道德教育的標(biāo)準(zhǔn)及實施策略

摘 要 道德教育是促進學(xué)生道德發(fā)展的教育，即培養(yǎng)學(xué)生在私人生活、國家與社會公共生活、職業(yè)生活中的道德意識，以及合乎私德、社會公德、職業(yè)道德規(guī)范的行為習(xí)慣。任何道德教育都應(yīng)滿足三個標(biāo)準(zhǔn)：“善的意圖”“有價值的內(nèi)容”“合乎道德的方式”。道德教育的主要方法有：價值澄清、榜樣示范、社會行動。

關(guān) 鍵 詞 道德教育；價值澄清；榜樣示范；社會行動

作者簡介 王方林，華東師范大學(xué)教育學(xué)系，講師

一、道德教育及其標(biāo)準(zhǔn)

道德是以善惡評價為標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念的力量來調(diào)整人與人、人與社會、人與國家之間關(guān)系的意識形態(tài)和行為習(xí)慣，它主要包括私人生活的道德、公共生活的道德和職業(yè)生活的道德。道德教育是促進學(xué)生道德發(fā)展的教育，即培養(yǎng)學(xué)生在私人生活、國家與社會公共生活、職業(yè)生活中的道德意識，以及合乎私德、社會公德、職業(yè)道德規(guī)范的行為習(xí)慣。任何道德教育都應(yīng)滿足以下三個標(biāo)準(zhǔn)：

1.善的意圖

善的意圖不僅推動學(xué)生道德動機的激發(fā)，使學(xué)生的內(nèi)心需求得到滿足，更重要的是契合群體的道德訴求，使社會發(fā)展注入道德力量。譬如一位因在原學(xué)校表現(xiàn)頑劣不得不轉(zhuǎn)學(xué)的同學(xué)，在新學(xué)校上學(xué)的第一天，該校班主任當(dāng)著他爸爸的面向全班同學(xué)介紹到：“誠誠同學(xué)因搬家的原因轉(zhuǎn)到我們學(xué)校，他是一個真誠的孩子，這一點他的名字可以作證；他在家是一個勤勞的孩子，這一點他的爸爸可以作證；他在我們班將會是一個表現(xiàn)優(yōu)秀的孩子，這一點你們可以作證?！甭犕臧嘀魅纬錆M無限期待和關(guān)愛的介紹，誠誠流下了感動的淚水，全班同學(xué)立刻表現(xiàn)出歡迎、友善的態(tài)度和情感……求善的價值判斷不僅是個人的意識，也是群體的意識。求善應(yīng)該是道德教育的核心意蘊和價值追求。

2.有價值的內(nèi)容

道德教育所選擇的內(nèi)容應(yīng)該是有價值的，要對學(xué)生的成長成才有所幫助，進而促進社會的良好發(fā)展。道德教育的內(nèi)容，可謂繁雜多樣，有價值的內(nèi)容也是不勝枚舉，但最重要的還是要選擇符合青少年成長規(guī)律以及順應(yīng)時代發(fā)展要求的內(nèi)容對其加以適時適當(dāng)?shù)慕逃?。首先，道德教育的?nèi)容應(yīng)體現(xiàn)在學(xué)生的個性發(fā)展與社會性發(fā)展的相互促進、相得益彰上。一方面，道德教育內(nèi)容必須與學(xué)生的身心發(fā)展水平和需求相匹配，必須與學(xué)生的生活世界（社會公共生活、私人生活、職業(yè)生活等）相融通，必須能讓學(xué)生通過共識、模仿、渴望、努力、喚醒問題、質(zhì)疑、不喜歡、抵制等對自己的成長產(chǎn)生印記或影響。另一方面，道德教育內(nèi)容必須包含一個社會、一個時代所共同認(rèn)可的社會性內(nèi)容，必須是有助于共同體或人類社會生活延續(xù)的。

