論新儒商及其“五商”品格培育

苗澤華

MIAO Ze-hua

河北地質(zhì)大學 商學院，河北 石家莊 050031

Hebei GEO University，Shijiazhuang，Hebei 050031

論新儒商及其“五商”品格培育

苗澤華

MIAO Ze-hua

河北地質(zhì)大學 商學院，河北 石家莊 050031

Hebei GEO University，Shijiazhuang，Hebei 050031

隨著全球化進程和中國市場經(jīng)濟的發(fā)展，繼承并弘揚傳統(tǒng)倫理與文化，培養(yǎng)具有中國特色的管理人才是提高企業(yè)核心競爭力的關(guān)鍵。這要求培養(yǎng)有理想、講道德、有文化、懂管理的新儒商。新儒商與傳統(tǒng)儒商既有聯(lián)系，又有本質(zhì)區(qū)別。培養(yǎng)新儒商的核心工作是培養(yǎng)經(jīng)營管理人才的德商、智商、情商、膽商和財商，形成“五商”一體的新儒商品格。培養(yǎng)新儒商是復雜的社會系統(tǒng)工程，既需要大學教育，又需要社會實踐。在新儒商人才培養(yǎng)中，既要重視繼承與借鑒的有機結(jié)合，在相互滲透與融合中創(chuàng)新，又要加強道德、知識、能力、創(chuàng)新精神和良善心態(tài)、健康體魄等諸多方面的培育與自我修煉。

新儒商；五商品格；人才培養(yǎng)

一、培養(yǎng)新儒商是適應(yīng)全球化和我國市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀需要

黨的“十八大”指出：“一些領(lǐng)域存在道德失范、誠信缺失現(xiàn)象?！苯鼛啄陙?，在社會經(jīng)濟生活中，尤其是商業(yè)領(lǐng)域，誠信缺失、道德失范問題尤為嚴重?！傲夹?、良知、良能”等良善價值觀反而受到奚落與嘲諷。在全球化及我國經(jīng)濟社會呈現(xiàn)新常態(tài)的背景下，誠信、敬業(yè)等品格顯得愈加重要，國際社會普遍重視人的道德品質(zhì)，做一個正直、誠實的個人或講信譽、守法紀的法人是個人或企業(yè)取得成功的保障。據(jù)權(quán)威雜志統(tǒng)計，100位中國內(nèi)地的富豪們共同的品質(zhì)有十項，誠信列于排行榜之首。因此，引入誠信等品德建設(shè)，培養(yǎng)具有“良心、良知、良能”和“仁愛、誠信與感恩”品格的新儒商是一個關(guān)系經(jīng)濟與社會良性發(fā)展的重要戰(zhàn)略。［1］

1988年，全球75位諾貝爾獎得主在巴黎集會，會后發(fā)表《巴黎宣言》，指出：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回到二千五百年以前，在孔子的思想里尋找智慧?！笨梢娙寮宜枷爰捌渚袢跃哂兄匾钸h的意義。2004年11月，中國第一所海外孔子學院在韓國首都漢城（2005年更名為“首爾”）舉行了掛牌儀式。隨后，孔子學院在諸多國家紛紛設(shè)立，并呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。這是中國文化與教育輸出的重要方式。中國商科人才培養(yǎng)，不僅要適應(yīng)國際化的需要，更要汲取儒家傳統(tǒng)倫理與文化，培育“新儒商精神”，建立“新儒商教育”平臺，形成以良善價值觀為導向的新儒商人才培養(yǎng)模式。

黨的“十八大”指出：“堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！币虼耍S著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，人才培養(yǎng)必須適應(yīng)中華民族偉大復興中國夢的戰(zhàn)略需要，體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊與特色。要適應(yīng)經(jīng)濟社會新常態(tài)，必須以良善和誠信為導向，重視德性、韌性和柔性，培養(yǎng)具有民族精神和全球意識的德才兼?zhèn)涞男氯迳倘瞬拧?/p>

