tǒng)，注入時(shí)代精神質(zhì)素”為核心重塑大學(xué)精神便成為時(shí)代最強(qiáng)烈的呼喚。我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，高等教育取得了輝煌成就，但在其快速發(fā)展的過(guò)程中遭遇了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、適應(yīng)與超越的矛盾。香港中文大學(xué)將沉淀千年的書(shū)院文明移植入現(xiàn)代大學(xué)教育中，在吸收西方文明和中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)院精神基礎(chǔ)上，結(jié)合西方大學(xué)的先進(jìn)模式與中國(guó)書(shū)院的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)孕育出來(lái)的瑰寶，塑造出具有自己民族性的書(shū)院精神，實(shí)現(xiàn)了本土化與國(guó)際化的融合。香港大學(xué)書(shū)院精神所體現(xiàn)的“結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，融會(huì)中國(guó)與西方”的辦學(xué)特色不僅豐富了當(dāng)代的大學(xué)精神，更為我國(guó)高等教育重塑大學(xué)精神提供了借鑒和范式。

2.通識(shí)教育課程的改革與實(shí)踐

香港中文大學(xué)通識(shí)教育經(jīng)過(guò)幾十年的改革與發(fā)展，形成了“大學(xué)通識(shí)”與“書(shū)院通識(shí)”并存且互為補(bǔ)充、富有傳統(tǒng)文化特色的通識(shí)教育課程體系。“大學(xué)通識(shí)”由學(xué)系負(fù)責(zé)，提供有學(xué)術(shù)深度的知識(shí)性學(xué)科；“書(shū)院通識(shí)”由書(shū)院負(fù)責(zé)，提供非形式教育。香港中文大學(xué)成熟的通識(shí)教育體系成為我國(guó)開(kāi)設(shè)通識(shí)教育的典范。我國(guó)高等學(xué)?？蓮囊韵聨讉€(gè)方面進(jìn)行改革和探索：完善通識(shí)教育管理，成立學(xué)校通識(shí)教育機(jī)構(gòu)和通識(shí)教育委員會(huì)，負(fù)責(zé)通識(shí)教育的頂層設(shè)計(jì)、制度建設(shè)、課程設(shè)置和規(guī)劃，確定通識(shí)教育課程比例、課程評(píng)價(jià)、激勵(lì)機(jī)制、經(jīng)費(fèi)保障等；根據(jù)各學(xué)校的辦學(xué)定位、辦學(xué)特色、辦學(xué)水平和辦學(xué)資源，結(jié)合學(xué)生個(gè)性發(fā)展和社會(huì)多樣化的需求，確定通識(shí)教育目標(biāo)；深刻理解和領(lǐng)會(huì)通識(shí)教育的內(nèi)涵和理念，以通識(shí)教育為主題，召開(kāi)全校教學(xué)工作會(huì)議，在校刊、學(xué)報(bào)、校園宣傳欄等開(kāi)辟專(zhuān)欄，開(kāi)展教育思想大討論；系統(tǒng)設(shè)計(jì)通識(shí)教育課程結(jié)構(gòu)，使學(xué)科領(lǐng)域劃分合理、課程結(jié)構(gòu)具有一貫性和整體性，又保持知識(shí)的多元性和開(kāi)放性，課程開(kāi)設(shè)不僅要有心靈滋養(yǎng)的人文經(jīng)典課程類(lèi)型，也要有時(shí)代感、現(xiàn)實(shí)感、實(shí)踐感的課程類(lèi)型；利用高?，F(xiàn)有資源，特別是要充分發(fā)揮綜合性大學(xué)多學(xué)科優(yōu)勢(shì)，以培養(yǎng)全人教育為目標(biāo)，以融合不同學(xué)科領(lǐng)域的人類(lèi)文明精華為課程內(nèi)容，構(gòu)建跨學(xué)科、跨專(zhuān)業(yè)的通識(shí)教育核心課程體系；可以項(xiàng)目申報(bào)或招標(biāo)課題方式實(shí)行通識(shí)教育課程建設(shè)，也可組建校際聯(lián)盟，跨校聯(lián)合開(kāi)發(fā)和共享通識(shí)教育課程?？傊?，我們需要建立適應(yīng)時(shí)代要求、具有國(guó)際視野和中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的通識(shí)教育課程體系，形成通識(shí)教育國(guó)際化、民族化、校本化的人才培養(yǎng)模式，使通識(shí)教育成為高等教育改革與發(fā)展的主旋律。

