《民鐸》心理學(xué)引進(jìn)與五四文學(xué)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”

李建偉,楊金芳,王 琪(.山東理工大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 淄博 55000；.長(zhǎng)春理工大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 300)

《民鐸》心理學(xué)引進(jìn)與五四文學(xué)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”

李建偉1,楊金芳1,王 琪2
(1.山東理工大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 淄博 255000；2.長(zhǎng)春理工大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130022)

期刊為中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)的繁榮提供了承載與發(fā)展的空間?！睹耔I》期刊契合了晚清以來(lái)政治啟蒙思潮和“心理建設(shè)”的治國(guó)策略，用翻譯、介紹、評(píng)述、開(kāi)辟專(zhuān)號(hào)等形式來(lái)大力傳播心理學(xué)理論，這些理論為文學(xué)向人的“內(nèi)宇宙”掘進(jìn)提供了觀察的方法和拓展的內(nèi)容，促發(fā)了“五四”文學(xué)創(chuàng)作從內(nèi)容到形式開(kāi)始出現(xiàn)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”傾向性，這種由“故事化”到“心理化”創(chuàng)作模式的轉(zhuǎn)變被認(rèn)為是文學(xué)由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的一個(gè)重要標(biāo)志。西方心理學(xué)的涌入對(duì)中國(guó)學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型起到了啟開(kāi)蒙昧、構(gòu)筑藍(lán)圖和發(fā)韌作用。

《民鐸》；心理學(xué)；五四文學(xué)；“向內(nèi)轉(zhuǎn)”

由于歷代專(zhuān)制王朝對(duì)文化領(lǐng)域的嚴(yán)格管控，期刊的大規(guī)模刊行是很難發(fā)生的事情，但是到了近代，社會(huì)危機(jī)四伏，大一統(tǒng)局面分崩離析，出版業(yè)終于從封建社會(huì)文治教化的內(nèi)府藏書(shū)、秘錄中解脫出來(lái)，走上了購(gòu)、求、消費(fèi)的市場(chǎng)之路，這使期刊大規(guī)模的出版與發(fā)行成為可能。期刊的出版與發(fā)行為近現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展和繁榮提供了理論支持和建設(shè)方向，但是學(xué)界在對(duì)民國(guó)時(shí)期期刊的研究中，對(duì)其傳播內(nèi)容的研究只占有較少的比例，多數(shù)研究成果是在探討期刊的出版策略、傳播范式和經(jīng)營(yíng)困境等范疇的問(wèn)題，而對(duì)刊發(fā)的內(nèi)容是如何成為中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)軔，缺乏一以貫之的梳理。眾所周知，中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化是從追求“西化”開(kāi)始的，它的濫觴是當(dāng)時(shí)精英知識(shí)分子“順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)危機(jī)下，開(kāi)通民智的文化共識(shí)”[1]121，也是謀求思想啟蒙的產(chǎn)物，因此，當(dāng)時(shí)盛行的期刊刊發(fā)的大量域外譯文，對(duì)啟發(fā)文化精英們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)“人”的現(xiàn)代化和“文”的現(xiàn)代化，絕對(duì)是具有不可遮蔽的功效。其中西方現(xiàn)代心理學(xué)以其對(duì)人的深層心理活動(dòng)的把握和對(duì)人的精神世界的認(rèn)識(shí)深度，堪稱(chēng)自近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，文化精英實(shí)施“保種”“圖存”“求強(qiáng)”系列救國(guó)活動(dòng)中的最后的落腳點(diǎn)，因?yàn)榻ㄔO(shè)“器物文化”、提升“制度文化”等人的外部世界的變化，均沒(méi)有達(dá)到社會(huì)轉(zhuǎn)型、救亡圖存的目的，而 “思想文化”的構(gòu)筑還需要進(jìn)入人的內(nèi)心世界，從改變?nèi)说闹R(shí)結(jié)構(gòu)和思維方式做起方可完成。因此，西方心理學(xué)作為改造國(guó)民劣根性，實(shí)現(xiàn)“立人”、救國(guó)的有力武器，借助當(dāng)時(shí)的期刊被引進(jìn)到中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代性建設(shè)和文學(xué)的現(xiàn)代性建設(shè)上來(lái)，這絕對(duì)是一個(gè)值得梳理的過(guò)程?！睹耔I》作為近代雜志中的大型綜合刊物，對(duì)西方思想文化尤其是哲學(xué)和心理學(xué)的介紹、傳播更加系統(tǒng)全面，我們對(duì)《民鐸》中心理學(xué)的引入條件、途徑和內(nèi)容進(jìn)行分析，不僅可以充實(shí)心理學(xué)在近現(xiàn)代中國(guó)傳播的研究，也可以窺探到從西方引進(jìn)的心理學(xué)是如何一步一步地促發(fā)了“文學(xué)是人學(xué)”“文學(xué)向內(nèi)轉(zhuǎn)”的歷史發(fā)展軌跡。

一、《民鐸》心理學(xué)引入的歷史語(yǔ)境

(一)兼容并包的社會(huì)氛圍

中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程最早可以追溯到明末清初的西學(xué)東漸，但由于傳教士帶來(lái)的西學(xué)囿于科技知識(shí)，并多在士大夫階層甚至皇宮貴族群體中流轉(zhuǎn)，因此并沒(méi)有真正改變傳統(tǒng)中國(guó)的價(jià)值觀和思維模式。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗才真正開(kāi)啟了古老中國(guó)對(duì)文化變革范式和文化融合機(jī)制的思考，對(duì)西學(xué)開(kāi)始刮目相看，自此西方政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化紛紛涌入中國(guó)，中國(guó)的社會(huì)環(huán)境逐漸開(kāi)始擺脫古代封建帝制的束縛走向現(xiàn)代文明，但是由于統(tǒng)治者對(duì)西學(xué)認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)和思想觀念的落后保守，中國(guó)對(duì)西學(xué)的吸納過(guò)程異常艱辛，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到戊戌變法再到辛亥革命，一次次的失敗，使思想開(kāi)明的知識(shí)分子漸漸意識(shí)到，改變中國(guó)社會(huì)積貧積弱的局面，不僅需要引進(jìn)西方的器物和制度，更需要借鑒西方先進(jìn)的思想文化。期刊作為當(dāng)時(shí)信息資料的第一來(lái)源、知識(shí)分子思想交流與話語(yǔ)傳播的平臺(tái)，被大多數(shù)讀者普遍接受，這種公共話語(yǔ)空間的創(chuàng)設(shè)“大大地開(kāi)拓了學(xué)術(shù)受眾的空間分布和社會(huì)層面，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)傳播方式的不足”[2]81。因此，期刊的創(chuàng)辦成為當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)必然趨勢(shì)。

晚清政府盡管在政策的實(shí)施上搖擺不定，但是迫于社會(huì)壓力，頒布了一系列有利于報(bào)刊出版的法律，如1906年的《大清印刷物件專(zhuān)律》，1908年的《欽定憲法大綱》，其中規(guī)定給予臣民言論、著作、出版等有限的自由。辛亥革命后的《臨時(shí)約法》明確規(guī)定了“人民有言論、著作、刊行及集會(huì)、結(jié)社之自由”，并先后頒布了《出版法》《著作權(quán)法》《著作權(quán)法注冊(cè)程序及規(guī)費(fèi)施行細(xì)則》，這些法律的頒布從制度層面上為報(bào)刊雜志的創(chuàng)辦提供了保障。除此之外，人們對(duì)報(bào)刊雜志的認(rèn)可度明顯增強(qiáng)， 從1815年英國(guó)傳教士馬禮遜在馬六甲創(chuàng)辦的中國(guó)第一份中文刊物《察世俗每月統(tǒng)紀(jì)傳》到1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》的100年間,中國(guó)大陸和海外總共出版了近2000種中文報(bào)刊，僅1895至1898年,全國(guó)報(bào)紙種數(shù)增加了三倍以上,“報(bào)館之盛為四千年來(lái)未有之事”，出現(xiàn)了近代中國(guó)第一次辦刊辦報(bào)高潮。到20世紀(jì)初,中國(guó)近代報(bào)刊發(fā)展再掀高潮,辛亥革命時(shí)期數(shù)百種報(bào)刊競(jìng)相問(wèn)世。報(bào)刊蓬勃發(fā)展為思想文化的傳播提供了更加廣闊的空間。同時(shí)，科舉制的廢除，新式學(xué)堂培養(yǎng)的知識(shí)分子增多，也為報(bào)刊提供了一大批創(chuàng)辦者、撰稿人和讀者群。

