中國(guó)傳統(tǒng)文化中的教育智慧

雷原

一談到當(dāng)下教育，雖眾說紛紜，但眾口一詞，都認(rèn)為教育出了問題，并且基本意見是教育體制出了問題。真是這樣嗎？我不這么認(rèn)為。我判斷首先不是教育體制出了問題，而是教育思想出了問題。教育思想出問題從根本上講是文化選擇方面出了問題。今天教育思想之失，在于以西方文化為祖師，放棄中國(guó)傳統(tǒng)文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值在于“體用一元”或“體用一如”。小到昆蟲，大到日月星辰，皆是體用之和合。人亦不例外。以此原則來(lái)探查傳統(tǒng)文化中的教育理念，再分析古代教育階段，有可能就會(huì)得出今天正確的教育觀。

一、傳統(tǒng)文化中的教育理念

人的德行和智慧都在天性當(dāng)中，不是外來(lái)的，人具備萬(wàn)物的一切。人人都有仁愛之心，為此孔子提出了“有教無(wú)類”的觀點(diǎn)。“有教無(wú)類”一種理解是所有人都應(yīng)該接受教育，還有一種理解是人人都可以成為圣賢。人人都能教化好，因?yàn)槿巳硕加泻吞煜嗤ǖ哪莻€(gè)性，人人都可以達(dá)到天人合一的境界?！坝薪虩o(wú)類”的思想不僅儒家奉行，佛家也一樣。佛認(rèn)為沒有愚笨到不可教化的人，也沒有兇惡到不會(huì)悔悟的人?？鬃釉凇坝薪虩o(wú)類”的基礎(chǔ)上又提出“因材施教”?！耙颉笔亲裱?、順應(yīng)，“材”就是人，“因材施教”就是順著人進(jìn)行教育。人是教育的主體，人自身具有一切，是心物一體的，有光明無(wú)限的“本心”，然而此“本心”受制于眼、耳、鼻、舌、身、意的限制。教育就是要把制約人道德與智慧的“眼、耳、鼻、舌、身、意”屏蔽住，使人復(fù)于本性，從而德智雙全。

仁、智、勇是統(tǒng)一的。仁愛心有了，智慧就高了，同時(shí)勇氣也就提升了。其實(shí)“勇”也可以理解為浩然正氣。我們現(xiàn)在的教育把仁、智與知識(shí)分離，德育就是德育，智力就是智力，知識(shí)就是知識(shí)，而且大部分是知識(shí)性的教育。電腦上也可以儲(chǔ)存知識(shí)，知識(shí)不是智慧。而且，現(xiàn)在很多知識(shí)是和道德相脫離的，知識(shí)越多，道德則越低。我們講全面發(fā)展一定是仁、智、勇相統(tǒng)一。佛教也講慈悲、智慧與信愿三者統(tǒng)一。仁近于慈悲，智近于智慧，勇近于信愿，有真誠(chéng)的信愿自然會(huì)生起勇猛精進(jìn)的實(shí)際行為，由信而愿，由愿而勇進(jìn)。孔子說一個(gè)全面發(fā)展的人，要“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，道、德、仁、藝合而為一。這是我們古代的教育思想。

概而言之，從傳統(tǒng)文化層面上講有兩層：一是我們的智慧德就行在我們的本性當(dāng)中，不是外來(lái)的，是向內(nèi)可以求的?！独献印分v“為學(xué)日益，為道日損”，“為學(xué)日益”就是當(dāng)我們向外面學(xué)習(xí)越來(lái)越多的時(shí)候，反而傷害了我們的天性?！独献印愤€提出“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少”，仍然強(qiáng)調(diào)要向內(nèi)求，而非向外求。二是我們要把仁、智、勇統(tǒng)一起來(lái)，追求全面發(fā)展，并且在仁、智、勇三者中，仁是根本，仁是德，也是做人。所以中國(guó)古代教育根本宗旨在于培養(yǎng)道德與學(xué)會(huì)做人。會(huì)做人了，自然道德高尚；道德高尚了，智慧自然顯現(xiàn)，其大勇也隨之而來(lái)。