3.導(dǎo)師制的多元化探索

起源于英國(guó)牛津大學(xué)并在香港中文大學(xué)得到繼承和發(fā)揚(yáng)的本科生導(dǎo)師制，被視為“牛津皇冠上的寶石”，正在被我國(guó)越來(lái)越多的大學(xué)所研究和效仿。目前，我國(guó)導(dǎo)師制類(lèi)型可按三個(gè)維度分類(lèi)： （1）依培養(yǎng)對(duì)象分類(lèi)，導(dǎo)師制分為完全導(dǎo)師制和優(yōu)秀學(xué)生導(dǎo)師制。完全導(dǎo)師制是指為全體學(xué)生在大學(xué)四年期間均配備導(dǎo)師，導(dǎo)師不僅對(duì)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)、學(xué)術(shù)進(jìn)行指導(dǎo)，還會(huì)關(guān)注他們的生活、心理等方面的動(dòng)態(tài)，并給予他們必要的幫助。優(yōu)秀學(xué)生導(dǎo)師制是為經(jīng)過(guò)選拔的少數(shù)優(yōu)秀本科生配備高水平教師指導(dǎo)，并為他們單獨(dú)組班，單獨(dú)制訂培養(yǎng)方案等，實(shí)施個(gè)性化教育。（2）依學(xué)習(xí)時(shí)段分類(lèi)，導(dǎo)師制可分為全程導(dǎo)師制和年級(jí)導(dǎo)師制。全程導(dǎo)師制是指本科生在校四年中均配有導(dǎo)師，導(dǎo)師指導(dǎo)學(xué)生全面提高綜合素質(zhì)。年級(jí)導(dǎo)師制是指在前兩年為每個(gè)班級(jí)配備一名導(dǎo)師，指導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)對(duì)專(zhuān)業(yè)的了解，后兩年根據(jù)學(xué)院教師和學(xué)生人數(shù)情況，按照一定的生師比配備導(dǎo)師，指導(dǎo)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)。（3）依導(dǎo)師工作任務(wù)分類(lèi)，導(dǎo)師制可分為科研導(dǎo)師制和思想政治教育導(dǎo)師制?？蒲袑?dǎo)師制是指為學(xué)生進(jìn)行科研訓(xùn)練、開(kāi)展學(xué)術(shù)研究配備導(dǎo)師，培養(yǎng)學(xué)生的科研能力。思想政治教育導(dǎo)師制是指對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀和道德觀。我國(guó)各高校根據(jù)各自的教育理念和自身?xiàng)l件對(duì)“導(dǎo)師制”這一舶來(lái)品進(jìn)行了本土化改造，形成了各具特色的導(dǎo)師制，但需要注意厘清本科生導(dǎo)師與班主任、輔導(dǎo)員的關(guān)系，在職責(zé)上不交叉、不重復(fù)，以實(shí)現(xiàn)教育資源效益的最大化。此外，解決導(dǎo)師制中生師比過(guò)高、資金投入欠缺、辦學(xué)場(chǎng)所不足、導(dǎo)師職責(zé)不清、激勵(lì)性措施和管理培育機(jī)制不健全等問(wèn)題將是我國(guó)高校導(dǎo)師制長(zhǎng)期需要探索的課題。

（三）大陸高校書(shū)院制的創(chuàng)新模式

目前大陸實(shí)施書(shū)院制的高校有70多所，雖然每所高校書(shū)院制的模式不完全相同，但都在保留了香港中文大學(xué)書(shū)院制的書(shū)院精神、通識(shí)教育、導(dǎo)師制等核心要素基礎(chǔ)上，創(chuàng)新了以下幾種具有代表性的書(shū)院制模式。