《民鐸》作為五四時(shí)期的大型綜合性刊物，正是在這樣一個(gè)思想解放、兼容并包的環(huán)境下創(chuàng)辦的。1916年6月，中國(guó)留日學(xué)生組織的“學(xué)術(shù)研究會(huì)”在日本東京創(chuàng)辦《民鐸》，初定為季刊，后又改為月刊、雙月刊，是以民主主義為主導(dǎo)的刊物，內(nèi)容多為論文，間有詩(shī)詞、戲劇、小說(shuō)等創(chuàng)作。其初期的宗旨是：“促進(jìn)民智、培養(yǎng)民德、發(fā)揚(yáng)民力”，“網(wǎng)羅各門(mén)著述，純從根本上討論是非得失”，是一個(gè)政治性很強(qiáng)的愛(ài)國(guó)進(jìn)步刊物。1918年編輯部遷至上海后，聲明“本志以闡揚(yáng)平民精神，介紹現(xiàn)代最新思潮為宗旨”，雖仍有批評(píng)時(shí)政的文字和反對(duì)列強(qiáng)的文章，但政治性日漸減弱，學(xué)術(shù)性日漸加強(qiáng)，逐漸成為純學(xué)術(shù)刊物。李石岑任主編后，開(kāi)始大量引進(jìn)西學(xué)，以尼采的“奮斗意志”和“靈的覺(jué)醒”為主導(dǎo)，使之成為譯介西方哲學(xué)、心理學(xué)的刊物，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和文學(xué)運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展。

(二)“新民”社會(huì)思潮的興起

(三)“立人”思潮的迫切訴求

如果說(shuō)梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“民族心理”的構(gòu)建目標(biāo)還比較籠統(tǒng)的話，那么受他啟發(fā)的魯迅于1902年就開(kāi)始就“民族心理”思考三個(gè)問(wèn)題：一是怎樣才是理想的人性，二是中國(guó)國(guó)民性中最缺乏的是什么，三是病根何在。魯迅思考的結(jié)論是欲構(gòu)建“民族心理”，必須先重視“獨(dú)”，于是一針見(jiàn)血地指出構(gòu)建“民族心理”必須從構(gòu)建“獨(dú)”的心理入手，因?yàn)椤傲⑷恕钡墓ぷ鞑攀墙鉀Q近百年來(lái)民族危機(jī)的金鑰匙。在迫切的焦慮中，1907年，魯迅在《文化偏至論》中大聲疾呼：“歐美之強(qiáng)，莫不以是炫天下者，則根底在人，……是故將生存兩間，角逐列國(guó)是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉?！盵7]57立國(guó)的根本在于“立人”，“立人”的根本在于“掊物質(zhì)而張靈明，任個(gè)人而排眾數(shù)”，因此人作為有血有肉的生命存在，如果他的心理不夠強(qiáng)大、健全，那么他就只能是“毫無(wú)意義的示眾的材料和看客”[7]271。1903年以后，隨著梁?jiǎn)⒊谌毡镜牧魍錾牡拈_(kāi)始，新民思潮日漸式微，“立人”思潮日漸升溫。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗開(kāi)始，中國(guó)精英知識(shí)界就展開(kāi)了如何救中國(guó)的爭(zhēng)論，有提議“競(jìng)言武事”的，有主張 “復(fù)有制造商估立憲國(guó)會(huì)之說(shuō)”的，但似乎都沒(méi)有扭轉(zhuǎn)民族危機(jī)的加深，因此“立人”思潮的出現(xiàn)，立即引起了各界的強(qiáng)烈呼應(yīng)。首先，政府的制度呼應(yīng)。1912 年中華民國(guó)成立以后, 民國(guó)臨時(shí)政府立即把教育視為立國(guó)之本，頒布了《壬子學(xué)制》《大學(xué)規(guī)程令》《高等師范學(xué)校規(guī)程令》，明文規(guī)定高等教育中必須設(shè)立心理學(xué)課程，心理學(xué)學(xué)科的獨(dú)立地位必須確立[8]698。其次，許多社會(huì)名流也大力提倡心理學(xué)在“立人”中的重要地位。作為中華民國(guó)第一任教育總長(zhǎng)，蔡元培對(duì)他在1907—1913 年間兩次赴德留學(xué)經(jīng)歷這樣描述：“我向來(lái)是研究哲學(xué)的, 后來(lái)到德國(guó)留學(xué), 覺(jué)得哲學(xué)的范圍太廣, 想把研究的范圍縮小一點(diǎn),乃專(zhuān)攻實(shí)驗(yàn)心理學(xué)?！盵9]3271917年,蔡元培出任北京大學(xué)校長(zhǎng)期間,又力排眾議，支持從日本東京帝國(guó)大學(xué)獲心理學(xué)學(xué)士學(xué)位的陳大齊，在哲學(xué)系內(nèi)建立了我國(guó)第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室；1928年他擔(dān)任中央研究院院長(zhǎng)期間又籌建了心理學(xué)研究所。所有這些努力，都為西方心理學(xué)的傳播提供了一定的歷史語(yǔ)境, 可以說(shuō)蔡元培為國(guó)人接受西方心理學(xué)做出了先驅(qū)式的貢獻(xiàn)。再次，介紹心理學(xué)的期刊百花齊放，為西方心理學(xué)的傳播營(yíng)造了一個(gè)良好的公共平臺(tái)。“據(jù)1979年中央馬列著作編譯局的《五四時(shí)期期刊介紹》,1915—1927年間有48種期刊了261期專(zhuān)號(hào)。內(nèi)容涉及到思想領(lǐng)域、社會(huì)生活的方方面面”[10]464。從此，西方心理學(xué)開(kāi)始了在中國(guó)的現(xiàn)代之旅，它不僅給企圖為中國(guó)的“三大危機(jī)”尋找出路的社會(huì)精英提供了一個(gè)解決方案，同時(shí)也為中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了一種思路?！睹耔I》正是抓住“立人”思潮，系統(tǒng)介紹了西方心理學(xué)各種流派的內(nèi)容與譯介情況，比如尼采的唯意志學(xué)說(shuō)和超人哲學(xué)、柏格森的生命直覺(jué)說(shuō)、詹姆士的機(jī)能心理學(xué)說(shuō)、韋特海默的格式塔心理學(xué)、華生的行為主義心理學(xué)、弗洛伊德的精神分析理論等。在危機(jī)中創(chuàng)刊、在苦尋救國(guó)方案的旅程中發(fā)展的《民鐸》，在承擔(dān)思想啟蒙必要功能的同時(shí)，也為文學(xué)表現(xiàn)人的深層心理變化，向人的“內(nèi)宇宙”的掘進(jìn)提供了觀察的方法和拓展的內(nèi)容。

