清代避暑山莊易經(jīng)規(guī)劃及修建原因探究

張樹新

(河鋼集團承德鋼鐵集團公司，河北 承德 067000）

清代避暑山莊易經(jīng)規(guī)劃及修建原因探究

張樹新

(河鋼集團承德鋼鐵集團公司，河北 承德 067000）

避暑山莊是由眾多宮殿以及其它處理政務(wù)、舉行儀式的建筑構(gòu)成的一個龐大建筑群，除去其政治、軍事意義，就其建筑而言，其蘊含的文化底蘊至今仍有諸多之謎引發(fā)無數(shù)人的猜想。從《易經(jīng)》視角看，避暑山莊八卦中心點的確立、“陰陽魚”魚眼定位、主體建筑意義、正宮及熱河都統(tǒng)署在易經(jīng)卦中含義等，無不體現(xiàn)出避暑山莊建筑與易經(jīng)各卦象之間的關(guān)系，對這些關(guān)系的研究可以揭示出清朝政府修建避暑山莊的深層原因。

避暑山莊；《易經(jīng)》；形而上；道

避暑山莊是世界現(xiàn)存最大的皇家園林，對避暑山莊的研究，是很多學(xué)者關(guān)注的課題。目前，認為修建避暑山莊的原因大致分為三類。

第一類是避暑論。其主要根據(jù)是承德四季分明，暑期氣候涼爽，適合居住。清朝皇帝是滿族人，入主中原后不適應(yīng)北京的夏季，所以修建了避暑山莊。

第二類是政治論。修建避暑山莊和外八廟作為清朝的第二個政治中心，是為了和蒙古族建立長遠關(guān)系，有利于聯(lián)合蒙古、西藏各部族，以保大清江山穩(wěn)固。論據(jù)之一就是乾隆帝“一座喇嘛廟，勝過十萬兵”的詩句。

第三類是軍事論。主要觀點是清朝沒有修建長城而是修建了規(guī)模宏大的避暑山莊。人與物不能很好結(jié)合，再堅固的長城不過是風(fēng)景。因此，康熙三十年（1691年），發(fā)表了一道關(guān)于不修長城的上諭，十二年以后修建了避暑山莊。

以上這三類觀點都從不同側(cè)面論證了避暑山莊修建的原因，豐富了山莊文化內(nèi)容?？v觀清史，避暑山莊在功能上也的確發(fā)揮了避暑作用，同時也具有軍事意義和政治意義。

但這些觀點都屬于“形而下”的思路，所闡述的是實用價值?！兑捉?jīng)·系辭》講：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”[2]P294?！靶味隆弊⒅貙嵱霉δ?，研究的對象是能看得見說得出的客觀現(xiàn)實?！靶味稀毖芯康膶ο髣t不同，它指的是“道”。中國古人做大事強調(diào)的是“道”，也就是順應(yīng)天地之道，順應(yīng)自然大法。這樣才能長久，才能將事物做大做強。正如荀子所言：“精于物者以物物，精于道者兼物物”，精通事物的人只認識到事物本身，而精通“道”的人，不僅認識事物本身，還能掌握事物發(fā)展的規(guī)律及走向，更具有系統(tǒng)性、全局性。

本文運用易經(jīng)理論從“道”的層面闡述避暑山莊和“天”“地”之間的關(guān)系。（見文末附圖）

一、八卦中心點的確立

易經(jīng)俗稱周易，是儒家四書五經(jīng)之一，中心思想是陰陽變化，表現(xiàn)形式是“八卦圖”?！鞍素詧D”是以中心點展開的圓形圖，分成八份，每份按照陰陽變化的陰陽符號做標(biāo)記，代表不同含義。古人認為“天地人”合一，八卦圖自然離不開天地，八卦圖運行規(guī)律就是北斗七星的運行規(guī)律。北斗七星在天上旋轉(zhuǎn)一圈，地上是一年。《淮南子》中講：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬?！北倍菲咝巧妆诓煌较?qū)?yīng)地上不同的時節(jié)。北斗七星勺柄如同鐘表的指針，北極星如同鐘表的指針軸心，北斗星圍繞北極星旋轉(zhuǎn)，周而復(fù)始。

北斗七星運轉(zhuǎn)，是陰陽變化最直接的反映。人們對天地陰陽的變化只能感覺，卻無法看見，但有了北斗七星的運轉(zhuǎn)，把陰陽變化用“指針”指示出來，便有了四季、十二個月、二十四節(jié)氣，這樣陰陽更迭便得以具體化。

二十四節(jié)氣按順時針方向旋轉(zhuǎn)，從冬至開始陽氣逐漸由少到多，代表陽氣的白色面積越來越大，到夏至白色面積達到最大，這種由小到大的過程形成一個白色魚形。白色魚形達到最大時，陰氣由少到多，此消彼長，代表陰氣的黑色面積越來越大，到冬至面積最大，形成一個黑色魚形。在地理上按照陰陽變化程度有八個方位相對應(yīng)。