1.以集中開(kāi)展通識(shí)教育為特色的書(shū)院制模式

該類(lèi)是以復(fù)旦大學(xué)早期實(shí)行的書(shū)院制為代表的模式。復(fù)旦大學(xué)2005年成立了以通識(shí)教育為核心理念的復(fù)旦學(xué)院，學(xué)院成立志德、騰飛、克卿、任重四個(gè)書(shū)院，全體新生第一年實(shí)行書(shū)院制學(xué)習(xí)和生活，分別進(jìn)入四所書(shū)院接受文理基礎(chǔ)、專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)、綜合教育等三大課程板塊的教育，第二年再回到各專(zhuān)業(yè)院系接受專(zhuān)業(yè)教育。

2.以培養(yǎng)拔尖人才為特色的書(shū)院制模式

該類(lèi)書(shū)院均是從新生中進(jìn)行選拔少數(shù)優(yōu)秀學(xué)生實(shí)施精英教育，旨在探索高等教育大眾化條件下的卓越人才的培養(yǎng)模式。一是以蘇州大學(xué)的唐文治書(shū)院、敬文書(shū)院（2011年成立）為代表的實(shí)體書(shū)院。唐文治書(shū)院建立全新的研究型教學(xué)模式，以培養(yǎng)復(fù)合型、學(xué)術(shù)型的高端文科人才為目標(biāo)；敬文書(shū)院則以培養(yǎng)具有深厚人文底蘊(yùn)、創(chuàng)新科學(xué)精神、扎實(shí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)、寬廣國(guó)際視野的卓越人才為目標(biāo)。二是以浙江大學(xué)竺可楨學(xué)院（2000年5月成立）、四川大學(xué)吳玉章學(xué)院（2006年6月成立）、中山大學(xué)博雅學(xué)院（2009年成立）為代表的榮譽(yù)學(xué)院。浙江大學(xué)竺可楨學(xué)院第一學(xué)年在文、理、工三大類(lèi)平臺(tái)上進(jìn)行大類(lèi)通識(shí)教育培養(yǎng)，第二學(xué)年根據(jù)學(xué)生自己的興趣、特長(zhǎng)確認(rèn)主修專(zhuān)業(yè)后進(jìn)入專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)階段，同時(shí)實(shí)行導(dǎo)師制。四川大學(xué)吳玉章學(xué)院一、二年級(jí)進(jìn)行大類(lèi)通識(shí)教育，三、四年級(jí)實(shí)行寬口徑的專(zhuān)業(yè)教育。中山大學(xué)博雅學(xué)院貫徹跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的教學(xué)方式，著重培養(yǎng)從事高深學(xué)術(shù)研究的人文藝術(shù)和社會(huì)科學(xué)精英人才。

3.以全人教育為理念的書(shū)院制模式

該模式是以復(fù)旦大學(xué)后期、西安交通大學(xué)實(shí)行書(shū)院制為代表的全人教育模式，實(shí)行四年一貫制的“雙院制”人才培養(yǎng)。復(fù)旦大學(xué)于2012年開(kāi)始全面推行書(shū)院制，2011級(jí)和2012級(jí)全體學(xué)生入住書(shū)院，按照不同學(xué)科大類(lèi)和專(zhuān)業(yè)將本科生分到5所書(shū)院。西安交通大學(xué)2006年、2007年共有3所書(shū)院分別接受部分新生和全體新生，2008年共成立8所書(shū)院，開(kāi)始實(shí)行學(xué)校本科生實(shí)施書(shū)院制教育的全覆蓋。兩所大學(xué)的書(shū)院制模式是所有本科生均同時(shí)具有書(shū)院和學(xué)院雙重身份，在書(shū)院實(shí)行通識(shí)教育或第二課堂活動(dòng)等非形式教育內(nèi)容，以全人教育理念對(duì)學(xué)生實(shí)行綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，同時(shí)在學(xué)院進(jìn)行專(zhuān)業(yè)教育，培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能。

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（責(zé)任編輯陳志萍）