班杜拉社會(huì)認(rèn)知理論對(duì)大學(xué)文化建設(shè)與傳播的啟示

王靜

安徽新華學(xué)院思政部

【摘 要】大學(xué)文化作為一種公認(rèn)的有效引領(lǐng)、教化方式，被賦予不同豐富的精神內(nèi)涵，外化為技術(shù)和價(jià)值兩級(jí)體系文化形態(tài)，其建設(shè)、傳播是現(xiàn)代大學(xué)持續(xù)發(fā)展亟待解決的重要課題。通過(guò)班杜拉社會(huì)認(rèn)知理論，把握人的主體因素、環(huán)境、人的行為三者相互之間的決定性作用，理解人的能力信念是建立在自我效能基礎(chǔ)上，而這直接影響著人的心理和行為及其目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度。這些行為主義、心理學(xué)方面理論對(duì)構(gòu)建大學(xué)文化生態(tài)系統(tǒng)、在傳播中發(fā)揮主體的能動(dòng)性增強(qiáng)大學(xué)文化生命力具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)文化；社會(huì)認(rèn)知理論；自我效能

文化是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，有其生成和傳播的自然環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)制度環(huán)境，即文化背景；人是文化系統(tǒng)的主體，人在特定的文化背景中如何實(shí)現(xiàn)對(duì)文化的感知、傳播、教化是文化系統(tǒng)永恒的主題。大學(xué)文化是文化的一部分，位于社會(huì)文化的前列，起著以文化人的作用，是傳承、創(chuàng)新文化的重要推手。大學(xué)文化的時(shí)代性、開(kāi)放性、創(chuàng)新性需要不斷加強(qiáng)大學(xué)文化的建設(shè)和傳播。如何在這一過(guò)程中更有效的發(fā)揮著大學(xué)“文化育人、文化引領(lǐng)”的作用，需要不斷創(chuàng)新模式。班杜拉在以觀察學(xué)習(xí)為主的社會(huì)學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ)上，其研究方向轉(zhuǎn)向?qū)ふ胰祟愃枷牒托袨楦淖兊纳鐣?huì)根源和主體內(nèi)在因素，形成了社會(huì)認(rèn)知理論。伴隨著研究深入，班杜拉首創(chuàng)了自我效能理論，側(cè)重探究人類對(duì)自身能力的信念及其與人的相應(yīng)心理和行為的關(guān)系。社會(huì)認(rèn)知理論和自我效能理論對(duì)我們創(chuàng)新大學(xué)文化的建設(shè)和傳播模式有很好的借鑒作用。

一、大學(xué)文化構(gòu)成及其建設(shè)、傳播意義

中國(guó)古代的“文化”意指文治教化，是經(jīng)緯天地、德行、智慧的總稱，東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄對(duì)《禮記》作注就提到，文猶美也、善也。馮天瑜認(rèn)為文化的實(shí)質(zhì)性含義“是人類價(jià)值觀念在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中的對(duì)象化，是人類創(chuàng)造的文化價(jià)值，經(jīng)由符號(hào)這一介質(zhì)在傳播中的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，而這種實(shí)現(xiàn)過(guò)程包括外在的文化產(chǎn)品的創(chuàng)制和人自身心智的塑造?！薄?】文化不僅指人改造自然、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神精神財(cái)富，還包含文化的創(chuàng)造、傳播過(guò)程以及文化對(duì)人的塑造。

