淺析晉寧石寨山兩件異形貯貝器

吳夢帆

[摘要]貯貝器是古滇國人用來貯藏貨幣（貝殼）的器具，它是古滇國青銅文化中的典型代表，代表著古滇國青銅鑄造技術(shù)的最高水平，象征著墓主人的財富和地位?，F(xiàn)已知的貯貝器共91件，本文擬將現(xiàn)知的91件貯貝器分為筒形、銅鼓形、異形三類，對其中唯一的兩件異形貯貝器，即洗形貯貝器和七牛錐頂形貯貝器，做簡要闡述。

[關(guān)鍵詞]古滇國；貯貝器；異形

[中圖分類號]K876.41 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2017）10-0040-03

貯貝器是古滇國人用來貯藏貨幣（貝殼）的器具，它是古滇國青銅鑄造技術(shù)最高水平的代表，象征著墓主人的財富和地位。自上世紀50年代晉寧石寨山第一次考古發(fā)掘以來，貯貝器一直作為滇青銅文化中的典型，被人們所關(guān)注。目前，在可確定34座墓葬中，共出土貯貝器90件，另有一件采集品（現(xiàn)藏于上海博物館）。這些貯貝器，以筒形（桶形）和銅鼓形占大多數(shù)（本文擬將91件貯貝器分為為筒形、銅鼓形、異形），筒形有細腰圓筒形和直壁圓筒形，銅鼓形即銅鼓形狀的貯貝器，分為兩類，一類直接將銅鼓倒置用以貯藏貝殼，另一類由銅鼓形貯貝器發(fā)展而來，是專門為貯貝而鑄造的鼓形器。而異形貯貝器僅有兩件，一件出土于晉寧石寨山M13，洗形貯貝器（又名戰(zhàn)爭場面器蓋貯貝器），另一件出土于晉寧石寨山M18，七牛錐頂形銅貯貝器，兩件貯貝器的時代均為西漢中期，本文就將對這兩件貯貝器，進行簡要闡述

一、洗形貯貝器

洗形貯貝器出土于晉寧石寨山M13， M13是一個大型墓葬，墓中出土的隨葬品非常豐富，甚至較出土有“滇王之印”的M6有過之而無不及，據(jù)此推測該墓的主人社會地位很高，很有可能也是一代滇王。該貯貝器器身為一洗，下附三足架，洗內(nèi)貯貝殼。器蓋大于器身，且二者不相扣合。該貯貝器的器蓋上鑄有一幅戰(zhàn)爭場面圓雕，由13個高6～9厘米的小人組成了一幅古滇國人對抗外來民族的激烈廝殺場面。滇國沒有自己的文字，他們記載國之重事和墓主人生前的豐功偉略，通常以圓雕形式表現(xiàn)。在眾多貯貝器器蓋上都鑄有納貢、祭祀、戰(zhàn)爭場面。該蓋器正中，還出現(xiàn)了一個較其他銅人更為高大，通體鎏金的人物，發(fā)掘報告推測其應(yīng)為墓主人，器蓋上的內(nèi)容是為了彰顯軍功，記載一場得勝而歸的戰(zhàn)役而鑄造。

在器蓋上所表示的廝殺場面中，中心主將帶領(lǐng)自己的軍隊與敵方軍隊作戰(zhàn)，并且獲得了壓倒性的勝利，斬獲了敵人的首級。這支與滇國軍隊對抗的部族，有一個很明顯的特征，即頭梳雙辮，發(fā)辮向后垂，此形象的人物在許多出土的滇國青銅器中都有出現(xiàn)。如晉寧石寨山M6出土的疊鼓型戰(zhàn)爭場面蓋銅貯貝器上，也出現(xiàn)了這個辮發(fā)民族，該貯貝器上的戰(zhàn)爭場面，人物同樣分為兩方：一方穿甲胄，兵器精良，作戰(zhàn)勇猛；另一方頭梳發(fā)辮，多被俘虜和斬殺。考古發(fā)掘報告中指出，穿甲佩劍的系為滇國人，而另一方受掠殺者則是另一支梳雙辮的民族。他們除了發(fā)式，在服飾穿著也與滇國士兵有明顯不同。根據(jù)《史記·西南夷列傳》記載：“西自桐師（今保山市）以東，北至葉榆（今大理市）。名為叟、昆明。皆編發(fā)，隨畜遷徙。毋常處，毋君長，地方可數(shù)千里……”研究認為這支辮發(fā)的民族應(yīng)為昆明族。昆明族是生活在滇西的一支民族，它的由來在學(xué)術(shù)界一直眾說紛紜，未有定論，大多數(shù)觀點認為昆明族是氐羌中一支較大的部族，在向南遷徙的進程中與當?shù)孛褡逑嘟Y(jié)合，其中一支發(fā)展成為了我們文中所提及的昆明族。據(jù)《華陽國志·南中志》載：“（南中）夷人大種曰昆，小種曰叟?！逼浜罄ッ髯宓囊徊糠职l(fā)展演變?yōu)槟媳背疤茣r的烏蠻，是今天彝族的先民之一。？譺？訛