(四)民初“心理建設(shè)”的治國(guó)策略

《民鐸》對(duì)西方心理學(xué)的譯介與當(dāng)時(shí)政治格局風(fēng)云變幻的社會(huì)情境密切相關(guān)，中華民國(guó)成立后，對(duì)心理學(xué)的重視程度較清末的“新民”思潮和“立人”思潮時(shí)期有增無(wú)減，孫中山先生甚至把心理建設(shè)提高到了建國(guó)方略的高度。他在《建國(guó)方略》的自序中指出：“民眾的心理所向是國(guó)家興亡成敗的關(guān)鍵，加強(qiáng)國(guó)民特別是革命者心理建設(shè)有重要意義?！彼J(rèn)為：“一國(guó)之趨勢(shì)，為萬(wàn)眾之心理所造成。……夫國(guó)者，人之積也。人者心之器也，而國(guó)事者一人群心理之現(xiàn)象也。是故政治之隆污，系乎人心之振糜。吾心信其可行，則移山填海之難，終有成功之日；吾心信其不可行，則反掌折枝之易，亦無(wú)收效之期也。心之為用大矣哉！夫心者，萬(wàn)事之本原也?！盵11]169近百年來(lái)，中國(guó)社會(huì)遭遇外來(lái)文化的沖擊，近代知識(shí)分子以西方文化為參照物，越來(lái)越深刻地體會(huì)到中國(guó)社會(huì)積弱積貧的最主要原因是缺乏現(xiàn)代意識(shí)，如果不從根本上改變民族的心理素質(zhì)、價(jià)值觀念、思維方式，那么輸入再多的西方文明成果，也不能建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代化的國(guó)家。陳獨(dú)秀在反思民族危機(jī)的原因時(shí)，指出：“不是皇帝不好,也不是做官的不好,也不是兵不強(qiáng),也不是財(cái)力不足,也不是外國(guó)欺負(fù)中國(guó),也不是土匪作亂。……凡是一國(guó)的興亡,都是隨著國(guó)民性質(zhì)的好歹轉(zhuǎn)移?！盵12]80因此，孫中山把國(guó)家興衰成敗歸因于民眾的心理建設(shè)和革命者心理建設(shè)的狀況，也是基于中國(guó)傳統(tǒng)文化下，面對(duì)國(guó)家的危亡，多數(shù)中國(guó)人沒(méi)有像西方國(guó)家國(guó)民一樣，從心底里迸發(fā)出強(qiáng)烈的國(guó)家榮辱意識(shí)，而是“只爭(zhēng)生死,不爭(zhēng)榮辱,但求偷生茍活于世上,滅國(guó)為奴皆甘心受之”[12]141。只有舉國(guó)大力進(jìn)行心理建設(shè)，中國(guó)國(guó)民奴隸的、保守的、自私的、退隱的、聽(tīng)天命的心理霧霾才會(huì)一掃而光，自主的、進(jìn)步的、進(jìn)取的、盡人力的心理陽(yáng)光才會(huì)普照中國(guó)。伴隨中國(guó)社會(huì)的動(dòng)蕩變遷，《民鐸》自身無(wú)時(shí)無(wú)刻不經(jīng)受著社會(huì)變革的考驗(yàn)，編輯內(nèi)容龐雜多樣，共論說(shuō)、譯述、記載、調(diào)查、藝文、雜撰六類(lèi)，后經(jīng)調(diào)整辦刊宗旨、編輯風(fēng)格、欄目設(shè)置，甚至更換主編和編輯人員，大力引進(jìn)心理學(xué)、哲學(xué)，完成了歷史賦予它的任務(wù)。

二、《民鐸》心理學(xué)的引入路徑

其實(shí)，“心理”一詞在中國(guó)古代已有之，比如 “養(yǎng)色含精氣，粲然有心理” (陶淵明《雜詩(shī)》)、“心理貴涵蓄，久之可”(王廷相《慎言·潛心》)，但是這里的心理活動(dòng)，更多的是一種心情的展示，與現(xiàn)代意義的心理學(xué)還有一段距離。當(dāng)然，西方現(xiàn)代心理學(xué)在古代也沒(méi)有獨(dú)立的論述，直到1879年馮特在德國(guó)的萊比錫大學(xué)建立第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室才標(biāo)志著它的誕生，所以最初它主要從屬于哲學(xué)，很多心理學(xué)思想都是從哲學(xué)家的論述中流露出來(lái)的，后來(lái)又依附于生理學(xué)、物理學(xué)、教育學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科，因此，早期對(duì)于西方心理學(xué)的引進(jìn)是混雜在其他學(xué)科中進(jìn)行的。有人說(shuō)：“中國(guó)自前清末葉興辦新教育以后，西洋心理學(xué)也隨著其他西洋文化輸入中國(guó)了?！盵13]1417其實(shí)，西方心理學(xué)早期傳入的歷史可以追溯到西學(xué)東漸的最初階段即明末清初時(shí)，西方心理學(xué)是作為傳教的輔助工具夾雜著神學(xué)思想來(lái)到中國(guó)的，其傳入主體是傳教士，他們?cè)趥鹘踢^(guò)程中發(fā)現(xiàn)：“感覺(jué)傳道必須獲華人之尊敬，以為最善之法，莫若漸以學(xué)術(shù)收攬人心，人心既附，信仰必定隨之。”[14]42因此其傳入目的為了讓人們獲得接受基督教的心理基礎(chǔ)，還談不上教育目的和心理建設(shè)，但是為了籠絡(luò)人心，他們就使出渾身解數(shù)把西方心理學(xué)的學(xué)術(shù)性和應(yīng)用性用淺顯易懂的方式講出來(lái)，比如利瑪竇在《西國(guó)記法》中對(duì)記憶功能、作用、方法做了專(zhuān)門(mén)論述后，又當(dāng)眾表演了他非凡的記憶力；艾儒略在《性學(xué)粗述》中、畢方濟(jì)在《靈言蠡勺》中，對(duì)心理的器官、記憶、情感、知覺(jué)等專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)介紹后，又對(duì)生活中人們的欲望分類(lèi)、記憶規(guī)律、夢(mèng)的成因等問(wèn)題的研究進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)解答，所有這些都激發(fā)了人們探究、學(xué)習(xí)西方心理學(xué)的興趣，自此中國(guó)的一些有志之士也領(lǐng)略到了心理學(xué)中蘊(yùn)藏的無(wú)限可能性，開(kāi)始了自覺(jué)學(xué)習(xí)和傳播心理學(xué)的歷程。1840年以后，隨著民族矛盾的加劇，人們對(duì)心理學(xué)的需求已經(jīng)不滿足于在教會(huì)學(xué)?；蚍g學(xué)校學(xué)到的一些心理學(xué)概念，而是需要了解能揭示現(xiàn)象、行為背后隱藏著的更深刻的心理學(xué)知識(shí)，以便對(duì)人的行為、意識(shí)、動(dòng)機(jī)促成因素進(jìn)行更準(zhǔn)確地了解和把握。例如顏永京翻譯的約翰·海文的《心靈學(xué)》對(duì)知、情、意三者之間的聯(lián)系進(jìn)行論述，專(zhuān)門(mén)設(shè)章節(jié)講述人的意志動(dòng)機(jī)和意志力量；王國(guó)維的《論叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說(shuō)》把心理學(xué)與哲學(xué)、教育學(xué)結(jié)合起來(lái)，對(duì)人的意識(shí)動(dòng)態(tài)、心理構(gòu)成都做了極為生動(dòng)的描述，所有這些都為國(guó)人接受西方心理學(xué)和自覺(jué)進(jìn)行心理建設(shè)鋪平了道路。

《民鐸》在前人譯介心理學(xué)的基礎(chǔ)上，從誕生之日起就積極傳播心理學(xué)，成為介紹心理學(xué)的重要陣地，它主要用四種形式來(lái)傳播心理學(xué)：翻譯原著、介紹文章、評(píng)述創(chuàng)作、開(kāi)辟與心理學(xué)及哲學(xué)有關(guān)的專(zhuān)號(hào)(見(jiàn)表1)，客觀上為當(dāng)時(shí)的心理建設(shè)提供了強(qiáng)有力的學(xué)術(shù)支持。