二、新儒商與傳統(tǒng)儒商之區(qū)別

（一）儒商的歷史淵源

《說文解字》對“儒”的解釋是：“儒，柔也，術(shù)士之稱。從人，需聲?！笨梢杂眠@樣一個等式表示：“儒=人+需”，左邊一個立人，其寓意是“人，無仁不成，無信不立?！庇疫呉粋€“需”字。需在《周易》六十四卦中的第五卦。需卦是別卦，水天需（需卦）屬于守正待機，處于中上卦。其卦辭為“需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川”。其中“有孚”是指陰爻和陽爻親近，也只有陰陽相合才能孵化生命，蘊育生機。而孵化生命，就需要等待！《彖》曰：“需，須也。險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣?！毙柝詾樯峡蚕虑Ｖ髫詾榍?，客卦為坎?？矊?yīng)月，代表水。老子曰：上善若水。乾對應(yīng)天，乾卦《大象》曰：“天行健，君子以自強不息?！睆呢韵笊蟻砜矗谔焐?，而水要變成雨，必須穿過云層落到地上來，才能滋潤大地，從而蘊育生機，滋生萬物，就需要時間，也必須等待。因此，“儒”的內(nèi)涵就是“立人之所需”，也是指一個人“己欲立而立人”的需要或需求，當然包括個人需要和群體需要，也包括自己的需要和他人的需要。大約在殷商時期，我國就有了專門負責婚喪祭司禮儀的祭官。這些人就是早期之儒，也稱為術(shù)士。我國古代就已出現(xiàn)“儒商”現(xiàn)象，如古代著名商人范蠡、子貢、白圭等在經(jīng)商中都吸收了儒家的一些倫理思想，尤其是孔門弟子端木賜（字子貢）被后人視為儒商鼻祖。北京師范大學的周桂鈿撰文說，孔子創(chuàng)立儒家，而在孔子弟子中，子貢經(jīng)商發(fā)財，不僅在諸侯之間做生意，還擴大了儒家思想在諸侯中的影響。子貢既是大儒家，又是大商家, 也可以說子貢是中國古代第一位儒商。［2］據(jù)浙江大學周生春等人撰文介紹，“儒商”最早（約在1671年—1687年）出現(xiàn)于清康熙年間杜浚所撰《汪時甫家傳》中。［3］近幾年來，我國不少學者對儒商文化進行了研究，界定了“儒商”的概念。唐凱麟（1998）認為，儒商是指受以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化的影響，具有良好的文化道德素養(yǎng)和優(yōu)秀的經(jīng)營才能，其經(jīng)營理念和行為方式能夠體現(xiàn)出儒家文化特色的東方商人。［4-5］王悅（2007）認為，儒商是伴隨著儒家文化的傳播以及商品經(jīng)濟的發(fā)展而產(chǎn)生與發(fā)展的。［6］肖群（2007，2009）認為，儒商是指以儒家理念為指導的，從事商品經(jīng)營活動的商人。儒商是把“儒”和“商”有機結(jié)合的“商”，亦即把“商”的職業(yè)和“儒”的倫理相結(jié)合的市場主體。［7］呂力（2009）認為，儒商有廣義和狹義之分。從狹義說，它是指以儒家學說作為行為準則的商人；從廣義說，它是指具有中國傳統(tǒng)文化兼收儒、道、墨、法、兵家之長的商人。［8］葛榮晉（2007，2009）認為，現(xiàn)代儒商是中國古代儒家的“智、仁、勇”君子人格論與現(xiàn)代市場經(jīng)濟的完美結(jié)合，是“智商”“德商”“膽商”和“情商”四位一體的創(chuàng)新型人才。［9］