昆明族與古滇國人的戰(zhàn)爭場面，在石寨山、李家山等墓地中出土的青銅器中屢見不鮮，可知這兩支民族在當時進行了多次長時間的征戰(zhàn)，有關(guān)他們戰(zhàn)爭的原因，因為缺乏文字的記載，我們只有憑借推測窺探一二。根據(jù)史籍記載，昆明族是游牧民族，隨畜遷徙，當他們來到土地肥沃、物產(chǎn)豐饒的滇池地區(qū)，想要在此長期生存，勢必會與生活在這里的滇國人產(chǎn)生土地和生存空間上的爭端。筆者未找到當時的文獻記載，但是在后世流傳的一首彝族民族史詩《銅鼓王》中，記敘了大量昆明人與滇國人交往的情況，但因《銅鼓王》一為后世編寫的文學(xué)作品，二來所記述的故事發(fā)生時間為漢代之后，我們在此僅作旁證。

《銅鼓王》自第五部分《贊鼓》開始，講述了昆明族和滇國人交往的故事。昆明族首領(lǐng)波濤帶領(lǐng)族人逃難來到滇境，幫助滇王打敗了劫掠的悍匪，拯救了滇國的公主，被拯救的公主十分感謝波濤，希望與波濤結(jié)下百年好合?！拔艺夥说湥鲋蠖魅?。波濤不救我，我必入火坑……愿結(jié)百年好，恩愛過一生?！蓖瑫r滇王為了感謝昆明人，接納了波濤帶領(lǐng)的族人，并且“劃地三百里，送給昆明人……兩族大匯合，結(jié)下好婚姻。歷史是見證，銅鼓是象征，就從這時起，滇池扎了根。昆明和滇人，成了一家人”。自此這支昆明族在波濤和滇國公主的帶領(lǐng)下，與滇國人和諧相處，辛勤勞作，開墾土地。但是好景不長，至第九章《卜鼓》，波濤和公主紛紛去世，昆明人和滇人都換了新的首領(lǐng)，新的小滇王一直視昆明人為眼中釘，兩族結(jié)怨日深。小滇王要求昆明人還地，交租納稅，并且覬覦昆明族的神鼓，這些舉動惹怒了昆明人。昆明人在新首領(lǐng)都羅的帶領(lǐng)下，開始與滇人作戰(zhàn)，兩族的戰(zhàn)爭持續(xù)了九年，未分勝負，直到昆明族離開滇境，雙方戰(zhàn)爭才停歇。《銅鼓王》為文學(xué)作品，并且記述內(nèi)容和我們所探討的時期不完全相符，但其應(yīng)該是基于真實的歷史背景進行創(chuàng)作的，根據(jù)這部作品，可以推測在古滇國歷史上，滇國人與昆明人極有可能因為土地和生存空間而產(chǎn)生爭端，戰(zhàn)爭頻發(fā)，因此才會在貯貝器這樣的“國之重器”上，出現(xiàn)大量兩族交戰(zhàn)的場面，以此彰顯墓主人的身份和軍功。

有關(guān)昆明人和滇人長期作戰(zhàn)的原因，還有一種可能是與滇國人的“獵頭”習(xí)俗和略截戰(zhàn)敗方的族人為奴隸的習(xí)慣有關(guān)。他們所俘獲的異族奴隸，以辮發(fā)人最為常見，除了上文提到的戰(zhàn)爭場面蓋銅貯貝器中所表現(xiàn)的掠殺場面，同時在晉寧山M13墓中出土的一件銅牌飾上，鐫刻著兩名全副武裝的滇族甲士，在戰(zhàn)斗之后返回的情況。畫面中的甲士戴盔貫甲，左手提著一顆男子頭顱，右手用繩牽著一婦女，婦女腦后垂有發(fā)辮，身后背有嬰孩。后面的甲士左同樣手提頭顱，肩扛曲柄斧，腳踩一具無頭女尸。這顯然是一幅殘忍的掠奴畫面，滇國士兵將昆明族的男子在戰(zhàn)爭中殺死，砍下其頭顱，將女人和小孩擄走作為奴隸。通過這些畫面我們可推測，滇國人常常將戰(zhàn)爭中的昆明人掠奪為奴，并且有殘忍的“獵頭”行為，這些行為進一步激化了兩族之間的矛盾，形成了惡性的循環(huán)，這可能是是雙方交戰(zhàn)的另一個原因。