表1 《民鐸》中的引進(jìn)西方心理學(xué)著作分類(lèi)

著作類(lèi)型翻譯介紹評(píng)述開(kāi)辟專(zhuān)號(hào)數(shù)量416206

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民初引進(jìn)西方心理學(xué)的目的就是 “要養(yǎng)成‘自主’、‘自立’和‘自動(dòng)’的共和國(guó)民”[15]124?！睹耔I》期刊中心理學(xué)引進(jìn)與傳播是個(gè)系統(tǒng)工程，點(diǎn)面結(jié)合，對(duì)當(dāng)時(shí)西方主要的心理學(xué)流派都有涉獵，把人的欲望、本能、潛意識(shí)挖掘出來(lái)，分析到體無(wú)完膚程度的這些心理學(xué)知識(shí)，對(duì)幾千年來(lái)受到傳統(tǒng)禮教浸潤(rùn)的中國(guó)人而言，簡(jiǎn)直是“洪水猛獸”，因?yàn)樗嵏擦酥袊?guó)人 “存天理，滅人欲” 的價(jià)值觀和“只可意會(huì)，不可言傳”的表達(dá)方式，并鼓勵(lì)人們對(duì)欲望、意志、自由、審美、科學(xué)、民主等人文精神進(jìn)行自由表達(dá)和無(wú)所無(wú)懼的追求?！睹耔I》期刊之所以較之五四時(shí)期其他期刊存活的時(shí)間較長(zhǎng)，與它受眾的準(zhǔn)確定位和內(nèi)容廣度、深度相融合的編輯風(fēng)格有關(guān)。在內(nèi)容編排上，《民鐸》從傳播對(duì)象的實(shí)際狀況出發(fā),設(shè)置了專(zhuān)門(mén)針對(duì)知識(shí)分子學(xué)術(shù)研究的心理學(xué)“研究專(zhuān)號(hào)”， 針對(duì)青年學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和娛樂(lè)相結(jié)合的心理學(xué)名著推介(見(jiàn)表2、表3)；針對(duì)封建禮教“男女授受不親”“談色色變”的戀愛(ài)心理學(xué)和性心理學(xué)名著推介(見(jiàn)表2)；針對(duì)女性覺(jué)醒，引領(lǐng)她們走出男權(quán)文化藩籬的人本心理學(xué)文章著作(見(jiàn)表3、表4)；針對(duì)兒童教育功利化的兒童心理學(xué)評(píng)述文章(見(jiàn)表4)；針對(duì)人的精神壓抑、變形的病態(tài)心理學(xué)評(píng)述文章(見(jiàn)表4)；針對(duì)政治啟蒙、喚醒民眾的社會(huì)心理學(xué)著作(見(jiàn)表5)；針對(duì)認(rèn)天命、順自然的國(guó)民性，需要喚醒意志的超人哲學(xué)研究專(zhuān)號(hào)(見(jiàn)表5)……總之，《民鐸》期刊中對(duì)于心理學(xué)一般常識(shí)的普及和“精深博奧”心理學(xué)知識(shí)的學(xué)理分析，使得西方心理學(xué)在中國(guó)的傳播完全揚(yáng)棄了早期傳教士帶來(lái)的心理學(xué)的神秘性，以科學(xué)的姿態(tài)，走進(jìn)了大眾的視野和內(nèi)心，中國(guó)幾千年來(lái)蘊(yùn)藏在內(nèi)心深處的封建、愚昧、好偽、懦弱、自相殘殺等積弱心理，終于被科學(xué)、理性的認(rèn)知所置換，這大大促發(fā)了人對(duì)于歷史、社會(huì)、自我評(píng)價(jià)的自覺(jué)性，至此，近百年以來(lái)力圖挽救民族危亡的文人志士也終于看到了“人的覺(jué)醒”的希望。西方心理學(xué)的涌入對(duì)中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，特別是文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型起到了啟開(kāi)蒙昧、構(gòu)筑藍(lán)圖和發(fā)韌作用。

表2 《民鐸》中翻譯的心理學(xué)原著

出處(出版時(shí)間)篇名譯者類(lèi)別 八卷三號(hào)(民國(guó)十五年十月)行為主義是什么趙演譯自J．B．Watson原著九卷二號(hào)(民國(guó)十七年)天演論對(duì)于心理學(xué)的影響牟永錫譯自美國(guó)西北大學(xué)D．T．Howard原著九卷三號(hào)(民國(guó)十七年)心之發(fā)展高覺(jué)敷譯自《一九二五年心理學(xué)》之一章，考夫卡的格式塔心理學(xué)部分六卷一號(hào)(民國(guó)十四年一月)戀愛(ài)心理之分析研究任白濤譯自廚川白村《戀愛(ài)論》(選自《近代戀愛(ài)觀》)

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表3 《民鐸》中介紹的心理學(xué)文章、著作

出處 (出版時(shí)間)著作名稱(chēng)作者二卷五號(hào)(民國(guó)八年十月)論精神分析張東蓀三卷一號(hào)(民國(guó)十一年一月)柏格森精神能力說(shuō)柯一岑四卷一號(hào)(民國(guó)十二年一月)心理學(xué)的史略及其最近的趨勢(shì)郭任遠(yuǎn)六卷三號(hào)(民國(guó)十四年三月)英國(guó)現(xiàn)代教育心理進(jìn)步小史汪德全七卷四號(hào)(民國(guó)十五年四月)弗洛伊特派心理學(xué)及其批評(píng)余文偉七卷五號(hào)(民國(guó)十五年五月)兒童游戲心理之研究張銘鼎八卷二號(hào)(民國(guó)十五年九月)行為派心理學(xué)對(duì)于記憶的解釋余文偉八卷五號(hào)(民國(guó)十六年四月)格式心理學(xué)趙演八卷一號(hào)(民國(guó)十五年七月)馬丁論行為派心理學(xué)余文偉九卷五號(hào)(民國(guó)十七年十月)商戴克論本能與能力及利導(dǎo)之方法張繩祖九卷一號(hào)(民國(guó)十七年一月)格式心理學(xué)趙演九卷二號(hào)(民國(guó)十七年三月)格式心理學(xué)趙演十卷一號(hào)(民國(guó)十八年一月)純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念楊人楩十卷三號(hào)(民國(guó)十八年五月)教育心理學(xué)史略高覺(jué)敷十卷五號(hào)(民國(guó)十八年十一月)心理主義的美學(xué)說(shuō)蔣徑三十一卷一號(hào)(民國(guó)十九年一月)完形心理學(xué)高覺(jué)敷

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包裝物的浪費(fèi)主要是商家希望通過(guò)多層包裝物保證運(yùn)輸過(guò)程中不受損，而包裝物通常是不可二次利用，直接被當(dāng)成廢棄物，這實(shí)際上是資源的浪費(fèi)。對(duì)于包裝物的二次利用和可降解快遞袋的推廣以及電子商務(wù)中出現(xiàn)的負(fù)外部效應(yīng)問(wèn)題，政府要鼓勵(lì)企業(yè)使用有利于環(huán)保的包裝物并對(duì)包裝物的制作過(guò)程進(jìn)行監(jiān)督控制，避免不環(huán)保的產(chǎn)品出現(xiàn)，以免產(chǎn)生較多的環(huán)保壓力。在此基礎(chǔ)上建立一套完整的監(jiān)管體制，通過(guò)企業(yè)自身督促，政府監(jiān)督，群眾反饋等途徑健全長(zhǎng)效監(jiān)管機(jī)制，定期檢查和走訪實(shí)踐的方式以保證監(jiān)管力度。