二、古代的教育階段

（一）養(yǎng)蒙

既然人人皆是“體用一如”的，體在本心，體在仁愛，體在道德，并且體在天性中，所以保護(hù)人之“體”至關(guān)重要，而要保護(hù)人之體，幼童、少年之時(shí)對(duì)于人一生而言，如同樹之根，根正則樹正，根大則樹茂。所以在古代教育中有一個(gè)非常重要的階段，叫“養(yǎng)蒙”。

古人認(rèn)為養(yǎng)蒙教育一般在15歲之前。今天我們心理學(xué)的研究成果也表明，人在13歲之前記憶力最好，這與古人在15歲之前進(jìn)行養(yǎng)蒙教育大致相同。養(yǎng)蒙是什么呢？養(yǎng)蒙就是養(yǎng)護(hù)我們的天性。前面講了，智慧在我們的天性當(dāng)中，我們?nèi)绻阉輾埩?，這個(gè)天性就被破壞了，我們最具競(jìng)爭(zhēng)力的東西就沒有了。所以，在15歲之前要養(yǎng)蒙。養(yǎng)蒙之法首先是親近自然，與大自然交往，也就是玩，和大自然玩。玩什么呢？玩花草樹木、魚蟲鳥獸。在與花草樹木、魚蟲鳥獸的交往中感受大自然的靈性，親近自然中的生命和情感。

此外，在玩花草樹木魚蟲鳥獸之余，還要像唱歌一樣，背誦一些國(guó)學(xué)經(jīng)典，并且在此階段不求理解。我們今天一聽說死背硬記，就嗤之以鼻，豈不知對(duì)于一些經(jīng)典的東西一定先要死背硬記、不求甚解。童蒙之時(shí)若硬性要求理解，就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的理解，進(jìn)而會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的思想，錯(cuò)誤的思想一旦形成就會(huì)扭曲孩子的天性。對(duì)所背誦的經(jīng)典不理解，無(wú)需著急，所背誦的國(guó)學(xué)經(jīng)典會(huì)像蓄水池一樣存于我們大腦中，到了一定的年齡階段會(huì)有相應(yīng)的理解。因此養(yǎng)蒙階段的教育至關(guān)重要。今天我們的早期教育不是養(yǎng)蒙，是開發(fā)。就像今天的工業(yè)文明一樣，把開發(fā)自然的手段用在了開發(fā)孩子的大腦上面。這是在自毀核心競(jìng)爭(zhēng)力。

（二）博學(xué)篤行

養(yǎng)蒙之后是博學(xué)篤行。博學(xué)篤行階段一般在15歲之后?！安W(xué)”就是通過讀更多的書，來(lái)理解小時(shí)候背誦的經(jīng)典，通過一百句話來(lái)理解一句話?！昂V行”呢？就是要實(shí)踐。最重要的實(shí)踐就是做人實(shí)踐。做人實(shí)踐最重要的方法就是在家里學(xué)會(huì)孝悌之道，在學(xué)校學(xué)會(huì)與同學(xué)共處。人和人之間能共處很重要?，F(xiàn)在很多孩子對(duì)物質(zhì)條件要求很高，譬如在學(xué)校一個(gè)人住單間房子，這不利于孩子學(xué)會(huì)共處。學(xué)會(huì)共處一定要住集體宿舍。

佛教里講“四攝”，“四攝”是什么意思呢？就是學(xué)會(huì)共處，學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)?！八臄z”的基本方法有四條，即布施、愛語(yǔ)、利行與同事。

先說“布施”。別人有困難時(shí)，把我們的錢掏出來(lái)幫助他們，告訴他們應(yīng)該如何面對(duì)困難；別人消極的時(shí)候，我們用心來(lái)鼓勵(lì)他，讓他積極進(jìn)??；別人膽子小的時(shí)候，我們鼓勵(lì)他放大膽子，給他勇氣，讓他沒有畏懼感。