1.大學(xué)文化構(gòu)成 。

文化從表現(xiàn)形態(tài)上可分成若干層次：物態(tài)文化、制度文化、行為文化和心態(tài)文化。大學(xué)文化有著文化的一般特性，是一個(gè)有機(jī)整體，可以從物態(tài)文化、制度文化、行為文化和心態(tài)文化四方面層次分明的把握。物態(tài)文化指大學(xué)的物質(zhì)環(huán)境、設(shè)施、景觀和師資隊(duì)伍，是大學(xué)育人功能發(fā)揮的基礎(chǔ)和保障。物態(tài)文化建設(shè)應(yīng)遵循合理規(guī)劃、實(shí)用有效、人文關(guān)懷、凸顯特色等原則，其核心是外在物質(zhì)空間、環(huán)境空間彰顯育人底蘊(yùn)。制度文化是連接顯性物態(tài)文化、行為文化與隱性心態(tài)文化的橋梁，既包含各種校園言行準(zhǔn)則、管理制度組成的規(guī)范體系，也蘊(yùn)含著對(duì)規(guī)范體系認(rèn)同、遵守與否的態(tài)度和價(jià)值觀，以及執(zhí)行制度的行為。成熟的大學(xué)制度文化同時(shí)具有強(qiáng)制性、自覺(jué)性和價(jià)值導(dǎo)向性。行為文化是“透過(guò)行為（思維方式、行為習(xí)慣、人際交往、生活旨趣）折射出人們的信仰、精神、素養(yǎng)、價(jià)值取向、文化品位”。【2】大學(xué)物質(zhì)文化、制度文化、心態(tài)文化通過(guò)行為文化顯現(xiàn)、產(chǎn)生作用。心態(tài)文化也可稱之為精神文化，屬于大學(xué)文化深層次部分，是大學(xué)文化歷史積淀的精神成果，表現(xiàn)為大學(xué)人的思維方式、價(jià)值取向。物態(tài)文化、制度文化、行為文化屬于大學(xué)文化的顯性部分，三者既是大學(xué)文化的內(nèi)容，也是大學(xué)文化的載體，每所大學(xué)歷史傳統(tǒng)不一樣，辦學(xué)理念不同，以上三種文化形態(tài)亦有不同之處，但是大學(xué)精神文化的精髓是一致的，即追求真善美，這是貫穿不同時(shí)空大學(xué)文化的主題。

2.大學(xué)文化建設(shè)、傳播的意義。

共同的文化是一個(gè)民族的粘接劑，是內(nèi)聚力的根源之一。通過(guò)認(rèn)識(shí)文化歷史演變的歷程和具體形態(tài)，把握一個(gè)民族文化的特質(zhì)，才能達(dá)到深入認(rèn)識(shí)和改造民族靈魂，即民族振興、社會(huì)發(fā)展的主體——人的身心的完善。人既是文化發(fā)展的成果，也是文化的創(chuàng)造者。中國(guó)現(xiàn)階段以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)中國(guó)夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要以先進(jìn)文化塑造中國(guó)夢(mèng)的建設(shè)者。大學(xué)是傳播先進(jìn)文化、培養(yǎng)大眾精英的主要陣地，把握民族文化精髓、增強(qiáng)民族凝聚力、鍛造擁有現(xiàn)代化文化內(nèi)涵的建設(shè)者，是大學(xué)文化建設(shè)的使命。

第一，大學(xué)文化建設(shè)是提升國(guó)家軟實(shí)力重要平臺(tái)。 黨的十八報(bào)告中強(qiáng)調(diào)要興起社會(huì)主義文化建設(shè)高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，并且發(fā)揮文化在引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展方面的重要作用。大學(xué)文化建設(shè)是國(guó)家軟實(shí)力提升的重要環(huán)節(jié)。大學(xué)文化建設(shè)是個(gè)平臺(tái)，一方面將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代創(chuàng)新模式融入校園文化和生活中，充分發(fā)揮大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)后的引領(lǐng)和感染作用，增強(qiáng)民族凝聚力和自信心；另一方面以大學(xué)文化為媒介由內(nèi)而外廣泛傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷擴(kuò)大國(guó)際認(rèn)同度，增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

第二，大學(xué)文化建、傳播是社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播與踐行的主要途徑。從理論和實(shí)踐層面上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與大學(xué)文化存在著契合性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色先進(jìn)文化的精髓，對(duì)大學(xué)文化起著引領(lǐng)和指導(dǎo)作用；反過(guò)來(lái)大學(xué)文化建設(shè)能促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播、踐行。在大學(xué)文化建設(shè)、傳播過(guò)程中，大學(xué)生作為文化的生產(chǎn)者、傳播者、受教化者多重角色，其自主性和創(chuàng)造性得到彰顯，以主體性意識(shí)接納、內(nèi)化的社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能真正接受時(shí)代的考驗(yàn)，成為以先進(jìn)文化塑造的中國(guó)夢(mèng)的建設(shè)者。

