儒家倫理法思想異化及其揚棄

摘 要：從黨的十五大到黨的十八屆四中全會，依法治國，法治中國的進(jìn)程步伐不停。黨中央把全面依法治國和全面從嚴(yán)治黨等看做戰(zhàn)略性的問題，可見，法治在現(xiàn)代社會的重要地位和在文明社會中的積極作用。依法治國并沒有否定以德治國，在推進(jìn)依法治國理念的過程中發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的有益資源在當(dāng)下社會治理中的能動作用具有重大的現(xiàn)實意義。儒家倫理法思想有其局限性，但要努力挖掘其積極的一面為法治中國做出應(yīng)用的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：倫理法思想；現(xiàn)代意義；突破；研究

中圖分類號：D90-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-4379-（2017）14-0293-01

作者簡介：翟彥（1976-），男，山東聊城人，就職于河南啟軒律師事務(wù)所，研究方向：民商法。

在黨的十五大上，依法治國得到了確認(rèn)，在十八屆四中全會上，更是提出全面依法治國，其總目標(biāo)是建設(shè)中國特色社會主義法治體系，建設(shè)社會主義法治國家。提出了堅持人民的主體地位，堅持在法律面前人人平等原則，堅持依法治國和以德治國結(jié)合，從中國的實際國情出發(fā)。這就要求法律工作者要堅持法治和德治相結(jié)合，堅持中國特色的法律建設(shè)，要具有中國特色和中國風(fēng)格。幾千年來，儒家文化孕育了中華文化，是中華文化的基因，離開深入研究儒家文化以及儒家思想對中國人的精神層面的影響都是不現(xiàn)實的。在習(xí)近平總書記一系列的用典表達(dá)中可以清晰的看到受到儒家積極入世態(tài)度影響之重。總之，在法治化今天，拋開儒家法倫理層面的研究對法治化來說是一種缺憾。因此，要努力挖掘、發(fā)揚儒家倫理法在當(dāng)下的積極意義，為全民守法，人人具有法治理念思想具有很大的推動作用。

一、仁，儒家倫理法思想的起點和終點

通觀《論語》一書，仁子出現(xiàn)率最高，可見，不深入理解仁的深刻含義就無法明白儒家的倫理法思想。在儒家文化以及儒家文化主導(dǎo)下的中華文化，仁的思想特別突出。儒家的代表人物孔子是仁學(xué)思想體系的創(chuàng)始人，以孔子為代表的儒學(xué)以仁學(xué)思想躋身影響力的人物之中。所以，在現(xiàn)代社會探討儒家倫理法的現(xiàn)代意義及其突破局限性，都必須從仁的起點關(guān)注才能明白和達(dá)到仁的終點，也才能理解儒家倫理法思想的內(nèi)涵和意義。在儒家為代表的孔子所生活的年代，社會處于動蕩不安，道德危機凸顯，禮崩樂壞，各種不人道的事件出現(xiàn)，正是在紛紛征戰(zhàn)的過程中，有些英明的君主漸漸明白了人的重要性，因此，仁者人的思想逐漸確立起來，儒家在這個階段創(chuàng)立的仁學(xué)，標(biāo)明從神本位到人本位的轉(zhuǎn)變，從神道發(fā)展到人道。在《論語》中，可以把仁分為四類，但都是關(guān)于人的學(xué)說。第一，論仁“為眾德之說”。第二類，論仁人。第三類，論“愛人”。第四類，論踐行仁的方法。最出名的就是“己欲立而而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。己所不欲，勿施于人”。可以看出，仁在儒家看來是正確處理人際關(guān)系，是古代關(guān)于如何做人做事，使政治法律合乎人道的學(xué)說。在禮與仁的關(guān)系辨析中，禮是仁的表現(xiàn)，仁是禮的核心，禮易仁難，仁高于禮，也重于禮。在仁與法的關(guān)系中，儒家提出了對法的“損益”判斷，突出表現(xiàn)對人道的重視。在儒家以仁對禮的褒貶中包含了對法的價值評價。通過上面的分析可以看出，不理解仁以及仁和禮，仁和法等等就無法理解儒家的倫理法思想。

二、儒家倫理法思想的基本原則

從儒家宏達(dá)的仁學(xué)出發(fā)，儒家倫理法思想體現(xiàn)了儒家的禮與仁，這是儒家倫理法在具體法律實踐中的表現(xiàn)，這些表現(xiàn)內(nèi)化為一些基本原則，概括儒家倫理法思想基本原則可概括為：民本原則、家族倫理本位原則、相對的君主主義原則、中庸主義原則、天下大同的理想法原則。這些原則在歷史上都是對前一個朝代的進(jìn)步，有些也可以借鑒為現(xiàn)代法治社會所用。

三、儒家倫理法思想的主要內(nèi)容

通過梳理儒家倫理法思想可以發(fā)現(xiàn)，儒家的倫理法思想內(nèi)容十分龐雜，涉及到立法、司法、執(zhí)法、守法等領(lǐng)域，以及法理的、刑事的、經(jīng)濟的和訴訟的等方面，這些是儒家倫理法思想的具體的觀點和主張，它包括如下方面：（一）“正名”—法自君主出的立法觀。（二）“道德齊禮”—德刑關(guān)系論。（三）“為正在人”—人與法的關(guān)系論。（四）“富人”和“教之”—預(yù)防犯罪的理論。（五）“刑罰中”—刑法觀與刑罰觀。（六）哀矜折獄——刑事司法主張。（七）“父子相隱”—訴訟原則。（八）“直道”—司法道德觀。（九）輕徭薄賦—財政賦稅方面的法律主張。這九個方面可以真實的體現(xiàn)了儒家倫理法思想的面貌，對當(dāng)今研究法律具有借鑒的意義。

四、儒家倫理法思想的當(dāng)代意義及其突破

儒家的倫理法思想在古代以及現(xiàn)代社會都具有積極的意義，例如在重人事輕鬼神，仁道高于王權(quán)，刑罰中，哀矜折獄等都體現(xiàn)出了法治的文明水平，表現(xiàn)出對人的關(guān)懷和價值體現(xiàn)。但是，不可回避的是：儒家倫理法思想不可能也不能夠跳出歷史的局限性和時代的局限性，他們的倫理法思想和現(xiàn)代法治文明的要求還有很遠(yuǎn)的距離。在當(dāng)今時代背景下，法治已成為中國政府治理國家的主導(dǎo)思想，如今，人人在法律面前一律平等使得歷史上任何一個朝代都不可與現(xiàn)代可比的。如今，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，人民當(dāng)家作主的新社會下環(huán)境下，依法治國成為實現(xiàn)中國夢的有力抓手，法治已從法制到法治的根本性轉(zhuǎn)變，發(fā)揮儒家倫理法思想的有益成分必將為現(xiàn)代法治文明社會會提供有益的借鑒。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定[J].共產(chǎn)黨員（河北），2014（11）.