三、《民鐸》引入的心理學(xué)內(nèi)容對(duì)五四文學(xué)的影響

晚清以來(lái)對(duì)西方心理學(xué)的引進(jìn)特別是辛亥革命后對(duì)心理學(xué)的大力推廣，在進(jìn)行政治啟蒙、民眾心理建設(shè)的同時(shí)， 客觀上也為中國(guó)的文學(xué)培育了具有心理學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備的創(chuàng)作主體和受眾。但是晚清作家像當(dāng)時(shí)政治家一樣，根本無(wú)法突破“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的格局，根本無(wú)力掙脫舊道德的束縛，對(duì)人的本能欲望等內(nèi)心深處的內(nèi)容仍諱言之，因此從林紓的翻譯小說(shuō)到梁?jiǎn)⒊摹靶滦≌f(shuō)”再到民初的“鴛蝴派”小說(shuō)都無(wú)法實(shí)現(xiàn)文學(xué)的從內(nèi)容到敘述方式的現(xiàn)代置換，而只是接受西方心理學(xué)中的一些枝枝葉葉，比如采用第一人稱(chēng)的敘述技巧，敘述時(shí)間上的調(diào)整，“一切都變成了變換‘布局’的小把戲”[16]14，而對(duì)這些技巧后面的價(jià)值觀念和現(xiàn)代思維方式缺乏深刻的理解和把握。梁?jiǎn)⒊砟曜约阂差I(lǐng)悟到：“革命成功將近十年，所希望的件件都落空,漸漸有點(diǎn)廢然思返。覺(jué)得社會(huì)文化是整套的，要拿舊心理運(yùn)用新制度，決然不可能，漸漸要求全人格的覺(jué)悟。”[17]4030-4031西方心理學(xué)對(duì)文學(xué)的滲透是個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，在整個(gè)古典文學(xué)時(shí)期，文學(xué)創(chuàng)作多以交代和敘述“事實(shí)”為主，整體呈現(xiàn)“故事化”傾向性，即使“言為心聲”的詩(shī)歌對(duì)創(chuàng)作主體心理真相的展示也是浮光掠影，通過(guò)意象來(lái)鉤沉，很難窺見(jiàn)到“心聲”的真實(shí)面貌，一切解讀全靠后人的揣摩、推理和猜測(cè)。西方心理學(xué)引進(jìn)工作發(fā)展到五四時(shí)期，它對(duì)文學(xué)的滲透終于從外部的敘述技巧逐漸過(guò)渡到關(guān)注個(gè)體的內(nèi)心生活，并幫助作家借助心理學(xué)的知識(shí)直接進(jìn)入人物內(nèi)心世界，對(duì)人物心靈深處的七情六欲、三魂七魄等各種情緒的變化和矛盾進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)描述，文學(xué)的創(chuàng)作從內(nèi)容到形式開(kāi)始出現(xiàn)“心理化”傾向性，這種由“故事化”到“心理化”創(chuàng)作模式的轉(zhuǎn)變被認(rèn)為是文學(xué)由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的一個(gè)重要標(biāo)志?！睹耔I》期刊自1919年李石岑任主編后，更是揚(yáng)起了以“奮斗意志”或“靈的覺(jué)醒”為口號(hào)的旗幟，使其成為當(dāng)時(shí)引進(jìn)西方心理學(xué)和新哲學(xué)思潮的知名刊物。

表4 《民鐸》中評(píng)述心理學(xué)的文章

出處 (出版時(shí)間)篇名作者二卷四號(hào)(民國(guó)九年四月)兒童文學(xué)之管見(jiàn)郭沫若八卷五號(hào)(民國(guó)十六年四月)心理學(xué)之無(wú)政府時(shí)代高覺(jué)敷七卷四號(hào)(民國(guó)十五年四月)羅素論心理與政治學(xué)的關(guān)系彭基相八卷一號(hào)(民國(guó)十六年一月)對(duì)于介紹心理書(shū)籍的建議高覺(jué)敷九卷二號(hào)(民國(guó)十七年三月)近時(shí)對(duì)于情緒變遷之實(shí)驗(yàn)研究高覺(jué)敷六卷三號(hào)(民國(guó)十四年三月)本能問(wèn)題之管見(jiàn)劉真如七卷三號(hào)(民國(guó)十五年三月)取消社會(huì)心理學(xué)陳德榮十卷三號(hào)(民國(guó)十八年五月)心理沖突與壓制汪德全十卷一號(hào)(民國(guó)十八年一月)本能與習(xí)慣傅任敢四卷二號(hào)(民國(guó)十二年四月)動(dòng)機(jī)郭任遠(yuǎn)四卷三號(hào)(民國(guó)十二年五月)評(píng)非本能論胡寄南四卷三號(hào)(民國(guó)十二年五月)墨翟心理學(xué)之研究林昭音四卷三號(hào)(民國(guó)十二年五月)保存心理學(xué)上的本能說(shuō)伍子車(chē)五卷三號(hào)(民國(guó)十三年五月)關(guān)于本能的討論劉真如五卷五號(hào)(民國(guó)十三年七月)通訊：本能即反射乎趙演五卷二號(hào)(民國(guó)十三年四月)通訊：論本能王瑞岐五卷二號(hào)(民國(guó)十三年四月)通訊：論經(jīng)驗(yàn)與直覺(jué)余文偉五卷二號(hào)(民國(guó)十三年四月)說(shuō)本能周建人六卷二號(hào)(民國(guó)十四年二月)所謂意志動(dòng)作的分析高卓三卷一號(hào)(民國(guó)十一年一月)夢(mèng)柯一岑

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表5 《民鐸》中“研究專(zhuān)號(hào)”及代表性文章

專(zhuān)號(hào)名稱(chēng)卷號(hào)出版時(shí)間篇名作者現(xiàn)代思潮號(hào)一卷六號(hào)民國(guó)八年五月西洋倫理學(xué)史之摘錄楊昌濟(jì)尼采專(zhuān)號(hào)二卷一號(hào)民國(guó)九年八月尼采思想之批判李石岑柏格森專(zhuān)號(hào)三卷一號(hào)民國(guó)十一年一月柏格森精神能力說(shuō)柯一岑康德專(zhuān)號(hào)六卷四號(hào)民國(guó)十四年四月純粹理性批評(píng)梗概胡嘉進(jìn)化論號(hào)(上)三卷四號(hào)民國(guó)十一年四月死的進(jìn)化周建人進(jìn)化論號(hào)(下)三卷五號(hào)民國(guó)十一年五月進(jìn)化論發(fā)達(dá)略史陳兼善

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《民鐸》期刊中心理學(xué)的引進(jìn)與傳播促進(jìn)了五四文學(xué)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的創(chuàng)作潮流，作家運(yùn)用西方心理學(xué)的研究成果可以零距離地觀測(cè)、剖析人們神秘莫測(cè)的內(nèi)心世界，創(chuàng)作的重點(diǎn)開(kāi)始由對(duì)外部世界的勾勒素描轉(zhuǎn)向?qū)θ宋飪?nèi)心世界的精雕細(xì)琢。這種“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的創(chuàng)作方法和古典文學(xué)中早已出現(xiàn)的心理描寫(xiě)是截然不同的。在古典文學(xué)中，人們認(rèn)為人的意識(shí)活動(dòng)是“羚羊掛角，無(wú)跡可求”，神秘莫測(cè)，因此人物的心理描寫(xiě)只是作為一種推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展和表現(xiàn)人物性格的手段，一般用靜態(tài)的心理獨(dú)白比如“心曰”“思曰”“當(dāng)下想”或夢(mèng)幻的方式來(lái)展現(xiàn)，對(duì)揭示人物行為背后隱藏的動(dòng)機(jī)、意識(shí)活動(dòng)的過(guò)程和沖突的激烈程度，缺乏細(xì)致的描述。西方心理學(xué)為五四文學(xué)的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”提供了科學(xué)依據(jù)和理論指導(dǎo)，創(chuàng)作主體正是通過(guò)西方心理學(xué)提供的各種心理學(xué)理論知識(shí)，完成了文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的突破，真正實(shí)現(xiàn)了勃蘭兌斯所說(shuō)的文學(xué)與心理學(xué)的親密關(guān)系:“文學(xué)史,就其最深刻的意義來(lái)說(shuō),是一種心理學(xué),研究人的靈魂,是靈魂的歷史?！盵18]40