第三，大學(xué)文化建設(shè)、傳播是大學(xué)現(xiàn)代化、大學(xué)生自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和保障。耶魯大學(xué)提出它的基本使命是保護(hù)、傳授、推進(jìn)和豐富知識(shí)與文化，為此需要三個(gè)保障：有形資產(chǎn)、人力資源、文化內(nèi)涵。楊福家教授將之概括為大樓、大師、大愛(ài)。其實(shí)無(wú)論那種提法，三者都屬于廣義的大學(xué)文化范疇。大學(xué)以物質(zhì)條件為載體，以文化存在為靈魂，追求著真理至善、崇尚著學(xué)術(shù)自由、秉承著服務(wù)社會(huì)責(zé)任、培養(yǎng)著創(chuàng)新精神，這些都構(gòu)成了大學(xué)文化的內(nèi)涵?！拔幕蔀榇髮W(xué)教育發(fā)展的精神驅(qū)動(dòng)力”。[3]在有著濃厚的大學(xué)文化氛圍的環(huán)境中，才能感染和激勵(lì)大學(xué)生追求真理、探索奧秘、肩負(fù)使命、實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，同時(shí)也用自己的行動(dòng)豐富著大學(xué)文化。

二、班杜拉社會(huì)認(rèn)知理論概述

班杜拉是在突破和變革行為主義基礎(chǔ)上提出了社會(huì)認(rèn)知理論，并進(jìn)而創(chuàng)立自我效能理論。其理論“強(qiáng)調(diào)社會(huì)示范在人類動(dòng)機(jī)、思想和行動(dòng)中的主導(dǎo)作用，以及以認(rèn)知為基礎(chǔ)的主體內(nèi)部因素對(duì)自身心理機(jī)能活動(dòng)的調(diào)節(jié)”?！?】

1.三元交互決定理論。

班杜拉的社會(huì)認(rèn)知理論建立并強(qiáng)調(diào)兩大假設(shè)：一是人是環(huán)境、主體性因素和行為動(dòng)態(tài)三元交互作用的產(chǎn)物；二是人具有主體性能力。這兩個(gè)假設(shè)是線性關(guān)系。三元交互決定論是班杜拉社會(huì)認(rèn)知理論的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)P（人的主體因素）、E（環(huán)境）、B（行為）之間相互作用和決定關(guān)系。E作為行為的實(shí)踐對(duì)象和外部條件決定著B(niǎo)的方式和強(qiáng)度，B也會(huì)改造E以使其適應(yīng)P的活動(dòng)；“P的內(nèi)部因素如動(dòng)機(jī)、意向、目標(biāo)、情緒等影響著其行為模式和強(qiáng)度，同樣，B的內(nèi)部特性和外部結(jié)果又影響或部分地決定著P的意向信念和情感反應(yīng)”。[5]在不同的情境、活動(dòng)、個(gè)體條件下，三者的相互作用和影響力表現(xiàn)形式和程度上不相同。所以班杜拉是基于環(huán)境、主體性和行為結(jié)果的交互作用考察人的心理和行為。

2.自我調(diào)節(jié)。

班杜拉三元決定論與傳統(tǒng)行為主義不同之處，在于擯棄了環(huán)境對(duì)行為的決定性作用，增加一個(gè)更為重要的因素——人的主體因素。人的主體因素包括認(rèn)知、動(dòng)機(jī)、情感、生理等因素。班杜拉認(rèn)為主體性因素、行為和環(huán)境三者的交互作用形成了人的主體能動(dòng)性。人的能動(dòng)性擁有若干能力：符號(hào)表征、預(yù)先思維、自我反思、自我調(diào)節(jié)、觀察學(xué)習(xí)，這些能力把人的行為、環(huán)境、主體自身的認(rèn)知情感等聯(lián)系形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)成主體的自我系統(tǒng)。自我系統(tǒng)在對(duì)環(huán)境的反應(yīng)中觀察自己的行為，預(yù)測(cè)行為結(jié)果并加以評(píng)價(jià)，這些認(rèn)知過(guò)程為的是對(duì)自己的行為進(jìn)行自我指導(dǎo)或自我調(diào)節(jié)。班杜拉認(rèn)為，“所謂自我調(diào)節(jié)就是為了設(shè)置并逐漸達(dá)到個(gè)體的目標(biāo)，自我生成思想、情感和行為的過(guò)程”。[6]認(rèn)知、反思雖然對(duì)自我調(diào)節(jié)起著重要作用，但是自我信念、和情感對(duì)自我調(diào)節(jié)起著核心和普遍的作用。班杜拉進(jìn)一步深入研究并創(chuàng)建自我效能理論。