“愛語(yǔ)”，“愛”就是愛人，“語(yǔ)”就是言語(yǔ)。要做到愛語(yǔ)，不僅要有仁愛心，要用善去對(duì)待別人，還要說話和藹、好聽。

“利行”就是我們講的照顧別人，使人得惠，急人所急，不能讓別人吃虧，把方便讓給別人，“己所不欲，勿施于人”。

“同事”的意思是什么呢？就是說學(xué)會(huì)與人同甘共苦。吃簡(jiǎn)單的飯菜，穿便宜的衣服，和別人打成一片。做到這一條不僅對(duì)學(xué)生很重要，對(duì)教師更重要。作為教師，如果對(duì)物質(zhì)條件要求很高，壓力會(huì)很大?？鬃诱f：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”“惡衣惡食”就是不好的飯菜和不好的衣服。如果以吃不好的飯菜、穿不好的衣服為恥辱，那還怎么能“志于道”呢？“志于道”的人怎么對(duì)物質(zhì)條件還有那么高的要求呢？孟子還說，作為一個(gè)常人，有恒產(chǎn)才有恒德。但是作為一個(gè)“志于道”的士是不能這樣的。士即使沒有恒產(chǎn)，也要有恒德。孔子還贊揚(yáng)子路：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？”意思是說子路穿著很破的衣服，但是與穿著貂皮大衣的人站在一起，不覺得自卑。現(xiàn)在很多人穿得不如別人，吃得不如別人就覺得自卑，然后就開始動(dòng)心思在物質(zhì)方面去追求。物質(zhì)方面追求得多了，精神追求就少了。所謂博學(xué)多行，最重要的就是學(xué)會(huì)和同學(xué)共處、和家人共處。

篤行還有學(xué)會(huì)做事情的意思，做事情要領(lǐng)在于把握好“本末”，處理好輕重緩急。在篤行中消化所學(xué)，使之變成自己的東西，與自己的身心相融合，久而久之，浩然之氣會(huì)越積越多，充滿身心，智慧也會(huì)日益提升，最后找到一種“最高原則”，也就是孔子說的“一以貫之”的東西，這個(gè)階段叫“博而返約”。

（三）博而返約

我們現(xiàn)在讀的書很多，開的課程也不少，但難以通達(dá)。學(xué)了很多，比如說我們學(xué)了一萬(wàn)句話，老師說你能不能把一萬(wàn)句話總結(jié)成一百句話，我們做到了；老師又說你能不能用十句話把一百句話再凝煉一下，我們也做到了；最后，老師說你能不能用一句話把十句話凝煉出來(lái)。這個(gè)從一萬(wàn)句到一句話的過程就是《老子》講的“損之又損，以至于無(wú)”的過程，也是由多而少、由博而約的過程。

孔子和子貢有個(gè)對(duì)話，孔子問子貢說：“你認(rèn)為老師的學(xué)問大，就是背得多，記得多嗎？”子貢說：“然也，老師就是記得多、背得多?！笨鬃诱f：“非也，予一以貫之?！边@是說他找到了一個(gè)“一”，用這個(gè)“一”把所學(xué)統(tǒng)領(lǐng)起來(lái)，用這個(gè)“一”還能解決好將來(lái)要遇到的新問題，也能對(duì)一些新事物進(jìn)行一個(gè)大致的、差不多的解釋。

博爾返約，“約”是什么，就是簡(jiǎn)約。用一句簡(jiǎn)單的話，就把我們所學(xué)的東西總結(jié)出來(lái)。古人還說“家藏萬(wàn)卷書，真?zhèn)饕痪湓挕保依锩娴臅亓撕芏嗪芏?，但是那不是真東西，所有的書里面只有一句話是要領(lǐng)，如果你把那一句話學(xué)懂就夠了。請(qǐng)大家注意，“真?zhèn)饕痪湓挕?，意思不是學(xué)懂一句話，而是將書中所學(xué)凝練為“一以貫之”的一句話。這句話你找到了、悟出來(lái)了，便是“博而返約”。

魏晉玄學(xué)講“得意忘言”?！暗靡狻本褪堑闷洹凹s”、得其“道”、得其“一以貫之”者，得其“不可言之常道”；“忘言”就是損之又損的過程。一旦“得意忘言”，我們就真正理解了學(xué)問的真諦，所以講“大學(xué)之道，在明明德”。“明明德”就是明其道而得之于天性者。《大學(xué)》還講“正心誠(chéng)意，格物致知”?！爸轮本褪钦业阶罡镜牡览?，也就是找到最高的原則，達(dá)到“一以貫之”的境界。方法在于修心、修德，去掉身上的物欲，使光明之本心得以彰顯。