從上述《民鐸》期刊中引進(jìn)的西方心理學(xué)譯介、評(píng)述的著作文章來(lái)看，它對(duì)西方心理學(xué)流派的引進(jìn)主要集中在杜威的機(jī)能主義心理學(xué)、華生的行為主義心理學(xué)、考夫卡的格式塔心理學(xué)和弗洛伊德的精神分析理論；對(duì)尼采、柏格森、詹姆士、康德、叔本華哲學(xué)思想和美學(xué)思想以及廚川白村文藝?yán)碚摰囊M(jìn)傳播，雖不直接屬于心理學(xué)學(xué)派，但他們的理論都是吸納了現(xiàn)代心理學(xué)內(nèi)容發(fā)展而來(lái)，有濃厚的心理學(xué)學(xué)理色彩，比如六卷一號(hào)刊登了任白濤譯自廚川白村《戀愛(ài)論》的《戀愛(ài)心理之分析研究》(見(jiàn)表2)，就秉承了廚川白村《苦悶的象征》中“生命力受了壓抑而生的苦悶懊惱乃是文藝的根柢”文藝觀和方法論，把人物的行為、情感、個(gè)性等均置放在弗洛伊德的精神分析理論視角下，進(jìn)行剖析透視。因此，它們的引進(jìn)和傳播直接促發(fā)了處在啟蒙前沿的“五四”作家的創(chuàng)作理念和創(chuàng)作方法上“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的趨勢(shì)，形成了一股氣勢(shì)恢弘的開(kāi)掘人的意識(shí)、潛意識(shí)創(chuàng)作潮流。

在創(chuàng)作理念上，幾千年來(lái)人們秉承的是“文以明道”(荀子《解蔽》)、 “文以貫道”(韓愈門(mén)人李漢《昌黎先生序》)、“文以載道”(周敦頤《周子通書(shū)·文辭》)。在“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的創(chuàng)作潮流中，作為創(chuàng)作主體的“五四”作家，有相當(dāng)一部分有留學(xué)歐美日本的背景，對(duì)風(fēng)行一時(shí)的西方各種心理學(xué)流派都耳濡目染，感同身受，進(jìn)行過(guò)直接或間接的學(xué)習(xí)、譯介和創(chuàng)作工作，對(duì)心理學(xué)的認(rèn)知已經(jīng)融入到自我個(gè)體生命的內(nèi)部，他們終于沖破了以“道”鑄成的壁壘，完成了晚清以來(lái)精英知識(shí)分子夢(mèng)寐以求卻始終不敢突圍的體制僭越，大膽地開(kāi)啟了文學(xué)對(duì)人的精神世界進(jìn)行描摹的旅程。

縱觀五四文學(xué)革命的興起與發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，尼采、柏格森、詹姆士、康德哲學(xué)和西方心理學(xué)起到了主導(dǎo)和推動(dòng)作用，而這些知識(shí)又是《民鐸》譯介的重點(diǎn)。陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》被認(rèn)為是吹響五四文學(xué)革命的號(hào)角之一，它用建設(shè)“國(guó)民文學(xué)”“寫(xiě)實(shí)文學(xué)”“社會(huì)文學(xué)”的文學(xué)革命目標(biāo)，打碎了在中國(guó)盛行了幾千年的“文以載道”理念，樹(shù)立了文學(xué)革命對(duì)政治革命所富有不可推卸的思想啟蒙歷史使命。在文學(xué)革命理論建設(shè)的初期，我們可以看到陳獨(dú)秀文藝思想的現(xiàn)代性來(lái)源于西方哲學(xué)、美學(xué)和心理學(xué)的痕跡，陳獨(dú)秀曾經(jīng)推薦身邊的同事多讀尼采、柏格森等哲學(xué)家的書(shū),但是同事不太感興趣，翻了幾頁(yè)后說(shuō)看不懂，也不愿意看。對(duì)此陳獨(dú)秀曾勸說(shuō):“看不懂可以慢慢來(lái),不想看,那就是滿足于偏見(jiàn),安于愚昧。須知學(xué)術(shù)思想,是應(yīng)該絕對(duì)自由的,請(qǐng)三思之?！盵19]42文學(xué)“人學(xué)”理論體系是五四文學(xué)革命中最耀眼的理論體系之一，在中國(guó)文學(xué)坐標(biāo)中具有承上啟下的作用，它的提出是以1918年12月周作人《人的文學(xué)》為開(kāi)端, 以《平民文學(xué)》(1918)、《思想革命》(1919)為依托，以個(gè)人主義的人間本位主義為根本出發(fā)點(diǎn)，因此，自它提出后，中國(guó)文學(xué)從借景抒情、托物言志等借助外部世界來(lái)表達(dá)內(nèi)心的寫(xiě)法，開(kāi)始漸漸轉(zhuǎn)向直接描述人的內(nèi)心世界，這種文學(xué)敘事策略的變化，同樣無(wú)法繞開(kāi)尼采、柏格森、詹姆士、弗洛伊德和廚川白村等這些哲學(xué)家，對(duì)人的意志、情緒、動(dòng)機(jī)等心理構(gòu)成內(nèi)容的剖析和發(fā)掘。周作人在日本留學(xué)多年，歸國(guó)后又在北京大學(xué)任教，對(duì)于西方近代人文主義思想以及先進(jìn)科學(xué)(比如心理學(xué)、生物進(jìn)化論、醫(yī)學(xué))對(duì)人自身所做的理性分析，早已融進(jìn)他的思想特質(zhì)，他在晚年撰寫(xiě)的《知堂回想錄》中的一段話可以印證這一點(diǎn):“我從中外古今都受到各樣影響分析起來(lái),大旨如上所說(shuō),在知與情方面分別承受西洋與日本的影響為多,意的方面則純是中國(guó)的……”[20]296特別值得一提的是，周作人在《人的文學(xué)》中指出,人“不是世間所謂‘天地之性最貴’,或‘圓顱方趾’的人。乃是說(shuō),‘從動(dòng)物進(jìn)化的人類(lèi)’。其中有兩個(gè)要點(diǎn),(一)‘從動(dòng)物’進(jìn)化的,(二)從動(dòng)物‘進(jìn)化的’”[21]193。他把人放在生物進(jìn)化的鏈條上，人作為從動(dòng)物進(jìn)化來(lái)的生物，人的身上就不能避免所有動(dòng)物具有的“動(dòng)物性”；同時(shí)，人又不可能只具有動(dòng)物性，人之所以稱(chēng)之為人，是因?yàn)槊撾x“動(dòng)物性”“獸性”進(jìn)化為“天使性”“神性”的緣故。因此，按照周作人的文學(xué)“人學(xué)”理論，列一個(gè)公式的話應(yīng)該是：人性=獸性+神性，這是周作人首倡的文學(xué)理論，它強(qiáng)調(diào)文學(xué)的個(gè)體屬性，也不再像古典文學(xué)“文以載道”時(shí)期，只注重人的已經(jīng)“進(jìn)化”后靈魂的描寫(xiě)，對(duì)人作為動(dòng)物的肉體的欲望和內(nèi)心世界波瀾起伏的七情六欲，完全漠視，甚至?xí)鴮?xiě)出“柳下惠坐懷不亂”的神話。眾所周知，健全正常的人性應(yīng)該如周作人所說(shuō)，是“獸性”與“神性”的和諧統(tǒng)一，因此周作人將人的本質(zhì)規(guī)定性界定為靈與肉二元的統(tǒng)一，是一種正確的文學(xué)“人學(xué)”觀，而這種觀念的得來(lái)與達(dá)爾文的進(jìn)化論、柏格森的“生命直覺(jué)說(shuō)”、弗洛伊德的精神分析理論有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?！睹耔I》主編李石岑將《民鐸》三卷一號(hào)編制為“柏格森專(zhuān)號(hào)”(見(jiàn)表5)，三卷四號(hào)、五號(hào)分上下兩期刊登“進(jìn)化論專(zhuān)號(hào)”(見(jiàn)表5)，上面還發(fā)表了他與朱侶云、張叔丹、劉文超等人介紹及評(píng)論的文章，當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的一些著名學(xué)者比如周建人、馮友蘭、張東蓀、高覺(jué)敷、豐子愷、朱謙之、任白濤、楊正宇、梁漱溟、張君勱、鄭振鐸、柯一岑等人，也在刊物上紛紛載文闡述自己的意見(jiàn)，在中國(guó)思想界、文壇上產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響，周作人在南京求學(xué)時(shí)期，就接受了進(jìn)化論，在日本期間，他就閱讀了西方自然科學(xué)著作和西方哲學(xué)、心理學(xué)著作，因此，在學(xué)界名流紛紛以《民鐸》期刊為平臺(tái)，譯介、傳播西方哲學(xué)、心理學(xué)的氛圍下，周作人文學(xué)“人學(xué)”理論體系的建立，應(yīng)該說(shuō)《民鐸》也是功不可沒(méi)。