其次，道德教育的內(nèi)容還應(yīng)體現(xiàn)在民族文化的傳承與創(chuàng)新上。從根本上講，“文化是歷史地凝結(jié)成的穩(wěn)定的生存方式，其核心是人自覺不自覺地建構(gòu)起來的人之形象?！盵1]當(dāng)前，以美國為代表的西方文化已對中國的學(xué)校德育工作產(chǎn)生了重要影響：在一些學(xué)生心里，最時尚的事就是穿有英文字母的服裝，用刀叉吃飯，講英語，上國際學(xué)校，到教堂做禮拜，唱“You raise me up”慶祝感恩節(jié)，買圣誕樹、找圣誕老人要禮物歡度圣誕節(jié)……而端午節(jié)佩戴香囊、在自家門上插艾葉，春節(jié)放鞭炮和煙花、懸掛中國結(jié)和紅燈籠等蘊含中國元素的事情則被視作“老土”，學(xué)生開始有意無意地疏遠(yuǎn)傳統(tǒng)文化，甚至將其慢慢遺忘……這些轉(zhuǎn)變不是簡單的個人言談舉止的變化，而是文化的轉(zhuǎn)變，是一些學(xué)生從中國傳統(tǒng)文化向西方文化的轉(zhuǎn)變，在他們身上，中國傳統(tǒng)文化的價值逐漸衰退，西方文化的價值得到了傳承與發(fā)展。這雖然順應(yīng)了經(jīng)濟全球化、文化多元化等人類社會發(fā)展的趨勢，但稍有不慎，就會導(dǎo)致民族文化的衰退與缺失（事實上，有關(guān)中國漢字的傳統(tǒng)書法文化已經(jīng)在衰退）。因此，如何不讓學(xué)生成為“新奴性”的載體，如何讓學(xué)生對自己的社區(qū)、自己的城市、自己的國家內(nèi)每天所發(fā)生的事情產(chǎn)生認(rèn)同感，如何讓學(xué)生熱愛自己的國家和民族文化，應(yīng)該是中國學(xué)校德育工作者迫切需要思考的問題。“民族文化的根只有在一代人的心中扎根壯大，才有綿延發(fā)展的生命力，這是學(xué)校教育恒古不變的使命，在全球化還處于弱勢地位的今日中國，這一使命的實現(xiàn)雖然更為艱巨，但也更為關(guān)鍵和迫切。”[2]

3.合乎道德的方式

一位老師發(fā)現(xiàn)學(xué)生午餐時扔掉一塊豬肉，便強迫學(xué)生撿起，用開水沖沖，然后吃掉它。毋庸置疑，老師的意圖是善的，讓學(xué)生懂得“一粥一飯當(dāng)思來之不易，一絲一縷恒念物力維艱”?？陀^上講，豬肉對學(xué)生的身體發(fā)育也是有價值的，但是老師所使用的強制方式超出了學(xué)生理智和情感可接受的限度，不僅無法實現(xiàn)預(yù)期的教育效果，而且可能會引起學(xué)生對老師和豬肉產(chǎn)生消極、不健康甚至扭曲、畸形的心理和態(tài)度。因此，道德教育的方式應(yīng)該是植根于學(xué)生的內(nèi)心需求，能喚醒學(xué)生對美好事物向往的自覺自愿的過程，任何強迫學(xué)生從事某種道德行為的做法都是一種惡，都會將美好的道德異化成丑陋的東西，都需要予以反抗。

二、如何實施道德教育

如果我們教學(xué)生學(xué)騎自行車，即使智力發(fā)育遲緩的學(xué)生也能學(xué)得很好，數(shù)年甚至一生都不會忘記，這種動作技能的訓(xùn)練目標(biāo)、方法和效果很容易被測量，教師的指導(dǎo)也相對容易。但是，如果我們要對學(xué)生的道德施加影響，事情就變得復(fù)雜了。譬如當(dāng)我們向?qū)W生解釋“嫉妒是可鄙的”，我們立刻感受到來自一些學(xué)生本能的抵制；當(dāng)我們向?qū)W生說明“欺負(fù)弱小同學(xué)是邪惡的”，我們立刻看見一些強壯學(xué)生輕蔑的微笑；當(dāng)我們告訴學(xué)生“撒謊會毀掉生活”，我們會發(fā)現(xiàn)一些可怕的實情：班上的一個最惡劣的撒謊老手竟能頭頭是道地漫談如何誠實……更困難的地方還在于：在所有的學(xué)科教學(xué)方面，公布學(xué)科教學(xué)意圖不會影響最終的結(jié)果，因為師生之間很容易就學(xué)科教學(xué)目標(biāo)達成一致。但對具有獨立個性的學(xué)生來說，他們自己在日常生活中潛移默化形成的是非、善惡、好壞的標(biāo)準(zhǔn)以及做人的準(zhǔn)則，與教師所試圖培養(yǎng)的道德品質(zhì)有著顯著差距，因此，他們不愿意聽任自己被別人教育，更確切地說，他們不喜歡別人有教育他們的意圖。顯然，對于教師來說，閉口不談道德教育的意圖或采取詭秘、圓滑的行動都是不合適的，那么，如何才能確保教師對學(xué)生的道德教育起著真實而有力的影響呢？