筆者認為，“新儒商”是以秉承儒家倫理與文化，傳承中華民族傳統(tǒng)美德，融合德商、智商、膽商、財商和情商為一體，形成良善、睿智、擔當、理財、權(quán)變等現(xiàn)代管理精神，適應(yīng)全球化與市場需求，為社會發(fā)展服務(wù)的商人、經(jīng)營者和管理者。［10］把握新儒商的深刻內(nèi)涵，需要重視以下幾點：一是新儒商是實現(xiàn)中華民族復興中國夢的現(xiàn)代經(jīng)營管理者，是勇于擔當并履行社會責任，報效祖國的經(jīng)營管理者群體。二是新儒商是具有仁愛之心，堅持誠信為本，具有創(chuàng)新意識和感恩品格，勇于進取的高素質(zhì)管理人才。三是新儒商是具有崇高的理想、誠信的道德、創(chuàng)新的精神、淵博的知識、科學決策與勇于創(chuàng)業(yè)的能力、德才兼?zhèn)渑c身心健康的人才。四是新儒商應(yīng)高瞻遠矚，以發(fā)展實業(yè)、滿足并引導顧客需求、真誠地服務(wù)社會為宗旨，以“眾善奉行”為人生價值追求，以“諸惡莫作”為道德底線，以報效祖國為使命，以世界和平為理想境界。

（二）傳統(tǒng)儒商與新儒商的對比分析

新儒商是相對傳統(tǒng)儒商的概念。中國自古以來的不少商人就有儒的精神與風范。但傳統(tǒng)儒商是建立在自給自足的農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)為本，而商為末，儒商并未受到足夠的重視。所謂新儒商是指把傳統(tǒng)美德與由市場經(jīng)濟以及全球化背景所滋生的道德觀念有機結(jié)合起來，尊重人的價值，實行人格化管理的，能夠適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟和全球化的經(jīng)營者和管理者。新儒商要求經(jīng)營者講道德、重文化、善理財、會管理、創(chuàng)效益，具有綜合創(chuàng)新能力，具有現(xiàn)代市場意識與生態(tài)意識，區(qū)域意識和全球意識等。“新儒商”（有人稱為現(xiàn)代儒商）與傳統(tǒng)儒商有著本質(zhì)的區(qū)別，詳見表1。

表1 新儒商與傳統(tǒng)儒商對比表

三、新儒商之核心理念

《易經(jīng)》中說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！笔裁词翘珮O？古代哲學中太極就是最原始的混沌之氣，也是渾然一體的狀態(tài)。太極用數(shù)學語言表示就是“1”。成語“一分為二”，“一”就是“太極”，而“二”就是“兩儀”。可以說，陰陽兩儀是構(gòu)成萬物的基本要素。兩儀用數(shù)學語言表示就是“2”。事實上，宇宙中任何事物相互對立的兩個方面就是兩儀，而從對立到統(tǒng)一就是太極。一陰一陽相互疊加，就生出了四象。四象是指：少陽、少陰、老陽、老陰。［11］四象生八卦（八個方位，八種基本形態(tài)）。《易經(jīng)》中的太極對應(yīng)儒家的“仁”，兩儀對應(yīng)儒家的“忠恕”，四象對應(yīng)儒家的“仁義禮智”（如少陽對應(yīng)仁，少陰對義，老陽對禮，老陰對智），八卦正好對應(yīng)儒家的“八德”?？梢哉f，儒家學說的精髓源于《易經(jīng)》。因此，培育新儒商需要汲取《易經(jīng)》智慧，從而樹立為人經(jīng)商的正念。

（一）“仁”之理念

樊遲問仁。子曰：“愛人?！薄叭省笔强鬃尤鍖W的核心思想?！叭收邜廴恕币渤蔀橹腥A民族的人文精神。“仁”到底是什么呢？筆者悟到，仁就是天地渾然一體所賦予人之本性。仁也是一種理智的愛，發(fā)乎天性的愛。仁有幾個層次，從自愛到愛父母及家人；從愛家人到愛親戚朋友以及屬下；從愛庶民、愛眾生，到愛祖國，愛世界和平，愛自然和諧。愛就像一個大磁場，無處不在，無時不有。愛，以尊重為基礎(chǔ)，必須明禮曉義。仁也是一種一分為二辨證思維方式，還是合二為一的系統(tǒng)觀與全局觀。

