大野記，石

白郎

在遙遠的石渠，石刻文化源遠流長。石頭使歲月流失，歲月賦形于石頭的刻紋，祖先的禱告聲和已過的世代都藏斂在這些刻紋中。

巴格瑪尼石經(jīng)墻，野生之魅

長沙貢馬鄉(xiāng)。蒼穹是上嘴唇，土地是下嘴唇，含著神秘的白晝。霜氣濃重，荒野像無邊無際的玄黃色絲綢，雄闊古樸。一匹馬從我們身邊馳過，馬頭上浮起世界上最大的瑪尼墻——3公里長的巴格瑪尼石經(jīng)墻，石頭和八寶白塔構(gòu)成了曠野深處的長城。石經(jīng)墻的起點是經(jīng)堂，遙對著冰雪凈水匯成的雅礱江。守經(jīng)堂的是67歲的班西喇嘛，他是本地人，在此守了17年，經(jīng)堂是他四處化緣修建的。班西喇嘛的僧裙外裹了件很特別的棕色皮套，沒有袖子，或許是每天都要磕大頭，才這樣穿。經(jīng)堂的正中供奉著一世巴格活佛桑登彭措，這位活佛于1640年創(chuàng)建了石經(jīng)墻，班西告訴我們，桑登彭措當年在旁邊的麻木河與雅礱江交匯處碰到一個叫瑪尼澤仁的刻經(jīng)者，非常喜歡這人拿著的一塊六字真言瑪尼石，用一匹白騾做了交換，這塊石頭就是整座石經(jīng)墻的奠基石。經(jīng)過三百多年的“生長”，這座瑪尼墻成為舉世無雙的自然巨制，匯集了3千多尊佛像、4部《甘珠爾》大藏經(jīng)、兩部《丹珠爾》大藏經(jīng)、1千多部《賢劫經(jīng)》、5千多部《解脫經(jīng)》及浩若星河的文字瑪尼石、畫像瑪尼石。班西說，每月中，初一、十五香客最多，他希望朝圣的人來得越多越好，旅游的人來得越少越好。 曾在多年前看到過巴格瑪尼石經(jīng)墻的影像，充滿了野生之魅，與現(xiàn)在整齊劃一的秩序之美不太相同，談及這一點，班西說，他見證了石經(jīng)墻的三次大規(guī)模整改，第一次在1981年前后，第二次在1996年前后，第三次一直在搞，還沒有完工。歷次整改令歷史漶漫不清，舊時，巴格瑪尼石經(jīng)墻 有善墻和惡墻，如今已淡化。

白云依山，白日執(zhí)拗的圓光中，云氣中降下的飛鳥在108座八寶白塔上盤旋。石經(jīng)墻外的山坡上，紅白兩色風馬旗構(gòu)成的經(jīng)幡塔承天接地，在風中獵獵作響，片片經(jīng)幡像旋轉(zhuǎn)的花瓣連綴在長長的牦牛繩上，幾十條牦牛繩呈放射狀環(huán)繞瑪尼堆中央的柱頭，形成翩翩起伏的重疊壇城。沿順時針方向貼著石經(jīng)城走，感覺自己是貼著一條大地的長哈達在走，累世刻成的片塊瑪尼石層層疊疊伸向虛空，里面字字珠璣的真言每時每刻都在往外溢，蕩滌每個轉(zhuǎn)經(jīng)者的肉身，顱骨不斷被堅韌的奇異輝光擦過。每走幾步就有一個佛龕，里面供著彩繪石刻佛像，大多是一龕一像，有淺浮雕、深浮雕及線刻，時間久的繪像施有礦物彩，時間近的繪像施的是現(xiàn)代彩漆，距經(jīng)堂越近，古氣越重。幾龕極為古樸純真的造像令我深為感動：有圓形背光的四臂觀音，涌動著如意云紋的喇嘛寶塔，環(huán)繞著卷草紋的蓮花，仿佛出自孩童之手的真逸天成的六字真言。有一些龕窟顯得很特別，繪像上是各種動物的投生圖案，身子已顯人形，腦袋還是動物的。綠蘚在一些瑪尼石塊上暈染為斑銅色或云母色的圓花，凝視上面密密麻麻的冰裂紋，似感到里面有一只不可言說的眼睛。

