以社會(huì)力量推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承
——張兆林《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域社會(huì)力量研究》評(píng)介

石 興 澤(聊城大學(xué)文學(xué)院，山東聊城252000)

以社會(huì)力量推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承
——張兆林《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域社會(huì)力量研究》評(píng)介

石 興 澤
(聊城大學(xué)文學(xué)院，山東聊城252000)

學(xué)術(shù)界關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力量的研究多聚焦于概論式與“現(xiàn)狀—問題—措施”式研究，側(cè)重于對(duì)政府主導(dǎo)力量的探討，而對(duì)諸種社會(huì)力量作用發(fā)揮的研究則較為薄弱和分散?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域社會(huì)力量研究》全面系統(tǒng)地論述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力量的功能與角色，并就高等教育、新聞媒體、民間資本、社會(huì)組織等社會(huì)力量參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承展開研究，深入探討其科學(xué)合理的保護(hù)路徑和保護(hù)合力。該著作是首部系統(tǒng)深入探討社會(huì)力量對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的學(xué)術(shù)專著，彌補(bǔ)了該領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的不足，對(duì)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和研究具有較為重要的理論價(jià)值和實(shí)踐引領(lǐng)作用。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；社會(huì)力量；保護(hù)；傳承

聊城大學(xué)張兆林等同志多年潛心研究而撰寫的填補(bǔ)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究空白的學(xué)術(shù)專著——《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域社會(huì)力量研究》，由中國社會(huì)科學(xué)出版社于2017年3月正式出版。該書是山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目(14CWYJ03)的研究成果?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》于2003年10月在聯(lián)合國教科文組織第32屆大會(huì)上通過以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就成為我國學(xué)術(shù)界研究和關(guān)注的熱點(diǎn)問題，并取得了豐碩的成果。但通過梳理不難發(fā)現(xiàn)，目前學(xué)術(shù)界關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究大多限于概述或總論層面上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義、范圍界定、保護(hù)必要性的研究，以及保護(hù)工作中存在的問題、保護(hù)措施等方面的探討，而對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力量的研究更多聚焦于政府主導(dǎo)力量，對(duì)于其他諸種社會(huì)力量的研究則較為薄弱和分散?？梢哉f，該著作是首部系統(tǒng)深入探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域社會(huì)力量的學(xué)術(shù)專著，在一定程度上彌補(bǔ)了該領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的不足。

一

開卷有益，其益大致有三：追思?xì)v史、叩問現(xiàn)實(shí)、引領(lǐng)未來，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域社會(huì)力量研究》顯然努力兼顧了這三個(gè)方面。該著作從對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意義的闡述出發(fā)，在總論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力量的功能與角色基礎(chǔ)上，分別就高等教育、新聞媒體、民間資本、社會(huì)組織等社會(huì)力量參與保護(hù)問題展開研究，深入探討其科學(xué)合理的保護(hù)傳承路徑，并最終從各種社會(huì)力量的博弈、發(fā)揮作用時(shí)所需堅(jiān)守的理念等現(xiàn)實(shí)問題入手，尋求凝聚更佳效能的保護(hù)合力。

我國諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保留了豐富的民族文化基因。這些民族文化基因是民族文化特色的根基所在，是華夏文明有別于其他文明的亮點(diǎn)所在。承載著諸多民族基因的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)如何以合適、科學(xué)的方式傳承下去？這正是該書關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域社會(huì)力量的緣由。一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)需要各種社會(huì)力量助推，使其從學(xué)界純粹的書齋式研究“突圍”，以一種尋常和必要的文化力量與精神姿態(tài)，融入平民大眾的生活；另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要諸種社會(huì)力量優(yōu)化形成一種更加符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律的策動(dòng)力，使其從當(dāng)前盛行的“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”之商界“突圍”，升格到信仰和靈魂支撐的高度，以其精神特質(zhì)和文化基因滋養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)。