（二）“忠恕”之理念

“仁”一分為二就是“忠恕”二字，相當于《易經(jīng)》中的兩儀?！爸艺?，心無二心，意無二意之謂也?！惫P者悟到，“心口如一”為忠。忠于自己的天性與本心。“忠”對應(yīng)“陰”。忠于本性與初心，就會腳踏實地，厚德載物。忠于心，也要忠于人。不忘初心，砥礪前進，才能忠于事業(yè)，忠于國家，忠于天地自然?！八≌?，了己了人，明始明終之意?！薄耙约毫咳酥^之恕?！薄耙孕亩任镌凰　！薄八　币彩恰叭缧摹?，如自己之心，如他人之心。子曰：“己所勿欲，勿施于人。”“恕”也是一種換位思考的方式。“恕”對應(yīng)“陽”，學會了恕道，就陽光，就自強不息。忠恕合而為一就是“厚德載物，自強不息”。

（三）“知仁勇”之理念

俗話說，三才天地人?！爸视隆币卜Q為三達德，對應(yīng)三才天地人，對應(yīng)三光日月星。子曰：“知者不惑，仁者無憂，勇者不懼?！薄爸币餐ā爸恰?。知者不惑是指：智者，看得透，放得下，當然不惑。仁者無憂是指：仁者，仁愛無疆，合乎天地之道，當然無憂。勇者不懼是指：勇者，仁在心中，智勇雙全，當然無所畏懼?！爸视隆迸c《大學》三條目“明德，親民，止于至善”也是相互呼應(yīng)、相互促進的關(guān)系。

（四）“四端”與“五?！敝砟?/p>

孟子曰：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！泵献佑衷唬骸皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！比寮摇八亩恕闭脤?yīng)《易經(jīng)》之四象。儒家“五?！本褪恰叭柿x禮智信”正好對應(yīng)五行“木金火水土”。不論“四端”，還是“五常”，其中“仁”最具生命力，能生發(fā)出各種正念與正能，催生各種生機與生命。

（五）“八德”之理念

儒家“八德”為：“孝悌忠信禮義廉恥”。俗話說：“百善孝為先，萬惡淫為首?！惫P者悟到：在“八德”中，“恥”雖然放在最后，但卻尤為重要，也最為關(guān)鍵。子曰：“知恥近乎勇?！币粋€人必須知道羞恥，才能篤行前面的七德。試想，一個連羞恥都不知道的人，又怎能盡孝悌，篤忠信，通禮義，保持廉潔的氣節(jié)呢？《大學》八條目“格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下”，正是踐行“八德”的人生學習與篤行的全過程。“八德”與“八條目”相輔相成，相得益彰。

（六）“中華新儒商”之系統(tǒng)理念

俗話說：“天道酬勤，地道酬實，人道酬德，商道酬信。”“商”是新儒商的終極使命，商就要取信于民，滿足民之所需。經(jīng)商要以儒為根本，賦予商之人文精神。曾子曰：“道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也。財者，末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚?！迸囵B(yǎng)中華新儒商，就要基于中華人文沃土，以儒家和道家等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基因，在整合中創(chuàng)新，整合“商”，形成新的儒商之道?！靶氯迳獭睔w根結(jié)底還是“商”，培養(yǎng)中華儒之精神，也是為了更好地經(jīng)商。“商”對應(yīng)五行之水，水則對應(yīng)儒家五常之智。人生最大智慧，不是把“水”（財富）據(jù)為己有，而是滿足人之需。所謂“取之于民，用之于民”?！吧獭睂?yīng)《易經(jīng)》四象之老陰，對應(yīng)的季節(jié)是冬天。每年的冬至正是一陽復發(fā)之時，有仁心，就有生機，能以正能滿足人之需，歷盡嚴寒必然迎來春之萬物復蘇。“新”就是“易”，就是變化無窮。湯之《盤銘》上說：“茍日新，日日新，又日新?！庇钪嫒f物皆是日新月異，這是天地自然之道。為中華民族培養(yǎng)新儒商正是天命，這既是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚，也是社會發(fā)展的必然；既是對傳統(tǒng)儒商精神的繼承與弘揚，也是一個新生事物。這需要堅持“日新，日日新，又日新”的理念，在新儒商觀念、理論、模式與措施諸方面進行創(chuàng)新。新儒商不是一成不變的，必然會“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，乃至變化無窮，不斷適應(yīng)天地之道與社會發(fā)展之需。