（四）通專合一

博而返約之后，就到了通專合一的階段。一旦達(dá)到博而返約就通了，通了以后再根據(jù)自己的才能所在或者是根據(jù)社會(huì)的需要做出選擇。在孔門中有四科，即政事、文學(xué)、道德、辭令。喜歡政治，就可以學(xué)政事科；喜歡教書，就可以學(xué)道德科；喜歡整理文獻(xiàn)，就可以學(xué)文學(xué)科；喜好外事就可以學(xué)辭令科。

我們今天的教育只有專，沒有通。學(xué)了什么專業(yè)就以這個(gè)專業(yè)的眼光看待一切，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)為所有人都是經(jīng)濟(jì)人，學(xué)習(xí)政治學(xué)的認(rèn)為所有人都是政治動(dòng)物，學(xué)醫(yī)的一看世上全是這種被解剖的東西，很可怕。所以古人說這個(gè)專一定要通，專要建在通的基礎(chǔ)上。老子講“為學(xué)日益，為道日損”，這句話可以有幾種解釋：一種解釋就是學(xué)科越多，假設(shè)就越多，一級(jí)假設(shè)就偏離了事物的本來(lái)，二級(jí)假設(shè)就偏離得更多。也就是說所研究的對(duì)象，由于假設(shè)，而與原本之物不同，成為無(wú)的放矢。所以“為學(xué)日益，為道日損”。第二種理解是學(xué)習(xí)應(yīng)該是有度的學(xué)習(xí)，不能是無(wú)度的學(xué)習(xí)。不是說我們腦子里面裝的東西越多智慧就越高，其實(shí)我們的大腦跟水杯差不多，杯壁要是越厚，杯子里面的空間就越??；杯壁越薄，里面的空間就越大。我們的大腦是由杯壁和杯子里的空間構(gòu)成的。我們學(xué)的東西越多，如同杯壁越厚，里面的空間就越少，空間越少，我們遇到新問題時(shí)，就沒空間思考了。就是說你學(xué)的東西太多了，儲(chǔ)存占用的空間太多，給思考問題留下的余地小。這樣不僅沒有增長(zhǎng)智慧，反而降低了智慧。

試想一下孔子讀過的書，我估計(jì)孔子最多也就讀過四五本書而已，《詩(shī)經(jīng)》《左傳》《尚書》《易經(jīng)》等。我們還可以往前追溯，周公讀的書比孔子讀的還少，再往前追溯，大禹讀的書更少，繼續(xù)往前，黃帝和炎帝也許就沒讀過書。那沒讀過書，他們當(dāng)時(shí)能把天下統(tǒng)一起來(lái)，這個(gè)智慧從何而來(lái)呢？從天性而來(lái)。我們生下來(lái)的時(shí)候，就具備了一切智慧（當(dāng)然，這種智慧需要啟迪）。孟子講了一個(gè)故事：在人類很早的時(shí)候，沒有土葬，人死了就隨便扔到野地里。一次一個(gè)人在野外發(fā)現(xiàn)一具尸體，被狐貍、豺狼叼著肉、吮著血，走近一看，原來(lái)是他父親的尸體。在此情景下，乍然就產(chǎn)生了悲憫心，馬上就想到了土葬。炎帝情況大概與此相同，當(dāng)時(shí)炎帝看著天下人沒衣服穿、沒飯吃，乍然間也產(chǎn)生了仁愛心，于是發(fā)明了農(nóng)耕。依此類推，當(dāng)黃帝、炎帝看到各部落經(jīng)常處于紛爭(zhēng)戰(zhàn)亂的情景時(shí)，自然產(chǎn)生了要統(tǒng)一天下的智慧。所以我們講德行智慧在我們天性當(dāng)中，不是外來(lái)的。