3.自我效能。

班杜拉把自我效能理解為是對(duì)自我行為、能力的判斷、評(píng)價(jià)和感受而形成的自我信念，其判斷、評(píng)價(jià)的參照對(duì)象是自身能做什么的能力，在此基礎(chǔ)上形成的能力信念強(qiáng)烈的影響著人的行為及目標(biāo)實(shí)現(xiàn)程度。從表面上看，自我效能表現(xiàn)為一種能力，實(shí)際上它是主體對(duì)自己能力的一種信念。自我效能感強(qiáng)與弱對(duì)主體的影響表現(xiàn)在對(duì)困難的態(tài)度、對(duì)自己能力的態(tài)度、設(shè)定目標(biāo)的高低的不同。自我效能感如何建立起來(lái)？班杜拉認(rèn)為首先在于獲得自我效能感的信息來(lái)源，主要通過(guò)四種信息源：自我的成功經(jīng)驗(yàn)、他人的替代經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)勸導(dǎo)、生理和情緒狀態(tài)。獲得效能信息不會(huì)自動(dòng)發(fā)揮作用，需要經(jīng)過(guò)個(gè)體認(rèn)知、加工、整合從而形成效能信念。自我效能一旦形成就會(huì)對(duì)人的行為動(dòng)機(jī)、情緒、行為和環(huán)境的選擇產(chǎn)生影響。因?yàn)樽晕倚苁且环N信念，所以它對(duì)人的活動(dòng)影響通過(guò)認(rèn)知、動(dòng)機(jī)、情感和選擇四個(gè)環(huán)節(jié)發(fā)揮調(diào)節(jié)作用的，而且四個(gè)環(huán)節(jié)是協(xié)同作用的。

三、班杜拉社會(huì)認(rèn)知理論對(duì)大學(xué)文化建設(shè)、傳播啟示

中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要先進(jìn)文化的支持，大學(xué)文化是先進(jìn)文化的一部分。如何有效的推進(jìn)大學(xué)文化建設(shè)和傳播，傳遞引領(lǐng)大眾的核心價(jià)值觀、培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的建設(shè)者？班杜拉的社會(huì)認(rèn)知理論一方面論述了人的思想和行為有其社會(huì)性和認(rèn)知性，另一方面揭示了人的主體能動(dòng)性在塑造其思想和行為過(guò)程中的重要作用。這些為我們思考增強(qiáng)大學(xué)文化軟實(shí)力，推動(dòng)大學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程提供了借鑒。

1.完善技術(shù)和價(jià)值兩極文化體系，構(gòu)建大學(xué)文化生態(tài)系統(tǒng)。

大學(xué)文化從文化形態(tài)學(xué)角度分為：物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化。要高效發(fā)揮大學(xué)文化的“文化育人、文化引領(lǐng)”作用，如何認(rèn)識(shí)、協(xié)調(diào)這四個(gè)層面文化之間的關(guān)系至關(guān)重要。班杜拉三元交互決定理論有一定的借鑒意義。人的認(rèn)知情感、行為、環(huán)境三元交互決定觀點(diǎn)應(yīng)用到理解大學(xué)四層次文化的關(guān)系上，從中可以看出物質(zhì)文化、制度文化不但是行為文化、心態(tài)文化的載體，也是對(duì)兩種文化的形成、定位、傳承具有決定性作用的因素。作為大學(xué)文化最本質(zhì)要素的大學(xué)心態(tài)文化即精神文化“內(nèi)化于辦學(xué)過(guò)程中，貫穿于制度文化、物質(zhì)與環(huán)境文化、行為文化建設(shè)始終，細(xì)化于具體生動(dòng)的實(shí)踐中”。[7]精神文化正是通過(guò)顯性的物質(zhì)文化、制度文化、行為文化，在實(shí)踐中經(jīng)過(guò)時(shí)間的積淀上升到價(jià)值層面，從而構(gòu)成一個(gè)完整的大學(xué)文化系統(tǒng)。在整個(gè)大學(xué)文化系統(tǒng)中，四層面文化形態(tài)不是在任何時(shí)間、條件下都具有相同的影響力，在不同的情境下、針對(duì)不同的個(gè)體團(tuán)體和不同的活動(dòng)，其表現(xiàn)形式、影響程度、決定性因素不盡相同。所以，在大學(xué)文化建設(shè)中，需要構(gòu)建特有的結(jié)構(gòu)—功能性的文化生態(tài)系統(tǒng)：“精神文化位于大學(xué)文化的深層，是靈魂與核心；制度文化位于大學(xué)文化的中層，是條件與保障；物質(zhì)文化位于表層，是載體與基礎(chǔ)，同樣位于表層的行為文化則是過(guò)程與推動(dòng)”。[8]