四、新儒商“五商品格”的內(nèi)涵及其構(gòu)成

中國人民大學知名學者葛榮晉先生撰文，提出了“三達德”（仁、智、勇）和“四商”（德商、智商、情商和膽商）品格。［12］筆者認為，中華新儒商人才應(yīng)在“四商”的基礎(chǔ)上，加上“財商”。如圖1所示。

為中華民族培養(yǎng)新時代的儒商，必須堅持以德為先，德商、智商、情商、膽商和財商之“五商”并舉，形成“五商一體”的新儒商人格與品行，形成共生、共贏、共榮的新儒商龐大群體。培養(yǎng)新儒商，不僅需要繼承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還要以中華民族偉大復興的中國夢為引領(lǐng)，始終堅持以德育為基，德育、智育、體育、群育、美育等“五育”并舉。在新儒商培育中，“良心、良知、良能”的人性是品格與德行的重要基礎(chǔ)，社會主義核心價值觀正是中華民族良善價值觀的升華，也是商科人才培養(yǎng)的核心。通過“五育”推動“五商”融為一體，從而形成新儒商品格。

圖1 中華新儒商品格構(gòu)成

（一）德商

德商（Moral Quotient，縮寫為 MQ）的概念是由美國哈佛大學羅伯特·科爾斯教授提出。它是指個人道德、品格、人格、作風及其商數(shù)的簡稱。而新儒商之德商則是基于良善價值觀為核心的個人道德修為。我國的良善價值觀是儒家大成初期孟子所倡導的“良心、良知、良能”，并充分體現(xiàn)了“仁者愛人”“仁民愛物”等品德與操守。德商是新儒商品格的基礎(chǔ)，培養(yǎng)新儒商必須以德為先。德商對智商、膽商、財商和情商等起著支配與引導作用。德商對應(yīng)五行之木，木對應(yīng)五常之仁，木對應(yīng)的季節(jié)是春天，所謂“上天有好生之德”，春天萬物復蘇，生機勃勃?？梢哉f，有什么樣的道德，就有什么樣的操守與行為。儒家強調(diào)的“八德”是“孝悌忠信禮義廉恥”，孝是百善之首，萬行之源，也是“八德”之基。商人之德強調(diào)得是正己化人，和睦家庭，發(fā)展實業(yè)，服務(wù)人群，報效國家，勇于承擔社會責任。

（二）智商

智商（Intelligence Quotient，縮寫為IQ）就是智力商數(shù)的簡稱。它是通過一系列的測定標準與方法來測試不同年齡段的智力水平。智商高低不僅反映了知識結(jié)構(gòu)與智力水平，還反映了創(chuàng)新意識、認知能力與創(chuàng)業(yè)能力等。儒家的“智”不僅是智力的高低，更是一種做人做事的智慧。所謂“智”就是日日增長知識、更新知識，把知識轉(zhuǎn)化為智能、智慧的過程。儒家所倡導的“智”不是孤立的，而是以“仁”為基礎(chǔ)，與“義”“禮”和“信”緊密結(jié)合的。智商對應(yīng)五行之水，五行之智。所謂“上善若水”，水對應(yīng)寒冷的冬天，冷靜出智慧，頭腦一熱就容易發(fā)昏，也就會失去理智。儒家的“大智”以“大仁”為核心，“大仁”就是大愛無疆??！以“義”與“信”為兩只輪子，通過“禮”的形式來表現(xiàn)，從而輻射出以“仁義愛忠孝”等良善價值觀為核心的正能量。這就是大智慧??！