1.價值澄清

價值澄清的主要方法有：1）個別交談。譬如學(xué)生對老師說：“周末，我們?nèi)乙黄鸬奖本┩??！苯處煹姆磻?yīng)可以是：“你要去北京嗎？是你要去嗎？你是否喜歡去？”學(xué)生的反應(yīng)有可能是：“不，想起來了，我并不喜歡去北京。我寧可參加學(xué)校少年足球隊的比賽?！?）填寫價值表。不適合交談的場景和問題可填寫價值表，如墮胎、安樂死等。3）團體討論。對一些富有價值意義的主題可以在小組或全班內(nèi)討論，如政府的預(yù)算、宗教問題等。

在價值澄清中，教師的主要任務(wù)不是認(rèn)同、傳授“正確的價值觀”，而在于幫助學(xué)生學(xué)會評價分析和批判性思考，學(xué)會澄清其自身的價值并形成適合本人的價值體系。這樣，學(xué)生就可以獲得適合于他的環(huán)境的價值觀；同時，他可以調(diào)整自身去適應(yīng)變化著的世界，能夠在影響世界變化的方式中扮演一個理智的角色。教師也可以更好地認(rèn)識學(xué)生，了解學(xué)生的內(nèi)心世界和精神追求，發(fā)現(xiàn)學(xué)生隱含在其行動中的各種動機和觀念，從而為以后更加有針對性地開展德育工作奠定基礎(chǔ)。

價值澄清包括四大要素：1）關(guān)注生活。要注意生活方式以及個人愛好如何反映出價值觀的層次，要關(guān)注生活中有價值的事物，注意到使價值混亂和生活復(fù)雜化的一般問題。2）接受事實。教師要接受學(xué)生的一切，使學(xué)生坦誠地表達自己，但不意味著贊同學(xué)生的觀點。這種接受實際上是要幫助學(xué)生作為個人來接受自己以及誠實地對待自己。3）激發(fā)進一步思考。教師要鼓勵學(xué)生通過思考更多地了解多種選擇，更好地了解個人珍視和珍愛的東西，較好地將選擇和珍視結(jié)合到日常的行為中去。4）提高個人能力。通過價值澄清使個人正視個人的價值問題，整合自己的選擇、珍視和行動，從而提高澄清價值的技能和自我指導(dǎo)的能力。[3]

2.榜樣示范

“在各種教導(dǎo)兒童以及培養(yǎng)他們的禮貌的方法中，其最簡明、最容易而又最有效的辦法是把他們應(yīng)該做或是應(yīng)該避免的事情的榜樣放在他們的眼前?！盵4]通過榜樣示范，可以刺激學(xué)生的道德動因，在學(xué)生的深層世界產(chǎn)生思想共鳴和情感反應(yīng)。班杜拉將這一過程稱為觀察學(xué)習(xí)，并將其細(xì)化為四個組成部分[5]：一是注意過程，通過對榜樣行為的觀察，在人的頭腦中產(chǎn)生榜樣的記憶，它決定了一個人在顯示給他的大量范例中選擇什么來進行觀察，以及在這些示范原形中把哪些東西抽取出來；二是保持過程，將榜樣行為轉(zhuǎn)換成表象或言語符號并保持在記憶中，這些記憶代碼在以后就能指導(dǎo)操作；三是動作再現(xiàn)過程，把觀察學(xué)習(xí)到的東西付諸行動，并經(jīng)過自我矯正將這一近似行為加以精煉；四是動機過程，動機是行為產(chǎn)生和激發(fā)的內(nèi)在動力所在，貫穿于觀察學(xué)習(xí)的整個過程。譬如當(dāng)某個學(xué)生看到自己的同學(xué)因救助一只生病的流浪貓而得到老師的表揚時就會愛心大增，認(rèn)為自己以后也能做同樣的事情；如果看到老師批評該同學(xué)甚至讓該同學(xué)直接把生病的流浪貓丟進垃圾桶時就會倍感沮喪，覺得自己以后不會做類似的事情。這是一個無縫銜接的過程，更是一個潛移默化的過程。其中，觀察是前提和基礎(chǔ)，強化是條件和保障，模仿是途徑和方法。