2.培養(yǎng)師生主體能動(dòng)性能力，發(fā)揮師生文化主體創(chuàng)造性。

基于三元交互決定論，班杜拉認(rèn)為人的主體能動(dòng)性性是其主體性因素與行為、環(huán)境交互作用的產(chǎn)物，反過(guò)來(lái)人的主體能動(dòng)性控制著人的行為，影響著人的認(rèn)知、情感、生理以及外部環(huán)境，其自身具有較強(qiáng)的可塑性。大學(xué)校園師生的認(rèn)知、情感、行為由大學(xué)文化塑造而成，實(shí)際上是師生在價(jià)值追求、轉(zhuǎn)化和傳播過(guò)程中的自我塑造。師生既是大學(xué)文化的受教化者，更是大學(xué)文化的傳播者、創(chuàng)制者。黨的十八大報(bào)告中明確提出，“引導(dǎo)群眾在文化建設(shè)中自我表現(xiàn)、自我教育、自我服務(wù)”，強(qiáng)調(diào)了文化建設(shè)中要尊重人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神。大學(xué)文化建設(shè)也是如此，要充分培養(yǎng)師生的主體能動(dòng)性能力，相信其自我組織、積極進(jìn)取、自我反思、自我調(diào)節(jié)的能力，調(diào)動(dòng)師生文化自覺(jué)和自信，營(yíng)造有針對(duì)性、感染力的文化育人氛圍。

3.培養(yǎng)師生自我效能，提升大學(xué)文化價(jià)值認(rèn)同感。

班杜拉關(guān)注主體能動(dòng)性并轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕艺{(diào)節(jié)、自我信念、自我能力等主體性因素的深入研究，進(jìn)一步拓展為自我效能理論。班杜拉強(qiáng)調(diào)自我效能是一種信念，是對(duì)自身行為結(jié)果判斷、評(píng)價(jià)，由此形成一種自己能做什么、做到何種程度的能力信念，這能強(qiáng)烈地影響著人的行為方式和目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的可能性大小。大學(xué)文化建設(shè)、傳播中，要培養(yǎng)師生作為大學(xué)文化創(chuàng)造者與傳播者的自我效能，樹(shù)立師生承擔(dān)不同階段的不同文化責(zé)任的信念，增強(qiáng)大學(xué)文化價(jià)值的認(rèn)同感。班杜拉認(rèn)為自我效能感的形成受到自我的成功經(jīng)驗(yàn)、他人的榜樣作用、社會(huì)教化和身心狀態(tài)的影響。所以，大學(xué)精神文化要立足于辦學(xué)歷史積淀，提煉個(gè)性化的辦學(xué)理念，形成具有自身特色的文化體系和典型示范文化氛圍，引導(dǎo)師生觀察模仿，讓師生感受到大學(xué)的生命力和發(fā)展活力；當(dāng)然也需要通過(guò)不同的語(yǔ)言方式進(jìn)行宣傳、說(shuō)教，傳播的主體如果具有很高的知名度和可信度，那么最大的宣傳效果就達(dá)到了；物質(zhì)文化、制度文化建設(shè)要與蘊(yùn)含大學(xué)精神、價(jià)值觀和道德規(guī)范，調(diào)動(dòng)師生的積極情緒，將文化素養(yǎng)滲透到師生行為文化中。

大學(xué)文化在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中發(fā)揮著育人啟智、教化社會(huì)的作用。這種作用須轉(zhuǎn)化為育人、教化的行為才能存在和發(fā)展。所以，大學(xué)文化建設(shè)、傳播必須以人為本，充分啟迪師生智慧、調(diào)動(dòng)文化創(chuàng)新的積極性，在吐故納新中自我成長(zhǎng)、完善。

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