（三）情商

情商（Emotional Quotient，縮寫為EQ），它是情緒智力商數(shù)的簡稱，是一種自我情緒、情感控制能力的指數(shù)。情商這一概念由美國心理學家彼德?薩洛維于1991年創(chuàng)立。哈佛大學丹尼爾?戈德曼（1995）發(fā)展了情商理論。他認為，長期以來商業(yè)社會過于強調(diào)“思維”智力的重要性，而忽略了情商，而要真正厘清情商內(nèi)涵，科學認識領(lǐng)導效力，既要衡量情商，又要衡量智商。事實上，情商包括情緒、情感、信心、抗挫折等因素。情商對應(yīng)五行之土，土對應(yīng)五常之信，對應(yīng)的季節(jié)是長夏（三伏）。高情商之人必是厚德載物、信實篤行之人。新儒商不僅要能夠駕馭自己的情緒，志存高遠，滿懷信心，還要善于引導與控制他人的情緒、情感，做到誠實守信，共同為理想而奮斗，

從而激發(fā)正能量。

（四）膽商

膽商（Daring Quotient，縮寫為DQ），它是一個人膽量、膽識、膽略等智力商數(shù)的簡稱。它不僅反映了一個人的膽魄，還體現(xiàn)了個人或組織的一種創(chuàng)新意識、創(chuàng)造能力與冒險精神。俗話說“藝高人膽大”，就反映出了膽商是以德商、智商、情商為基礎(chǔ)的?！岸蹲印蹦懽油即?，那是“有勇無謀”的傻大膽。膽商對應(yīng)五行之火，火對應(yīng)五常之禮，對應(yīng)的季節(jié)是夏天。當今，膽商以德操與智慧為基礎(chǔ)，以胸襟與氣魄為兩翼，以勇于決斷，敢于擔當為己任，是德行與智力在更高更險的層次上的綜合體現(xiàn)。有了德，是個好人；有了智，是個能人；有了膽，才可能是一個敢于冒險、勇于擔當、敢于奉獻，善于抓住機遇，勇于承擔社會責任，具有巨大正能量的成功商人。古代“勝者王侯敗者賊”，不論是勝者還是敗者往往是膽大之人。

（五）財商

財商（Financial Quotient，縮寫為FQ），其本意是金融智商的商數(shù)簡稱。美國作家兼企業(yè)家羅伯特·T.清崎（Robert T. Kiyosaki）在《富爸爸窮爸爸》一書中提出了財商一詞。我國學者湯小明先生認為，財商就是指一個人與金錢（財富）打交道的能力。人都離不開錢，經(jīng)商之人更離不開錢財。俗話說“君子愛財取之以道”，財商就是駕馭財富生財有道的綜合能力。財商也反映了一個人對稍縱即逝的生財機遇的把握，也是一個人命運、財運在某一階段的反映。財商對應(yīng)五行之金，對應(yīng)五常之義，對應(yīng)的季節(jié)是秋天?！叭∝斢械馈辈粌H強調(diào)了財富應(yīng)該如何取得，還強調(diào)財富應(yīng)該如何使用，應(yīng)該如何回報社會。古代范蠡不僅深諳賺錢之術(shù)，更是開了“財富取之于民，用之于民”的大智慧。因此，才被后人奉為財神。取財之道就是商道，凝聚著商的精神，這比金子還要珍貴??！對某些人，財富可以召之即來揮之即去；對某些人，財富也可能招之不來揮之不去。對某些人，財富是幸福與吉祥，而對某些人，財富卻是大禍之根源。