風，這萬物中的最輕盈者，吹拂著長形符咒般的石經(jīng)墻，藏人認為，吹到瑪尼石上的風被眾生接觸后，將因瑪尼石而受益。在巴格瑪尼石經(jīng)墻，現(xiàn)實回溯到了過去，而過去亦回溯到了現(xiàn)實，一種追魂的斑駁，讓我想起蘇珊·桑塔格所說的“傳統(tǒng)碎片上的漂流”，每塊瑪尼石都是心的化現(xiàn)，如此多心的靈意聚合為一，使分散的碎片回歸到一個中心。日出月落，在清光、聲音、氣息的應(yīng)和中，石頭緘默的誦經(jīng)聲晝夜不息。

石頭是核，映出寬闊的恒久之愛。在石渠，各種石經(jīng)墻多達三百多處，瑪尼堆隨處可見。石頭是人們?nèi)粘Ｉ畹暮诵闹?，是古老的苯教時代就已存在的靈魂母題，象征著輪回深境中的永恒靈力，作為大自然的骨骸，世界的元氣會持久地灌注在石頭中。石渠藏人把瑪尼石藝人叫做朵格，他們創(chuàng)造的這種獨特雕石，是經(jīng)書的升級版，涵攝著智慧與慈悲的加持力，所以，無論祈福、祛邪，禳災(zāi)，發(fā)愿、懺悔、感恩、超度，種種心靈生活的示現(xiàn)都和瑪尼石分不開。當一個人經(jīng)過瑪尼堆時，往往要一邊祈禱一邊添加一塊石頭或一顆石一蟲蟻。我曾在阿日查親眼目睹幾十個藏人長時間趴在地上，細心搶救碎石路上的小蝦，原因是兩桶用于放生的小蝦從車上掉落下來。康藏學(xué)者任乃強曾在其《西康圖經(jīng)·民俗篇》中敘述過康區(qū)藏人的護生觀念：

“殺牛之罪小于殺羊，殺羊之罪小于殺雞，殺雞之罪小于殺魚，殺魚之罪小于殺蟲蟻。是故西康土人，無捕魚者。雞老死，煮以飼馬。莫能殺之。唯牛羊需殺之養(yǎng)人，常人皆不肯殺，另有屠民專操此業(yè)。土方之殺牛羊也，皆先操刀對牛羊喃喃誦咒，祝其往生極樂，然后殺之。其心固甚慈善，康人尤甚賤之，視其業(yè)在藝妓乞丐之下?！?img src="https://cimg.fx361.com/images/2017/06/15/scwx201706scwx20170628-2-l.jpg" style="">

瑪尼石中有一類是屬于懺悔的，有些是人們不慎踩死了小動物，自認罪孽，于是擇吉日虔心祈禱后，請石工刻一塊有動物形象的瑪尼石表示贖罪，有些是人們的行為違背了佛教教義，深自懺悔，于是到離家較遠之地，請石工刻一塊到數(shù)塊有自己屬相的動物瑪尼石去供奉，以示從此金盆洗手。

瑪尼堆是由瑪尼石砌成的壇場，瑪尼墻、瑪尼城是瑪尼堆擴展后的變體，壇場的梵語讀音是“曼陀羅”，意指“圓輪具足、聚集”，亦可引申為“佛的集合與徹悟的本質(zhì)”。繞著這一正能量圓心進行體驗，心靈可被引導(dǎo)至天人合一的的源泉，此源泉是萬物俱有的本心，并不外在于人心。所以，生活中的修行，實際上是一場“喚醒”。頂果欽哲仁波切說：“我們心的本質(zhì)是自然的流動，但是一遇到內(nèi)在和外在的事物，它就開始抓取，然后發(fā)生漩渦。它認為自己是那個漩渦，忘記了自己是整條溪流?！?img src="https://cimg.fx361.com/images/2017/06/15/scwx201706scwx20170628-3-l.jpg" style="">