二、七牛錐頂形銅貯貝器

七牛錐頂形銅貯貝器出土于晉寧石寨山M18，該墓葬在發(fā)掘時已經(jīng)被擾亂，出土文物僅25件，其中包含兩件貯貝器，七牛錐頂形貯貝器和圓錐形屋頂貯貝器。七牛錐頂形銅貯貝器，器蓋頂做圓錐形，上有立體的七條牛環(huán)繞，器身至底部做四方形，底有四足，蓋與身相連，口開于蓋頂，器內(nèi)裝滿貝殼。

七牛錐頂形銅貯貝器以牛作為了主要表現(xiàn)對象，這些牛體型碩大，角較長，從額前兩端伸出，先平直而后往上翹，脊項處有一塊駝峰狀隆起，研究認為這是史書上所稱的“封牛”。但也有認為此種體型較大，兩角先平直而后往上翹的黃?？赡芎同F(xiàn)在殘存在云南南部的印度野牛有親緣關(guān)系，而封牛應(yīng)為另一種體型較小的黃牛，前額凸起略呈弧形，兩角彎曲下垂，頸項有凸起的高肉峰。但具體如何，至今未有明確定論。

牛在古滇國青銅器中屢屢出現(xiàn)，其中最著名的便是江川縣李家山M69墓出土的牛虎銅岸，郭沫若先生曾對其發(fā)出過“北有馬踏飛燕，南有?；~案”的感慨。青銅器上大量出現(xiàn)精美而豐富的牛形象，說明了牛在古滇國人的生活中十分重要。漢代，滇國人已廣泛使用牛作為勞動力，貯貝器上表現(xiàn)畜牧業(yè)的場面特別多，如石寨山M10：53號筒形貯貝器蓋和M10：28號貯貝器蓋上均以圓雕的形式鑄有牧牛圖，說明了古滇國畜牧業(yè)較為發(fā)達。另一方面，牛在古滇國人的生活中也有代表著財富，財富的多寡與地位息息相關(guān)，因此不但重器貯貝器上多有牛的圓雕和線刻，古滇國人還在建筑物上懸掛牛頭作為裝飾，這既是對自身財富的炫耀，也表達了古滇國居民向往富足生活的美好心愿。

三、異形貯貝器考析

如今，大家將用于貯藏貝幣的器具統(tǒng)稱為貯貝器，但嚴格意義上來說，貯貝器應(yīng)該分為狹義和廣義兩類。狹義的貯貝器是為了裝盛貝幣而鑄造的器具，其功能就是鑄貝；而廣義的貯貝器既包括專門為貯藏貨幣而鑄造的貯貝器，同時也包括貯貝器的代用品以及形狀與貯貝器相似的器具。在貯貝器產(chǎn)生之初，貝幣還沒有多到需要鑄造一種專門的器具來裝盛它的時候，人們便選用其他一些器具來貯藏貨幣。例如直接將銅鼓倒置作為貯貝器或者早期的直筒貯貝器，都存在這樣的代用情況。我們所探討的兩件貯貝器，在造型上頗為奇特，筆者認為，這兩件貯貝器也應(yīng)為代用品，而非專門的貯貝器。

首先，洗形貯貝器并非一件完整的貯貝器，它是臨時拼湊而成的，這在考古發(fā)掘報告中提及“蓋大于洗，可知原來器身已缺失，洗是后來配上的”。貯貝器是國之重器，器蓋上描繪的戰(zhàn)爭場面為國之大事，該貯貝器又出土于M13這樣高規(guī)格的墓葬中，出現(xiàn)器蓋與器身不符的情況是很奇怪的。而且貯貝器器蓋、洗、三足架的這樣的組合也僅此一例，極為特殊。因此研究認為，戰(zhàn)爭場面貯貝器器蓋和洗形器身，并不是原配。戰(zhàn)爭場面貯貝器器蓋應(yīng)該屬于M13中出土的另一件疊鼓型貯貝器“納貢場面貯貝器”。