榜樣不僅指人本身（革命領(lǐng)袖、模范人物、家長、教師、三好學(xué)生和影視作品中的典型形象），還包括文字符號、圖像信息、語言描述、藝術(shù)形象及校園環(huán)境等。它的作用也是多向的，一些示范可即時表現(xiàn)出來，另一些示范可能在以后某種條件作用下才再現(xiàn)，其中一些示范會產(chǎn)生相反的作用。一般來說，擁有較高社會地位（與學(xué)習(xí)者相比）的榜樣經(jīng)常被模仿；學(xué)習(xí)者與榜樣的相似性越大，模仿就越強烈；榜樣與真實個人越少接近，模仿就越弱；敵對的或攻擊性行為方式比較容易模仿；一種被觀察到的受他人贊賞或者贊同的行為，比較容易被接受。

3.社會行動

社會行動主要包括：1）借助媒介的活動，如微信、電話交談、寫信等；2）面對面的活動，如參加會議、研討、交涉與談判等；3）社會實踐活動，如當(dāng)著公共團體的面作證、為籌措資金制造輿論、志愿者服務(wù)、挨家挨戶游說等。它的目的是影響公共政策的走向（譬如改善自行車專用道或反對學(xué)校的某種服裝條例）和提高學(xué)生理性干預(yù)社會公共事務(wù)的行動能力。社會行動可以發(fā)生在學(xué)校，也可以發(fā)生在街道、家庭、辦公室和工作場所；可以涉及數(shù)個場所間的活動，也可以集中在一個場所。它突出了兩項基本原則：其一為積極信任。它強調(diào)不同利益群體之間進行實質(zhì)性的磋商，以確定彼此共同維護的價值取向、共同遵循的發(fā)展原則和策略等，最終建立一種強調(diào)合作的新形式的社會和專業(yè)關(guān)系。其二為生產(chǎn)性政治。它允許并鼓勵個人和團體主動地促使事情發(fā)生，而不是被動地受到事情的影響。[6]

在學(xué)生的社會行動中，教師可以扮演信息員、顧問、專家、活動分子等角色，每一種角色都會碰到與之相關(guān)的沖突和難題。無論充當(dāng)何種角色，教師必須意識到自己只是對學(xué)生的道德產(chǎn)生影響的眾多他人（或因素）之一，但與他人（或其它因素）不同的地方在于：他有參與學(xué)生道德發(fā)展的強烈意愿，他能站在教育者的視角，清晰地意識到一種特定的選擇如何影響學(xué)生的成長，他能坦率而真誠地參與學(xué)生的生活并擔(dān)負(fù)起因這樣地參與生活所引起的責(zé)任，他能讓學(xué)生感到舒服和可信。譬如一個有點挑釁、恐懼和魯莽的孩子找到教師并尋求幫助：他最信任的朋友出賣了他，他不知道該如何做？教師要意識到這是一個道德教育的契機，其任務(wù)不是在一般意義上告訴他什么是善惡，而是要回答具體問題，要告訴他在當(dāng)前的情景下怎樣做才是最好、最正確的，要愿意與學(xué)生一起行動并直面因現(xiàn)實選擇而帶來的一切后果。當(dāng)教師贏得了學(xué)生的信任，學(xué)生就不再抵制被教育，他會把教師當(dāng)作一個具有自發(fā)性本能和朝氣蓬勃的人來接受，他感受到他可以信任教師，教師不是在利用他，而是在參與他的生活。

真正的道德是人正義行為累積的結(jié)果，是一種能夠給人帶來美好、高尚、崇高與進步的品質(zhì)。真正的道德教育是在點點滴滴的日常生活中、在各種各樣的活動和交往中來完成的，是一種責(zé)任喚醒責(zé)任、正義喚醒正義、公平喚醒公平、善意喚醒善意、美好喚醒美好的過程。

參考文獻：

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[6]操太圣，盧乃桂.伙伴協(xié)作與教師賦權(quán)：教師專業(yè)發(fā)展新視角[M].北京：教育科學(xué)出版社，2007：46-47.

責(zé)任編輯︱李 敏