巴格瑪尼石經(jīng)墻正是一條“溪流”，它從漫長的人心中流淌出來，至今仍在不斷延伸。我注意到這一圣地所面臨的兩個直接問題，一是現(xiàn)代元素（油漆等）造成的煞氣，二是機刻瑪尼石將大幅度降低瑪尼石的圣性。當我們來到距石經(jīng)墻不遠的刻石地，觀察到傳統(tǒng)的瑪尼石手工工藝，已普遍被機器制作所代替。幾間用土塊圍成的板屋上，聳著三條彩幡和一個辟邪用的牦牛頭骨，兩角彎若新月，板屋的主人扎西頓珠正帶著兒子用小型雕刻機刻瑪尼石，他們已在這里刻了十多年，以前一直用手工刻，最近才用的雕刻機。70歲的扎西頓珠說，他的手藝是父親傳的，他和這里有緣，4歲時就跟著父親來過，他把祖?zhèn)鞯氖炙嚱探o了4個兒子，現(xiàn)都在刻瑪尼石，使用雕刻機后，效率比原來高了很多。我為巴格瑪尼石經(jīng)墻擔憂，機刻瑪尼石現(xiàn)象，實質(zhì)上是機器貿(mào)然以精神自居。在相距幾十公里外的馬曲瑪尼墻，碰到一個叫多吉的朵格，他曾在巴格瑪尼石經(jīng)墻用手工刻過6年的瑪尼石，這位來自青海海南州 的年輕人，是瑪尼石手工工藝的捍衛(wèi)者，他堅決反對機刻，認為瑪尼石刻的是虔誠之心，機刻使瑪尼石失去本有的意義。慶幸的是，不久后，當再度來到巴格瑪尼石經(jīng)墻，發(fā)現(xiàn)機刻瑪尼石已在數(shù)月前被石渠有關(guān)部門勒令全面停止。

松格瑪尼石經(jīng)城，大地抬著一個巨大靈魂

古老疆域，泱泱風土，石頭挽起信仰和生活，掰開了兩者之間的界限。在石渠，瑪尼石文化的巔峰之地是松格瑪尼石經(jīng)城。來到距縣城80公里外阿日扎鄉(xiāng)的石經(jīng)城時，慷慨的浩渺之氣中，古城堡似的石經(jīng)城攫住了我的心，它形同古銅色大地抬著的一個巨大靈魂，仿佛從大地深處的本質(zhì)之海中升出來，蒼蒼古色，超以象外得其環(huán)中，持之非強來之無窮。石經(jīng)城坐落于四圍有對稱山坡的草原上，呈不規(guī)則長方形，坐西朝東，長73米、寬47米，最高點在中心偏南的塔頂位置，約14.5米。整個石經(jīng)城沒有框架支撐，不用任何粘合材料，整體形制是一個壇場，重重疊疊的墻體 和一般瑪尼堆一樣，由刻有經(jīng)文或佛像的瑪尼石隨意壘砌搭建，城內(nèi)無數(shù)甬道形同迷宮，置身其中，倍感一種磅礴的迂回。石經(jīng)城搭建有400個左右的佛龕，外墻正面佛龕排列最為集中，格薩爾王及30大將在石刻畫像中占據(jù)顯要位置。據(jù)傳，格薩爾王時代，由于格薩爾叔父措同的出賣，兩員將領(lǐng)隆烏玉達、榮查馬勒在霍嶺之戰(zhàn)中身亡，后來措同懺悔自己的行為在此建了瑪尼堆和白塔，16世紀時，高僧白瑪仁青于此基礎(chǔ)上建造石經(jīng)城，此后人們世代堆砌瑪尼石，形成了今天的狀況。從傳說來看，松格瑪尼石經(jīng)城歷經(jīng)了兩次營造，目前的建構(gòu)是后一次營造的累積，到現(xiàn)在仍每天有許多信眾在往上添加瑪尼石。

