淺析恥感形成的心理機(jī)制及培育路徑

[摘要]恥感作為一種道德情感，是個(gè)體基于一定的道德標(biāo)準(zhǔn)因自己言行受到他人或社會(huì)群體負(fù)性評(píng)價(jià)而產(chǎn)生的痛苦心理體驗(yàn)，其形成具有一定的規(guī)律可循。恥感的形成也遵循知、情、意、行的思想品德形成規(guī)律，通過對(duì)恥感形成的心理機(jī)制的分析，深化對(duì)恥感的認(rèn)知，探索恥感培育路徑，從而在現(xiàn)實(shí)生活中引導(dǎo)人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)，做到知恥明辱。

[關(guān)鍵詞]恥感；心理機(jī)制；培育路徑

[中圖分類號(hào)]B842.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2017）10-0079-02

當(dāng)今，隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)和西方社會(huì)思潮的影響，人們的價(jià)值觀念出現(xiàn)多元化趨勢(shì)，人們?cè)谙硎芨叨壬鐣?huì)物質(zhì)文明的同時(shí)，社會(huì)整體道德水平卻沒有同步發(fā)展，甚至處于滑坡趨勢(shì)，人與人的關(guān)系赤裸裸變?yōu)槿伺c物的關(guān)系，人前所未有地成為了貨幣的奴隸。用一句話概括，“一切神圣的東西都被褻瀆了”。？譹？訛人們?cè)?jīng)奉為真理的傳統(tǒng)道德理念正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，這其中最為明顯的就是越來越多的人不知道羞恥為何物，恥感意識(shí)淡漠，自我反思評(píng)價(jià)意識(shí)欠缺，擔(dān)當(dāng)意識(shí)不夠，更有甚者出現(xiàn)了不以為恥，反以為榮。

一、恥感的內(nèi)涵

人與動(dòng)物最大的區(qū)別或者說人之所以為人的本質(zhì)在于人是社會(huì)中的人，具有廉恥知心。對(duì)恥感的內(nèi)涵的探討更多的是從倫理學(xué)意義上來分析，人類在探索文明的過程中，也給人類劃定了最低的界限，人最起碼是什么狀態(tài)，不應(yīng)該做什么，也就是“有所為有所不為”。人最起碼要有羞恥之心，這是一種底線道德，知恥就成為了人成為人的一個(gè)最低標(biāo)準(zhǔn)，產(chǎn)生恥是因?yàn)閭€(gè)體與普遍大眾相背離，被普遍群體所拋棄。人作為一種社會(huì)中的人，需要?dú)w屬感和認(rèn)同感，人這個(gè)單個(gè)個(gè)體除了有特殊性，還有普遍性，人只有認(rèn)同普遍性，才能獲得歸屬感，知恥的過程就是對(duì)普遍性的回歸。恥感是個(gè)體不斷揚(yáng)棄自己不合理的特殊個(gè)性向著自己的普遍本質(zhì)回歸的精神運(yùn)動(dòng)。

二、恥感形成的心理機(jī)制

（一）道德標(biāo)準(zhǔn)的獲得

美國(guó)心理學(xué)家班圖拉指出：“一個(gè)人的行為的獲得，是對(duì)他人的行為、態(tài)度和各種反應(yīng)的模仿和認(rèn)同，如同孩子經(jīng)常模仿父母的行為、語言等。”？譺？訛一個(gè)人通過觀察和模仿別人，習(xí)得最初的道德行為。牙牙學(xué)語的孩童，他最初的吃飯、走路、說話都離不開對(duì)周圍父母、家人的模仿與學(xué)習(xí)，這就是最初的人的社會(huì)化的開端。狼孩的故事就說明了由于所處環(huán)境的改變，雖然模仿的天性沒有變，但是由于離開人類社會(huì)，她們喪失了作為人的基本生活特征。隨著年齡的增長(zhǎng)，孩童個(gè)體的模仿由原來出于好奇心、新鮮感等無目的模仿成人因恥感產(chǎn)生的羞愧、尷尬、痛苦表情等初級(jí)道德經(jīng)驗(yàn)積累階段，開始慢慢發(fā)展為開始有所選擇的模仿特定的人或事。在這個(gè)轉(zhuǎn)變過程中，父母、老師等對(duì)其引導(dǎo)具有重要作用。由于父母等成人社會(huì)化程度高，道德經(jīng)驗(yàn)豐富，會(huì)對(duì)兒童進(jìn)行有意義的引導(dǎo)，通過言傳身教，潛移默化影響兒童，從而使個(gè)體的模仿行為有一定的傾向性。