納貢場面銅貯貝器在出土之初就已經(jīng)殘破，僅余下鼓和一部分上鼓下端檐口。研究認為戰(zhàn)爭場面貯貝器器蓋屬于納貢場面貯貝器的原因有以下幾點：其一，二者同出一墓且出土位置相近，納貢場面貯貝器出土于13號墓墓后端北角，而洗形銅貯貝器蓋出土于墓后端底層，二者位置相鄰。在滇墓中，銅洗與銅貯貝器、銅鼓等器物作為組合擺放一處的情況并不特殊，如在昆明羊甫頭墓葬M30中，同樣在銅貯貝器和銅鼓的旁邊發(fā)現(xiàn)了銅洗。其二，戰(zhàn)爭場面貯貝器器蓋的尺寸在與納貢場面貯貝器組合在一起時比較吻合。納貢場面貯貝器上鼓面徑應(yīng)該在30厘米左右，而戰(zhàn)爭場面貯貝器器蓋直徑為30厘米，二者尺寸比較契合。其三，戰(zhàn)爭場面貯貝器器蓋是專門為貯貝器鑄造的器蓋，器蓋上有可以與器身相互卡牢的工字型插銷，而洗形器身無法使用這樣的插銷，二者應(yīng)屬于臨時組合。而能使用這種工字型插銷的，在M13中應(yīng)為納貢場面貯貝器。其四，兩者所表現(xiàn)的內(nèi)容都是國之重事，一為納貢，一為征戰(zhàn)，彼此呼應(yīng)。根據(jù)上述原因，戰(zhàn)爭場面貯貝器器蓋更有可能是納貢場面貯貝器的上鼓器蓋，而與洗形器身無關(guān)。是因為某種特殊原因，疊鼓型貯貝器的上鼓損毀，無奈之下才找了洗形器裝盛上鼓中的貝幣，形成了我們現(xiàn)在看到的洗形貯貝器。因此筆者認為，洗形貯貝器器身是一件代用品，根據(jù)M13和M18出土的隨葬品分析，兩件異形貯貝器的年代大約在西漢中期，時間約為公元前175年至公元前185年，此時已經(jīng)是貯貝器發(fā)展相對完善的階段，出現(xiàn)了專門為貯藏貝幣鑄造的青銅器，但仍然延續(xù)了貯貝器產(chǎn)生之初的一些做法，在較為特殊的情況下（如原貯貝器損毀），將上鼓中的貝幣盛裝入另一件洗形器中下葬入殮，從而臨時拼湊出了洗形貯貝器。

七牛錐頂形貯貝器的形狀也與普通貯貝器有很大不同，它為圓口，方底，下附四足，器身上部為圓形，下部收縮為方形，蓋為尖斗笠狀，上飾圓雕動物。這種形狀的貯貝器在目前已知的91件貯貝器中僅此一件，頗為特殊。然而如果放眼所出土的滇國青銅器，不難發(fā)現(xiàn)這樣的器具，與李家山出土的幾個線盒有很大的相似性。李家山墓葬群中出土了三件針線盒，線盒的器身上圓下方，有四足，蓋為錐頂，蓋上焊鑄有圓雕立牛，蓋和腹上各有兩耳，互為對稱。將七牛貯貝器與這種線盒做比較，很明顯在形狀和裝飾形式上都有很大的相似，因此推測，七牛貯貝器原身可能是線盒。M18雖然被擾亂過，但墓中出土了金飾、玉環(huán)等女性用品，發(fā)掘報告推測該墓主人是一位女性。那么在其墓中出現(xiàn)針線盒，用其代裝貝幣，是極有可能的。

洗形貯貝器和七牛錐頂形貯貝器雖然形狀比較特殊，但總的來說，在鑄造工藝和內(nèi)容表現(xiàn)方面，都能給我們很多的信息，反應(yīng)了古滇國人一定的宗教和生活習(xí)慣。古滇國由于沒有文字資料遺存，鑄造青銅器的工匠成為了滇國人最后的史官，他們用自己的手，為后世留下了一幅幅精美絕倫的歷史畫卷，讓我們得以在千年以后一窺那個美麗王國的真實面貌。目前滇國青銅器的研究工作還在繼續(xù)，有很多問題由于沒有文獻資料作為依據(jù)，我們僅能做一些猜測，而不能下明確的結(jié)論，需要我們做更多的工作，以還原最真實的歷史。

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