在石經(jīng)城的底部，可看到許多氣息極為古拙的經(jīng)文石和圖像石，兩塊裸露的粗大圖像石吸引了我，一塊刻著3個并排的“卍”字，一塊并排刻著“卍”字紋、法輪紋、寶相紋。從一道豁口我進入了石經(jīng)城，在瑪尼石的深邃秘境中穿行，似感覺自己僅是一股氣流，不斷層壘起來的石板中間，有大量泥土做的小擦擦，時間一長，便化入石板的接縫，起到粘合作用，這對石經(jīng)城的穩(wěn)固很重要，城內(nèi)原有三個喇嘛塔，現(xiàn)僅存了一個，處于中心部位的喇嘛塔被雷擊壞后混入一大片高高的瑪尼石中，僅露出原屬塔頂?shù)念i口，像一口井，井坎為圓形，民間關(guān)于這口井有種種傳奇說法，認為里面秘不可測，俯身用耳貼近井口，可聽見風聲、水聲，甚至法鼓聲、海螺聲、誦經(jīng)聲等玄音。

這天我們決定住在松格瑪尼石經(jīng)城南邊的帳篷村莊。帳篷旅館的女主人卓嘎告訴我，她家已在這里住了三十多年，剛來時只有三十多戶人，現(xiàn)在已超過一百戶，村里有格薩爾說唱藝人。談及石經(jīng)城，她說印象最深的是石經(jīng)城的底部偶爾會朝外冒五色土，每個方向冒出的顏色不一樣，有紅色、藍色、白色、黑色，每當冒五色土時，大家會把這些吉祥土捧回去吃，認為可以治病、祛邪，這幾年冒的時候越來越少了，因為來的人太多，地氣已不純。

來松格瑪尼前，一個石渠的朋友提醒我說，那里有 個刻瑪尼石的朵格，頗有點特別，老人戴著一副眼鏡，記不得叫啥名字了。結(jié)果在石經(jīng)城外，很容易就找到了這位戴眼鏡的老藝人。老人叫朋楚，78歲，生于1935年，屬豬，他是阿日扎鄉(xiāng)馬曲村人，從23歲起就在松格瑪尼，13歲那年父親去世后，他便跟著爺爺學(xué)石刻手藝，一邊放牧一邊學(xué)刻瑪尼石，說到爺爺，老人從身上的皮襖中掏出了一把小鐵錘，說這把小錘就是爺爺送的，多年來他一直隨身珍藏著。1959年前后的三年自然災(zāi)害中，朋楚老人的家族餓死了15口人，而他的左腿亦在翻山時摔瘸了。盡管老人的兩只眼睛都有白內(nèi)障，但很明澈，鼻子很大，臉上寫滿了安靜的吉祥，他頭上戴著頂白羊毛大帽子，微笑時就像可愛的圣誕老人。這些年，朋楚老人一直在這里刻石、轉(zhuǎn)經(jīng)，他有兩個兒子，做喇嘛的大兒子繼承了石刻手藝，可惜去年死了，小兒子住在老家馬曲村，當深冬來臨，他會到小兒子處待上一陣子，第二年天氣稍暖再來。問及石經(jīng)城的變化，他說來朝拜的人不斷往上堆瑪尼石，但石經(jīng)城的形狀一直沒怎么變，以前的石經(jīng)城比現(xiàn)在更泛紅，早的時候遠遠能看到寶塔，在太陽下閃著金光。老人近來眼睛不太好，瑪尼石刻得少，他不和買主講價，想給多少就多少，每天他都慢悠悠地拄著拐杖繞石經(jīng)城轉(zhuǎn)經(jīng)，轉(zhuǎn)上十來圈，轉(zhuǎn)一會兒，歇一會兒，他說自己是用腳轉(zhuǎn)經(jīng)，用手轉(zhuǎn)經(jīng)筒，用嘴巴念經(jīng)，來日無多，能多轉(zhuǎn)點就多轉(zhuǎn)點，希望以后死在這片圣地上，葬在附近。朋楚老人已舍棄更多欲望，單純?yōu)樾叛龌钪?，轉(zhuǎn)經(jīng)和念經(jīng)是他最重要的生活方式，邊轉(zhuǎn)邊默默為生者和死者禱告，并用石經(jīng)城的恩光洗自己的罪。我注意到老人手里拿著的念珠手串上拴有小木塊，上面有些黑點，一問才知道是用來計數(shù)的，日復(fù)一日、年復(fù)一年地念心咒，每念到一億次左右，就會在小木塊上打個點，算起來已念了15億左右的阿彌陀佛心咒，11億左右的金剛薩埵心咒，以及1億左右的觀音心咒，他這是照傳統(tǒng)念咒方式在修德，德修得好，心性之門自然會打開。朋楚老人的帳篷是帳篷村離石經(jīng)城最近的，跟著他回到帳篷，觀察到他長期孤身一人的日子簡單之至，帳篷里除了鐵皮爐、被蓋、酥油茶筒、糌粑等必需品外，就有個裝有《甘珠爾》的簡易大轉(zhuǎn)經(jīng)筒，上面飾有彩色藏八寶。這位一輩子與瑪尼石為伍的老人，他的慈柔，讓我聞到佛果的馨香之氣，他與滾滾紅塵相反的簡樸，他的精神純度，意志的光暈，表明他是生活在歸途中，瑪尼石的精魄已化入他。