五、新儒商品格培育及其途徑

不論是德商、智商、情商，還是膽商、財商，它們都是變數(shù)，而不是一成不變的。商人的品格與品行是通過教育、培育以及商業(yè)實踐而逐漸養(yǎng)成的。因此，要培育新儒商的“五商品格”與人文精神，不僅是個理論問題，還是一個實踐與習慣養(yǎng)成問題。這需要重視以下幾個方面：［13］

（一）加強道德教育，培養(yǎng)科學與人文精神

道德教育與實踐是培養(yǎng)新儒商的基礎(chǔ)，是決定德商高低的關(guān)鍵，需要終生修煉。有“才”能夠“生財”，但缺乏了道德約束，就會發(fā)生因“才”發(fā)“財”，在求財中輪回為“豺”的結(jié)果。商人也就會淪為“金錢的奴隸”，滑入“拜金主義”的煉獄中。德商的培育不僅是個理論問題，更是一個實踐行為，是認知與行為的統(tǒng)一。在中國，自古就有“百善孝為先”的圣訓，然而當代不少商人別說常年侍奉父母雙親，就是?；丶铱纯椿虼騻€電話問問安，也成為老人的奢侈品。因此，培養(yǎng)當代大學生的德商必須從孝道抓起，深入人心，喚醒“良心、良知與良能”，產(chǎn)生良善行為。［14］“新儒商”要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，樹立科學精神，提高人文素養(yǎng)，德商才能成為有根之木、活水之源。我校商學院在新生中實施“仁愛教育”就是以“培養(yǎng)孝心、養(yǎng)成孝行”為根本準則，通過寫封家書、發(fā)個信息報平安，回家給父母洗洗腳、干點家務(wù)活，來逐漸養(yǎng)成“孝行”等。

（二）重視誠信教育，促進專業(yè)學習與社會實踐相結(jié)合

“新儒商”人才需要“博”與“?！钡闹R體系，這不僅要從課堂上學習知識，還要開展各種實踐活動，培養(yǎng)能力，提高素質(zhì)。如課外發(fā)明制造、各類興趣小組、暑期社會實踐、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等活動，能激發(fā)大學生的創(chuàng)新動機，促進知識的運用。我校商學院在本科二年級重點實施了“以誠信教育”為主導的教育模式，把“誠信”與“教學內(nèi)容改革”、“誠信”與“零作弊工程”等有機結(jié)合起來，收到了較好的效果。

（三）重視創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)教育，培養(yǎng)決策能力

創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)是大學生素質(zhì)的重要內(nèi)容，它以崇高的精神境界、個性化的思想和綜合化的知識和倫理文化為基礎(chǔ)。大學生不僅要學習專業(yè)知識，還要培養(yǎng)綜合實踐能力，尤其是創(chuàng)新精神尤為重要。在決策能力培養(yǎng)中，要培育風險意識、謀劃能力、表達能力和勇于擔當?shù)臍馄?，形成養(yǎng)成果斷決策的風格。我校商學院在本科三年級結(jié)合國家“挑戰(zhàn)杯”創(chuàng)業(yè)大賽和暑期“三下鄉(xiāng)”等活動，參加全國商道大賽和市場營銷比賽，開展了“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育”，參加我校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學院實驗班。在“重走長征路培育新儒商”活動中和一年一度的“新儒商杯”知識與文化推廣活動取得了很好的成效。2016年6月，我校商學院舉辦了“中華新儒商卓越人才試點班”開啟儀式。2016年9月，新儒商試點班開始授課，拉開了我校商科人才培養(yǎng)改革的序幕。