通專合一正是大學(xué)階段的主要任務(wù)。一二年級(jí)重在通識(shí)。通識(shí)的關(guān)鍵不僅僅是掌握知識(shí)，而是所學(xué)能達(dá)至“一以貫之”，從而通達(dá)，形成自己基本的人生觀、宇宙觀與方法論，格物致知，找到終極的真理，從而“明體”?！懊黧w”就是知“無(wú)”、知“全體”、知“道”、知“天人合一”、知“心物一體”等。明體的方法，一在讀圣賢之言，即“四書五經(jīng)”等經(jīng)史子集；二在“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，知行合一、學(xué)思合一。三四年級(jí)重在潛行專業(yè)學(xué)習(xí)。對(duì)于專業(yè)學(xué)習(xí)仍然要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，用另外一句話講就是“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”?？偠灾?，學(xué)思行要合一。

三、當(dāng)下的教育應(yīng)對(duì)

（一）樹立“內(nèi)圣外庸”信仰

“人皆可以為堯舜”，就是說人人都可以在自己的崗位上成為堯舜。比如我是一個(gè)出租車司機(jī)，我在出租車司機(jī)這個(gè)崗位上，即使堯舜到這兒開車，他們的車技與服務(wù)態(tài)度和我也差不多，我便是出租車司機(jī)崗位上的堯舜。我今天是個(gè)小學(xué)老師，即使堯舜今天也在這兒當(dāng)小學(xué)老師，他們的教育水平，他們對(duì)孩子那種愛心程度，也和我差不多，我便是教師中的堯舜?！叭私钥梢詾閳蛩础?，不是說我們要成為帝王的堯舜，而是素位而行，做最好的自己。

在各自的崗位上，人人都能成為堯舜，這樣，人人都可以在精神上達(dá)到最高境界。古人講內(nèi)圣外王，我把它修改一下，叫“內(nèi)圣外庸”?！坝埂本褪瞧匠！Ｔ谄匠５膷徫簧?，我的道德發(fā)揮到極致，我的智慧發(fā)揮到極致就是“內(nèi)圣”。我們干什么事情都從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。這就是正確的人生信仰。

（二）樹立“但求耕耘，莫問收獲”思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化起源于農(nóng)耕文化。農(nóng)民的思想就是我不管明年豐收與否，我必須把我作為農(nóng)民的本分盡到，該播種的時(shí)候播種，該澆水的時(shí)候澆水，該除草的時(shí)候除草，盡我的努力，至于明年能不能風(fēng)調(diào)雨順那是天的事情。糧食的豐收一要靠勤勞，二要靠風(fēng)調(diào)雨順。勤勞是農(nóng)民的本分，風(fēng)調(diào)雨順是天決定的，我只能做自己能做到的事即勤勞就可以了。這個(gè)思想就是“盡人事，聽天命”。曾國(guó)藩把這個(gè)思想變了一個(gè)說法，即“只求耕耘，莫問收獲”。作為一個(gè)人來(lái)講，他盡到自己的本分，就每天都快樂了。因?yàn)樗挥?jì)較得失，他超越了得失。

（三）樹立“無(wú)為而治”理念

“無(wú)為而治”基本的內(nèi)容包括修己安人與組織建設(shè)。修己安人重在校長(zhǎng)以身作則，正己正人，不僅要言傳，更要身教。溫、良、恭、儉、讓五德兼?zhèn)涞男ｉL(zhǎng)才可以作為我們的楷模。

除了修己安人，學(xué)校作為一個(gè)組織離不開組織文化，而就中國(guó)組織而言，一般都有一種“安和樂利”的文化?！鞍病本褪前踩?、安心、安穩(wěn)，“和”就有六和之義，“樂”就是快樂；“利”則是基本利益的保證?！鞍埠蜆防彪x不開無(wú)為而治。

無(wú)為而治的思想就是盡可能地發(fā)揮教師的創(chuàng)造力。校長(zhǎng)給教師留空間，教育管理部門給學(xué)校留空間。因?yàn)檫@些教師絕大部分都是自覺性很高的君子，你不去考慮他的問題，他自己也在考慮他的問題。即使他在家里做飯的時(shí)候，都在思考問題，因此我們一定要給教師足夠的空間，盡可能減少管理，減少監(jiān)督，讓教師在自我反省中達(dá)到溫、良、恭、儉、讓，成為學(xué)生的榜樣。

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