（二）不良情緒的產(chǎn)生

羞愧被認(rèn)為是一種“自我覺知”的情感，當(dāng)個(gè)體意識(shí)到自己所作所為背離了最初習(xí)得的道德標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，會(huì)產(chǎn)生迷茫，受迷茫的糾纏，產(chǎn)生羞愧之心，引發(fā)個(gè)體對(duì)整件事情的反思或者追問，從而產(chǎn)生負(fù)性情緒。這種道德認(rèn)知不協(xié)調(diào)的出現(xiàn)，建立在一定的道德評(píng)價(jià)能力和道德信念基礎(chǔ)上，被認(rèn)為是個(gè)體道德意識(shí)發(fā)展到一定成熟階段，是恥感產(chǎn)生的主要心理機(jī)制。道德標(biāo)準(zhǔn)的建立是恥感產(chǎn)生的第一階段，這是個(gè)體道德情感產(chǎn)生的基礎(chǔ)，正確的道德標(biāo)準(zhǔn)激勵(lì)人向善，人在不斷地完善自我的過程中追求“理想自我”，但是現(xiàn)實(shí)中自我由于受到各種因素制約，有時(shí)會(huì)偏離理想的軌跡。人不斷進(jìn)步的意義就在于能認(rèn)識(shí)到差距，從而激勵(lì)人為了彌補(bǔ)這種不完滿而奮斗。

（三）行為的規(guī)避

情緒動(dòng)機(jī)理論發(fā)揮了情緒適應(yīng)性功能特點(diǎn)，通過具體的情緒體驗(yàn)來轉(zhuǎn)換個(gè)體行為。湯姆金斯、扎伊德的情緒動(dòng)機(jī)——分化理論提出：“一切情緒行為都是適應(yīng)和調(diào)節(jié)行為，從中引出情緒是行為的驅(qū)動(dòng)力?！?？譻？訛情緒的體驗(yàn)“是帶有特定色彩的一種感覺狀態(tài)。這種狀態(tài)導(dǎo)致自我覺知，它的產(chǎn)生，對(duì)其自身具有檢測(cè)作用”。？譼？訛“知恥而后勇”，就是對(duì)情緒規(guī)避行為的最好闡釋。例如大庭廣眾之下，人的某一言行遭到社會(huì)群體大多數(shù)的負(fù)面評(píng)價(jià)，人們會(huì)產(chǎn)生羞愧難當(dāng)、悔恨、難過等痛苦體驗(yàn)，為了規(guī)避此種負(fù)性情緒體驗(yàn)，人們就會(huì)自覺抑制類似行為出現(xiàn)，因此情緒就成為規(guī)避行為的驅(qū)動(dòng)力，通過“培養(yǎng)與道德自我制裁的一致性、消除社會(huì)壓力來努力不傷害親社會(huì)行為”，？譽(yù)？訛個(gè)體要規(guī)避痛苦情緒體驗(yàn)，就要自覺遵守道德準(zhǔn)則，努力避免恥感的再次發(fā)生。

三、恥感培育路徑探析

（一）重視榜樣的力量，發(fā)揮精神引領(lǐng)典型的作用

恥感的形成根源在于最初道德標(biāo)準(zhǔn)的形成階段，所以對(duì)恥感的培養(yǎng)首先要形成正確的道德認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)化道德標(biāo)準(zhǔn)，道德的力量不是削弱了，而是加強(qiáng)了。空洞的理論必須與具體的實(shí)例相結(jié)合才能發(fā)揮真正作用，當(dāng)下社會(huì)弘揚(yáng)善的主旋律，就是要貼近現(xiàn)實(shí)、貼近生活實(shí)際，在各行各業(yè)樹立道德的榜樣，如在學(xué)生中挖掘優(yōu)秀學(xué)子典型事跡，發(fā)揮學(xué)生中優(yōu)秀黨員的先鋒模范作用，重視榜樣的力量。弘揚(yáng)社會(huì)主旋律，在一定程度上為人們指明了修身養(yǎng)性的方向，讓人們時(shí)刻敲響警鐘，人不能脫離社會(huì)而獨(dú)立存在，要想獲得認(rèn)同感、歸屬感，其一言一行就要與社會(huì)大眾保持協(xié)調(diào)，這樣才能被社會(huì)所認(rèn)可。社會(huì)主義核心價(jià)值觀代表了廣大人民群眾最核心的價(jià)值訴求，是最核心的價(jià)值理念，是時(shí)代最重要、最核心的標(biāo)桿。當(dāng)前強(qiáng)化道德認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)，就要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育為核心，從道德源頭正本清源，使核心價(jià)值觀的要求內(nèi)化于心，外化與行。