天色像野鴿的羽翼暗下來，漸漸，灰白轉(zhuǎn)為幽藍，冰冷的夕光中，仍有不少藏民繞著石經(jīng)城轉(zhuǎn)經(jīng)，一個一直匍匐全身磕長頭的漢子還在磕，距他不遠，磕長頭的是一個背上背著孩子的母親。點點寒鴉從暮晚的最后一抹藍中掠過，模糊黑影紛紛降落在石經(jīng)城上方的經(jīng)筒上，越降越多，“哇、哇”的暮頌聲中，嬉戲如童話里的精靈。仿佛是寒鴉們從虛空中把白雪召喚出來，突然就下起雪來，大雪繽紛，很快染白了我的衣襟，鴉群在飛雪中翅膀挨著翅膀站在高處，像一些暗物質(zhì)，傳達著白雪暮晚秘密的魔力，天地一片奇譎，透出夢境的迷離和斑斕。

落了一夜的雪。第二天清晨，大野縹緲，明影與陰影皆歸于白。萬籟閑寂，天幕之白與土地之白無別無涯，非寒白，而是濃白，若水流花開之上的一團大云。蒼茫雪色中，天地的筋骨透出一點紅，乃是披著紅色氅衣的喇嘛，轉(zhuǎn)經(jīng)后出現(xiàn)在雪地深處，當他默行，呵出古老念頭，一只寒鴉從他的上方神秘升起。

雪中的松格瑪尼石經(jīng)城，上下一白，褐黃的身姿，在飄飄白霧中愈發(fā)顯出高古之相。轉(zhuǎn)經(jīng)者多起來，一個戴著紅帽的游方僧身后，跟著成群結(jié)隊的野狗，松格瑪尼的野狗為數(shù)眾多，這些壯碩的“自由之子”隨意棲止，陶醉在慵懶之中，一副寄身大荒無憂無慮的樣子。不遠處，洛曲河已有冰塊，大隊牦牛集結(jié)在河畔的雪地中，厚厚的絨毛掃過積雪。見幾個朵格在石經(jīng)城旁邊刻瑪尼石邊出售，其中兩個手藝上乘的朵格，一個叫尼扎，63歲，刻了五十幾年，另一個叫波熱，46歲，刻了二十幾年，他父親是這一帶最好的朵格，通過他們，了解到松格瑪尼沒有機刻瑪尼石現(xiàn)象，一個青海富商拉著幾卡車《甘珠爾》機刻瑪尼石，準備朝石經(jīng)城上堆，結(jié)果遭到了制止。