作為文學(xué)“人學(xué)”理論體系的延伸，“兒童”的發(fā)現(xiàn)和兒童文學(xué)的興起也昭示了是五四文學(xué)創(chuàng)作理念“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的趨勢(shì)。在中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的規(guī)范內(nèi)，人們沒(méi)有明確的兒童觀念，只把兒童視為父母的附屬物、傳宗接代和光宗耀祖的工具，古典文學(xué)中對(duì)于兒童作為一個(gè)具有主體性的“人”的描寫(xiě)更是鳳毛麟角。西方心理學(xué)對(duì)兒童早期甚至嬰兒及胎兒期生活的研究，特別是格式塔心理學(xué)的譯介引進(jìn)，使得中國(guó)的兒童文學(xué)旋即引起了人們的注意?！睹耔I》二卷四號(hào)刊登了郭沫若《兒童文學(xué)之管見(jiàn)》(見(jiàn)表4)，七卷五號(hào)刊登了張銘鼎《兒童游戲心理之研究》(見(jiàn)表3)，八卷五號(hào)、九卷一號(hào)和二號(hào)(見(jiàn)表3)刊登了趙演的系列文章《格式心理學(xué)》，九卷三號(hào)刊登了高覺(jué)敷譯自考夫卡《一九二五年心理學(xué)》的《心之發(fā)展》(見(jiàn)表2)和他在十一卷一號(hào)(見(jiàn)表3)的《完形心理學(xué)》,這些文章矯正了兒童只是“具體而微”的成年人的錯(cuò)誤觀念，促使人們重新定位“兒童”這個(gè)群體社會(huì)位置，特別是郭沫若的“兒童本位觀”獲得了學(xué)界的普遍認(rèn)同，人們開(kāi)始了解兒童的心理特點(diǎn)，客觀上推動(dòng)兒童文學(xué)從成人文學(xué)中獨(dú)立出來(lái)。郭沫若的《兒童文學(xué)之管見(jiàn)》闡述了兒童的特性、本質(zhì)，堪稱(chēng)建設(shè)兒童文學(xué)理論的典范之作，在文中他寫(xiě)道：“兒童文學(xué)，無(wú)論采用何種形式(童話、童謠、劇曲)，是用兒童本位的文字，由兒童的感官以直恕于其精神堂奧，準(zhǔn)依兒童的創(chuàng)造性的想象與感情之。兒童文學(xué)其重感情與想象二者，大抵與詩(shī)的性質(zhì)相同；其所不同者以?xún)和睦頌橹黧w，以?xún)和橇闃?biāo)準(zhǔn)而已?！碑?dāng)然，兒童文學(xué)的創(chuàng)作、鑒賞尊重兒童特有的心理感識(shí)，與格式塔心理學(xué)推崇的認(rèn)知理論也是有關(guān)系的。格式塔心理學(xué)受康德哲學(xué)思想和胡塞爾現(xiàn)象學(xué)影響，認(rèn)為客觀世界可以分為“現(xiàn)象”和“物自體”兩個(gè)世界，人類(lèi)必須借助于直覺(jué)和先驗(yàn)范疇，才能超越外部世界的認(rèn)識(shí)現(xiàn)象達(dá)到認(rèn)識(shí)“物自體”的境界，兒童作為直覺(jué)系統(tǒng)發(fā)達(dá)而先驗(yàn)范疇不足的群體，對(duì)他們心理狀況的純學(xué)術(shù)探索，為兒童文學(xué)的健康發(fā)展提供了理論依據(jù)。