毋庸置疑，我們整個(gè)社會(huì)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的關(guān)注度越來越高。隨著2017年年初《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》的實(shí)施，國家和政府層面開始以工程項(xiàng)目的方式強(qiáng)力推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展。但這些也僅僅是停留在政府主導(dǎo)下的政策引導(dǎo)和項(xiàng)目化推進(jìn)中，正如該書作者所言，雖然“政府主導(dǎo)，社會(huì)參與，明確職責(zé)，形成合力”的保護(hù)原則已提倡多年，理念層面也逐步實(shí)現(xiàn)了由依賴政府力量到依靠全社會(huì)力量保護(hù)的轉(zhuǎn)變，但政府力量在具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中仍唱獨(dú)角戲，缺乏其他力量的有效配合，整體性的社會(huì)保護(hù)合力在某種程度上處于缺位狀態(tài)，學(xué)術(shù)界、各級(jí)教育機(jī)構(gòu)、新聞媒體、社會(huì)資金、行業(yè)協(xié)會(huì)等社會(huì)力量在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和研究中的作用尚未得以發(fā)揮，多元化的保護(hù)格局還沒有完全建立。

誠如著者所言，當(dāng)前學(xué)術(shù)界多是開展關(guān)于保護(hù)實(shí)踐中政府力量主導(dǎo)保護(hù)和傳承主體研究，偶有少量涉及社會(huì)力量也是圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中某一類型展開，把相關(guān)保護(hù)力量納入系統(tǒng)研究的成果較少?；诖耍撝飨到y(tǒng)研究了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的諸種社會(huì)力量，明晰各自在保護(hù)工作中的功能與角色，洞悉其發(fā)揮作用的途徑和方式，以期在保護(hù)實(shí)踐中充分調(diào)動(dòng)其參與的積極性，創(chuàng)建保護(hù)工作的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，形成全社會(huì)自發(fā)自覺的保護(hù)，保護(hù)力量由一元化壯大為多元化，保護(hù)格局由單方發(fā)展到多方共贏，力求形成強(qiáng)大的保護(hù)合力。

二

縱觀《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域社會(huì)力量研究》全書，不僅突破了原有的理論研究視閾，而且將純理論層面的學(xué)術(shù)研究同保護(hù)實(shí)踐結(jié)合起來，提供了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論方法和實(shí)踐路徑。

該著作從對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中民間資本的角色與作用分析，到高等教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中角色實(shí)現(xiàn)的途徑分析，再到研究進(jìn)一步提升從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的學(xué)者影響力的進(jìn)路，直至探討現(xiàn)代媒體催生下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的交流與融合、對(duì)話與碰撞，闡述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域行業(yè)協(xié)會(huì)存在的問題及建設(shè)的方向等，作者多方面嘗試推進(jìn)新時(shí)期文化保護(hù)與建設(shè)力量的優(yōu)化組合，使多種保護(hù)力量齊心合力走向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的前臺(tái)，為各級(jí)政府制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作等提供理論依據(jù)和決策參考。

該書的另一個(gè)研究重點(diǎn)是，如何在明確多種社會(huì)力量在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)中角色和作用的基礎(chǔ)上，建立社會(huì)力量不同組成部分之間良性互動(dòng)和保護(hù)效能最大化的有效機(jī)制。只有解決了這一問題，才能充分發(fā)揮多種社會(huì)力量在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的認(rèn)識(shí)世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、資政育人、資金支持、服務(wù)社會(huì)等方面的作用，從而更好地促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)合力的形成，進(jìn)一步推進(jìn)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究工作。

在對(duì)各種社會(huì)力量保護(hù)作用的發(fā)揮與集成進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上，該書還附錄了與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)的部分政策文件和文獻(xiàn)資料，以期為研究者和實(shí)踐者提供更為直觀的操作路徑與理論指引。畢竟，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承之道不是在書桌上，也不是在講堂上，而是在百姓生活于其中的蓬勃發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的任何研究和探索，都必須回到實(shí)踐中，回到群眾中去，這也正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)葆有永久生命力的基石。

細(xì)讀全書，其間亦有一些可議之處，比如結(jié)構(gòu)安排上對(duì)于各種社會(huì)力量研究的不平衡，比如對(duì)于各種社會(huì)力量的聚合上還有進(jìn)一步深入探討的空間等。但瑕不掩瑜，無論提出問題的新敏性和理論探討的全面系統(tǒng)，還是分析研究的具體深入和實(shí)踐措施的可操作性，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域社會(huì)力量研究》都算得上一部有創(chuàng)見意義的學(xué)術(shù)專著。該書不僅對(duì)于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究有重要的學(xué)術(shù)理論價(jià)值和實(shí)踐引領(lǐng)作用，而且對(duì)于推進(jìn)各層面的保護(hù)工作也具有重要的參考價(jià)值和借鑒意義。

(責(zé)任編輯 李逢超)

2017-03-15

石興澤，男，山東茌平人，聊城大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

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