（四）培育健康的體魄與良好的心態(tài)，養(yǎng)成感恩之心

健康的體魄與良好心態(tài)是人才成長中非常重要的因素。不僅要培養(yǎng)大學生健康的身體，更要培養(yǎng)良善的品格與心態(tài)。良好的心態(tài)包括：堅定的自信心、頑強的意志、穩(wěn)定的情緒和寬大的胸懷。心態(tài)是情商的基礎(chǔ)，有什么樣的心態(tài)，就有什么樣的人生與事業(yè)。良好的心態(tài)是以“感恩心”為基礎(chǔ)的。懂得感恩的人是成人，踐行感恩的人是君子，感恩是人生的必修課，也是一種覺悟與境界。感恩是健康的基石，感恩是成功的階梯，感恩是快樂的天使，感恩是幸福的源泉。我校商學院在大四學生中實施了“感恩教育”，一個人不僅要感天地自然化育之恩、父母養(yǎng)育之恩，還要感老師培育之恩，同學、朋友幫助、提攜之恩。到了社會，成了家，還要感夫妻之恩、兒女之恩，珍惜緣分，才能和諧。在經(jīng)商中，還要感客戶、中間商、競爭者等利益相關(guān)者之恩，才能更好地發(fā)展，以回報社會。

六、結(jié)語

繼承并弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為中華民族培養(yǎng)多多益善的新儒商，必須堅持以德為先，“五商”并舉的戰(zhàn)略思想。培養(yǎng)中華新儒商也是一個不斷研究、探索與實踐的社會系統(tǒng)工程。為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，需要培養(yǎng)千千萬萬的中華新儒商！這也是我國高等院校商科改革的重要方向，也是商科教育工作者的人生使命，也是每一個有良知的中國商人的人生使命，也應(yīng)該成為每一個中華兒女的人生使命！培養(yǎng)千千萬萬個新儒商，實現(xiàn)中國商業(yè)的復興夢！實施新儒商工程，為中華民族培養(yǎng)新儒商，需要大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新，更需要萬眾一心，眾志成城！

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（責任編輯：吳 星）

Neo-Confucian Businessman and Cultivation of Their “Five Quotients”

The development of globalization and China market economy makes it important to inherit and develop traditional ethics and culture and develop Chinese features, whereas cultivating such management can help to improve corporate core competence. Therefore, it requires cultivating the neo-Confucian businessman with high ideals, ethics, culture, and management knowledge. Neo-Confucian businessman and traditional Confucian businessman are related to and different from each other. The key to cultivate neo-Confucian businessman is to develop the management of their moral quotient (MQ), intelligence quotient (IQ), emotion quotient (EQ)，daring quotient (DQ) and financial quotient (FQ) , to shape their qualities with five quotients. The cultivation of neo-Confucian businessman is a complex social systematic project, which needs both college education and social practice. Therefore, it requires combining heritance and borrowing so as to innovate the methods in mutual pervasion and fusion, and strengthening cultivation and self training in ethics, knowledge, abilities, innovative spirits, positive mood, health, and etc.

neo-Confucian businessman; qualities with five quotients; cultivation of managerial talent

F270

A

1007-6875(2017)01-0108-07

??日期：2016-09-26

10.13937/j.cnki.hbdzdxxb.2017.01.013

國家第三批高等學校特色專業(yè)建設(shè)點（工商管理專業(yè)）建設(shè)項目（TS10689）；中國高等教育學會教育科學研究規(guī)劃課題“基于誠信品格的新儒商人才培養(yǎng)模式及其評價體系研究”（06AIJ0240040）；2014年河北省社科基金項目“河北省制藥企業(yè)生態(tài)工程綜合評價與激勵機制研究——基于社會責任視角”（HB14GL028）。作者簡介：苗澤華（1964—），男，河北巨鹿人，管理學博士，教授，河北地質(zhì)大學商學院院長，企業(yè)管理省級重點學科帶頭人，工商管理國家特色專業(yè)建設(shè)點負責人，研究方向為：新儒商理論、企業(yè)生態(tài)工程、市場營銷管理、企業(yè)倫理與社會責任等。