我在一塊石頭上坐對石經(jīng)城，心里靜極了，恍惚是坐在唐詩中的雪國，茫茫吾何思？ 雪臥觀無始。天光漸漸打開，乳白巨云在南山形成幾公里長的玉帶狀哈達云，久久凝視，倍感這片圣域的祥妙。

唐蕃石刻，“超現(xiàn)實主義”關(guān)頭

長沙干馬鄉(xiāng)覆蓋著大片五彩經(jīng)幡的須巴神山東麓，我們參觀了去年在此發(fā)現(xiàn)的唐蕃石刻造像，共14鋪，散落在裸石間，包括五方佛、菩薩、度母、藏文題刻等，大多是陰線刻，少量是減地淺浮雕，第1幅是頭戴高筒冠的菩薩，身著長袍，發(fā)辮垂胸，耳根處用發(fā)繩挽成結(jié)，手持長莖蓮花，頭上有火焰紋背光，這是石渠地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)的吐蕃貴族模樣的菩薩造像。去年文物專家在此發(fā)現(xiàn)了為吐蕃君王赤松德贊祈禱世壽的古藏文題刻，表明這里石刻造像的準確年代是八世紀末到九世紀初。須巴神山唐蕃石刻能保存至今，和當?shù)夭孛竦氖刈o分不開，如牧民多地，從爺爺開始一家三代都在保護。

尋訪唐蕃石刻過程中，我們親歷了奇跡般的“超現(xiàn)實主義”關(guān)頭，為了躲雨，我們邂逅了一間秘密閉關(guān)房，里面住著閉關(guān)時間長達三十多年的嘎日喇嘛和他的弟弟托勒喇嘛，從閉關(guān)之日起他們即不再說話，他們修持的是寧瑪派秘法。閉關(guān)房是與巖壁相銜的板屋，掛滿了各式唐卡，黃銅酥油燈晝夜長明，微光中，我驚訝地在酥油燈旁的褐黑色巖壁上，看到一尊吐蕃時期的菩薩造像，頭戴三葉冠高筒帽，手拿長莖蓮花，一些細部因長年煙熏已不太清晰。這是不可思議的無言之境，閉關(guān)房里的古佛，讓我在既古老又新奇的恩典中，感應(yīng)到一種純光的照臨。

石渠另一處唐蕃石刻的重要遺存地是金沙江畔的洛須，散落在白馬神山及周圍，我們到現(xiàn)場看了6鋪，品相最高的是兩尊氣韻高華的大日如來。大日如來即毗盧遮那佛，是佛教密宗的法身佛，在雪域廣受崇仰，吐蕃時期的造像遺世不少。“照阿拉姆”，藏語意為“仙女巖”，位于洛須鎮(zhèn)以北15公里的丹達溝，兀立的摩崖巖石高約28米，下有淙淙清泉，造像是尼泊爾風格的線條陰刻像，主尊為大日如來，兩側(cè)為觀音菩薩和金剛手菩薩，大日如來在蓮臺上示跏趺坐，寶冠博帶，姿態(tài)修長綽約，佩有珠花項圏，頭頂上滿是空靈欲滴的卷云紋，神韻迥脫根塵。另一尊大日如來位于煙角村外的金沙江北岸坡地，卓立的淺紅孤巖上摩崖造像為陰線刻單尊坐像，大日如來結(jié)跏趺坐，頭戴吐蕃流行的三葉冠，耳墜明鐺，身披絡(luò)衣，體露真常，靈光獨耀，氣象豐腴瑰偉。

洛須一帶的唐蕃摩崖造像，最奇絕的是在金沙江通往西藏江達縣的索橋上，將要走至江對面時，能看一旁的險峻巨壁上，距水面一米多處有一尊陰線刻菩薩，歷經(jīng)水氣千年浸濡，造象已略顯模糊，大水之年，估計浩大的水面會漫過全身。顯然，從唐蕃時期，這里就是人馬絡(luò)繹的重要渡口，人們造這尊菩薩以祈平安。大江流日夜，慈心洗未央，在江流無盡的經(jīng)聲中，那旋轉(zhuǎn)的永恒之核，浩瀚深邃好像日頭連著明月。