如果說(shuō)創(chuàng)作理念的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”趨勢(shì)，引發(fā)了文學(xué)創(chuàng)作書(shū)寫(xiě)人的心理內(nèi)容的潮流，那么敘事模式上的“心理化”傾向，則彰顯了心理內(nèi)容怎樣寫(xiě)的問(wèn)題。陳平原在其《中國(guó)小說(shuō)敘事模式的轉(zhuǎn)變》一書(shū)中就曾經(jīng)指出，心理化是五四小說(shuō)一個(gè)重要的創(chuàng)作現(xiàn)象，其明顯的特點(diǎn)有兩個(gè)：“一是小說(shuō)結(jié)構(gòu)的心理化，以人物心理而不是以故事情節(jié)為小說(shuō)結(jié)構(gòu)的中心；二是小說(shuō)時(shí)空的自由化，按照人物‘情緒線’而不是故事的‘情節(jié)線’來(lái)安排敘事時(shí)間，可以倒裝敘述，也可以交錯(cuò)敘述，而不必固守傳統(tǒng)的連貫敘述?！盵16]42《民鐸》期刊對(duì)于人的本能、動(dòng)機(jī)、意識(shí)的譯介使得人們對(duì)心理的活動(dòng)軌跡、狀況的了解大大增強(qiáng)(見(jiàn)表4)，比如三卷一號(hào)柯一岑的《夢(mèng)》，四卷二號(hào)郭任遠(yuǎn)的《動(dòng)機(jī)》，四卷三號(hào)伍子車(chē)的《保存心理學(xué)上的本能說(shuō)》、胡寄南的《評(píng)非本能論》，五卷二號(hào)王瑞岐的《論本能》、余文偉的《論經(jīng)驗(yàn)與直覺(jué)》、周建人的《說(shuō)本能》，五卷三號(hào)劉真如的《關(guān)于本能的討論》，五卷五號(hào)趙演的《本能即反射乎》，十卷三號(hào)汪德全的《心理沖突與壓制》，十卷一號(hào)傅任敢的《本能與習(xí)慣》等文章，對(duì)人的欲望要求以及產(chǎn)生欲望要求的根源都做了深入淺出的探析，對(duì)小說(shuō)敘事模式的“心理化”轉(zhuǎn)向提供了科學(xué)依據(jù)和技術(shù)保障。新文學(xué)小說(shuō)創(chuàng)作的開(kāi)山之作——魯迅于1918年5月發(fā)表的《狂人日記》，就打破了古典小說(shuō)注重完整故事情節(jié)和有頭有尾依次敘事的藝術(shù)表現(xiàn)模式，小說(shuō)完全按照狂人語(yǔ)無(wú)倫次的心理活動(dòng)來(lái)布局謀篇，通過(guò)狂人的直覺(jué)、聯(lián)想、夢(mèng)囈等本能心理反應(yīng)直接言說(shuō)他自己的心理現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)，不再像古典小說(shuō)那樣通過(guò)作者來(lái)介紹人物的出場(chǎng)、事件的起因、發(fā)展和結(jié)局，小說(shuō)結(jié)構(gòu)、線索和敘事順序完全滲透著主人公情緒意識(shí)的流動(dòng)。魯迅先生開(kāi)創(chuàng)的這種“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的小說(shuō)模式，把人物的心理動(dòng)向全程開(kāi)放式袒露，塑造出了具有靈魂深度的人物典型形象，規(guī)避了由于作者全知全能的敘事視角帶來(lái)的隔膜感，拉近了讀者與文本的心理距離，因此五四文壇上很快就以此為創(chuàng)作的風(fēng)向標(biāo)，掀起了創(chuàng)作模式“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的潮流。五四時(shí)期最大的兩個(gè)文學(xué)社團(tuán)——文學(xué)研究會(huì)和創(chuàng)造社，它們的代表作家均以規(guī)避情節(jié)的鋪張、發(fā)掘人物內(nèi)心的理路為創(chuàng)作宗旨，其作品都是在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)做簡(jiǎn)單的勾勒后，盡力從生命的刻骨體驗(yàn)、精神的本相角度，揭示世界和人物的隱秘之處。如冰心的“超人世界”、王統(tǒng)照的“愛(ài)與美”的角落、郭沫若的“殘春”時(shí)節(jié)、郁達(dá)夫的“零余人”心緒等無(wú)不透露著濃郁的“心理化”的敘事色彩。冰心的代表作《超人》中，寫(xiě)了一個(gè)對(duì)人類(lèi)懷著仇恨的叫何彬的年輕人，在受到兒童母愛(ài)的感召下，轉(zhuǎn)而愛(ài)人的故事，情節(jié)極為簡(jiǎn)單，卻在發(fā)表后引起轟動(dòng)，“廣大讀者紛紛投書(shū)刊物，表示共鳴”[22]49，其震撼人心的藝術(shù)力量就是來(lái)源于小說(shuō)結(jié)構(gòu)和敘事的“心理化”，通篇沒(méi)有曲折的故事情節(jié)，只有人物細(xì)膩的心理感受。郭沫若的小說(shuō)《殘春》寫(xiě)了醫(yī)學(xué)院的學(xué)生愛(ài)牟見(jiàn)到貌美的S姑娘后，內(nèi)心潛伏的愛(ài)欲幻化成夢(mèng)的過(guò)程，小說(shuō)對(duì)無(wú)意識(shí)性心理的描繪成為曲折起伏的情節(jié)構(gòu)思的根據(jù)，這種敘事的內(nèi)在邏輯很顯然來(lái)源于弗洛伊德的精神分析理論。弗洛伊德認(rèn)為人的一切行為均來(lái)自于被壓抑的潛意識(shí)，夢(mèng)也不例外，“夢(mèng)之所以在任何情況下都是愿望的滿足，原因在于它是潛意識(shí)系統(tǒng)的一種活動(dòng)，而潛意識(shí)活動(dòng)的目標(biāo)不過(guò)就是愿望的滿足，這一活動(dòng)除了愿望沖動(dòng)外并不具有別的力量”[23]249。而對(duì)弗洛伊德精神分析理論的譯介也是《民鐸》介紹的重點(diǎn)內(nèi)容之一(見(jiàn)表3)，比如二卷五號(hào)張東蓀的《論精神分析》、七卷四號(hào)余文偉的《弗洛伊特派心理學(xué)及其批評(píng)》都詳盡地介紹了弗洛伊德的意識(shí)層次理論和性與本能理論，這些都對(duì)文學(xué)敘事的“心理化”提供了理論支持和鮮活的內(nèi)容?！靶睦砘睌⑹伦顬榈湫偷氖怯暨_(dá)夫的“自敘傳”色彩小說(shuō)，它即使是交代主人公日常生活的場(chǎng)景時(shí)，也常常運(yùn)用充滿激情的筆調(diào)來(lái)敘述，這樣的結(jié)果就使整篇小說(shuō)看起來(lái)更像是意識(shí)流小說(shuō)，人物的情緒變化和心理需求成為了小說(shuō)的“情節(jié)線”，主宰著故事的發(fā)展走向，這也恰恰正是郁達(dá)夫所追求的敘事效果，他曾多次表示，自己寫(xiě)小說(shuō)的目的就是要“赤裸裸地把我的心境寫(xiě)出來(lái)”，為的是“世人能夠了解我內(nèi)心的苦悶”[24]155-156。總之，《民鐸》五四小說(shuō)的這種力避敘事的表面化，深入人物內(nèi)心深處的寫(xiě)法，不但使小說(shuō)獲取了文壇的正宗地位，也使小說(shuō)獲得了實(shí)至名歸的現(xiàn)代性，豐富了五四文學(xué)“人學(xué)”的理論體系。

綜上所述，心理學(xué)是在復(fù)雜的社會(huì)背景下披著神學(xué)的外衣被引進(jìn)到中國(guó)的，而中國(guó)近代社會(huì)的危機(jī)又迫使中國(guó)不斷推進(jìn)“現(xiàn)代化”進(jìn)程，因此社會(huì)發(fā)展和應(yīng)對(duì)危機(jī)的需求成為心理學(xué)在中國(guó)發(fā)展的主要內(nèi)驅(qū)力?！睹耔I》審時(shí)度勢(shì)，盡管多次被查封，被迫改版，仍堅(jiān)持大力刊發(fā)譯介心理學(xué)的文章、著作，使得心理學(xué)通過(guò)期刊這一傳播平臺(tái)得到廣泛宣傳，促進(jìn)了人的覺(jué)醒，并促發(fā)了心理學(xué)與文學(xué)的接軌，推動(dòng)了五四文學(xué)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的趨勢(shì)，對(duì)中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作理念和敘事模式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？傊睹耔I》期刊的歷史作用，值得我們繼續(xù)反思和總結(jié)。

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(責(zé)任編輯 李逢超)

The Introduction of Psychology inMinDuoMagazine and the “Inward Turn” of Literature during the “May 4th” Period

Li Jianwei1，Yang Jinfang1，Wang Qi2

(1.SchoolofChineseLiterature&Journalism,ShandongUniversityofTechnology，Zibo255049,China; 2.SchoolofLiterature,ChangchunUniversityofTechnology,Changchun130022,China)

As a journal that provided hosting and developing space for the prosperity of Chinese modem literature,MinDuocorresponded to the statecraft of political enlightenment and “mental construction” since the late Qing dynasty, by means of translation, introduction, review, offering special issue, which energetically helped spread psychological theories. These theories made the method for survey and space for expansion available for the literary works to dig into human “in-word world”, and contributed to the “May 4th” literary creation from content to form and there appeared the “turning inward” tendency. The transformation of literary creation pattern from “dramatization” to “psychologization” is considered to be an important symbol of transformation from the traditional literature to the modern one. Western psychology has helped enlighten, construct and sustain Chinese literature and make the transformation possible.

MinDuomagazine; psychology; the May 4th literature; inward turn

2017-01-05

李建偉，男，山東泰安人，山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授，心理學(xué)碩士；楊金芳，女，山東淄博人，山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授，文學(xué)碩士；王琪，女，山西臨汾人，長(zhǎng)春理工大學(xué)文學(xué)院研究生。

I209;B84-09

A

1672-0040(2017)03-0051-11