（二）優(yōu)化外在環(huán)境，提升他律的威懾力

社會(huì)要想維持良好秩序，健康發(fā)展，就要有道德和法律的約束力。 恥感的產(chǎn)生很大程度上也是外界的負(fù)性評(píng)價(jià)，是一種道德他律產(chǎn)生的痛苦體驗(yàn)。人生活在社會(huì)中，時(shí)時(shí)刻刻要處理人與人、人與社會(huì)、人與自然等關(guān)系，他律在恥感的產(chǎn)生過程中發(fā)揮了重要作用。例如大家司空見慣的“中國(guó)式過馬路”，正因?yàn)闆]有完善的制度來約束制裁這種行為，所以大家就理所當(dāng)然這樣執(zhí)行，每個(gè)人并不會(huì)因?yàn)殛J紅燈而感到羞恥。如果大家都遵守交通規(guī)則，只有一個(gè)人要闖紅燈，所有人都對(duì)他提出批評(píng)，那么他就會(huì)感到不自在，會(huì)羞愧，因而會(huì)有恥感。所以整體社會(huì)道德水平、法律制度的完善、人的規(guī)則意識(shí)都對(duì)恥感的發(fā)生起到了重要作用。恥感的培育就是要優(yōu)化社會(huì)環(huán)境，強(qiáng)化道德、法律威懾力，解決道德冷漠，讓人們因這種強(qiáng)烈的負(fù)性情緒體驗(yàn)，規(guī)避行為。

（三）加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，強(qiáng)化自律意識(shí)

作為一種道德情感，恥感的產(chǎn)生除了外因，最終還是要通過內(nèi)因起作用。“人要臉，樹要皮”，正是內(nèi)心的良知，使人獲得文明發(fā)展的動(dòng)力?！靶奚睚R家治國(guó)平天下”，儒家思想把修身放在首位，強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)的重要性，修生養(yǎng)性最重要的就是知恥。恥感是個(gè)體為人處世最后的底線。個(gè)人修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)的途徑就是自律意識(shí)，是出于對(duì)天命的敬畏，以求“仰不愧于天，俯不怍于地”，這是一種作為君子的坦蕩。一個(gè)人的自律能力，決定了他未來的發(fā)展高度。所謂“近朱者赤，近墨者黑”，當(dāng)今社會(huì)環(huán)境復(fù)雜多變，要想堅(jiān)定立場(chǎng)，保持自己的原則，就要有較強(qiáng)的自律意識(shí)。當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展，到處充斥著網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)炫富等不以為恥反以為榮的信息，對(duì)人們價(jià)值觀產(chǎn)生負(fù)面影響。由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、隱匿性，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下道德的監(jiān)督作用難度加大，在這樣的環(huán)境下道德自律尤為重要。

四、結(jié)語

恥感的心理形成機(jī)制，經(jīng)歷了道德標(biāo)準(zhǔn)的積累、道德認(rèn)知不協(xié)調(diào)的矛盾沖突，道德情感體驗(yàn)抑制行為的過程，整體上還是遵循人的思想品格的形成的知、情、意、行規(guī)律。在認(rèn)識(shí)恥感形成規(guī)律基礎(chǔ)上，恥感的培育就是順應(yīng)規(guī)律，在恥感產(chǎn)生的過程中因勢(shì)利導(dǎo)，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，形成正確的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，充分發(fā)揮道德、法律的他律作用，強(qiáng)化個(gè)體負(fù)性情緒體驗(yàn)，激發(fā)自律意識(shí)，自覺規(guī)避行為。

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