古人還認為，除了表象的陰陽變化，還有潛在的陰陽變化，所謂“陰中有陽”“陽中有陰”，這樣，代表陰氣的“黑魚”便有一個“白眼”表示“陰中有陽”，代表陽氣的“白魚”便有一個“黑眼”表示“陽中有陰”。

八卦中心點不動，陰陽變化圍繞八卦中心陰陽互變，無始無終。

（一）承德與北京的八卦對應(yīng)關(guān)系

東北方是艮卦，承德在北京東北方，按照八卦關(guān)系，承德是北京的艮卦。在這里“熱河泉”“棒槌山”等獨特山水聚結(jié)了天地靈氣，大自然的造化使承德成為風(fēng)水寶地。東北方艮卦是八卦“根本”，“根本”即源泉，祖宗，萬物之始的含義，是生門，承德作為北京的生源地是皇帝特別關(guān)注的地方。

北京紫禁城中心對應(yīng)北極星，避暑山莊中心自然也要與天上的星座呼應(yīng)，而且必須是北極星的根本星座，才能符合承德與北京的位置關(guān)系。北極星不是一顆固定的不變的星，它只是一個位置，哪顆星到達這個位置，哪顆星就是北極星。現(xiàn)在的北極星是從中國元朝時期到達這個位置的，上一任北極星是鹿豹星座中的32H星，從輩分上說，“鹿豹星”是現(xiàn)在北極星的父輩，是北極星的“根本”?！奥贡恰笔且蛔鶐Пy的鹿形星座，形狀似長頸鹿。

避暑山莊宮殿區(qū)西北角有一個八邊八角的亭子，南北全貫通，東西全貫通，東西南北代表四正；其他四方半貫通，東南、西南、東北、西北代表四隅。這座亭子是避暑山莊八卦中心點。

康熙帝將避暑山莊八卦中心點命名為“望鹿亭”，意指對應(yīng)天上鹿豹星座。

（二）八卦中心點地理位置的確立

平面設(shè)計中，兩條不平行的線決定一個點。

八卦中重要方位是“艮”，艮卦是生門，中心點的確立一定從此開始?！巴雇ぁ睎|北延長線上是“熱河泉”，也就是說當(dāng)年選擇“望鹿亭”這個中心點時，是在“熱河泉”西南方向的延長線上，即艮卦主體為“熱河泉”。

選取為“熱河泉”作為艮卦，源于《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》中講：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤[3]P18。”意思是，生養(yǎng)天地萬物的谷神是永恒長存的，玄妙母體的生育產(chǎn)門，這就是天地的根本。連綿不絕，若存若隱，其作用卻是無窮無盡的，道生一，一生二，二生三，三生萬物?！暗馈笔翘斓厝f物的本源，天地萬物都是由它而產(chǎn)生，它是宇宙萬物的母體。作為宇宙本源的道，它永遠存在，即事物生成演化所依循的法則及構(gòu)成萬物的基本要素是永不消失的。“玄牝”是母性，玄牝之門即母體生育產(chǎn)門。“熱河泉”有一個狹長的停船處，由停船處向兩邊展開，代表“玄牝之門”，天地根與艮卦的“根本”含義吻合。

另一條線由“棒槌山”引出?！鞍糸成健痹隰挢院驼鹭灾g，艮卦是根本，第一象是山，“棒槌山”在艮卦中具有“根本”和“山”的特征；震卦是春天，代表陽氣升騰，“棒槌山”在震卦中代表陽剛之氣?！鞍糸成健奔婢摺吧健焙汀瓣枴钡奶匦?，因此將其定在艮卦和震卦之間。

八卦中心定位時，沿“熱河泉”向西南方向延伸，即向南偏西45度延長，“棒槌山”向南偏西67.5度（45+22.5）延長，兩條線的交叉點就是避暑山莊八卦的中心點——“望鹿亭”?！兑捉?jīng)》中講“一陰一陽謂之道”[2]P285，避暑山莊八卦中心點由一陰一陽交匯而成。

（三）八卦中心點空間位置的確立

在空間上，八卦中心的海拔高度要求非常精準，因為空間的位置反映了皇帝“天地人”的位置關(guān)系?！巴雇ぁ弊湓趯m殿區(qū)西北角?！巴雇ぁ焙蛯m殿同處于避暑山莊一個平臺之上，這個平臺比其北部的湖區(qū)高出十多米，從北面只有通過坐南朝北的“萬壑松風(fēng)”石階才能踏上這個平臺，有了平臺才保證八卦中心和宮殿的高度，體現(xiàn)二者的威嚴和神圣。

通過現(xiàn)場觀測知道，這個平臺是人工填平的，平臺北面用石頭砌筑用來固定土石，平臺的高度通過精心計算而成，“望鹿亭”的高度非常精確，高一分大錯，矮一分也大錯。

“望鹿亭”是天與地的交匯點，避暑山莊代表天的是“金山亭”，代表地的是“御瓜圃”?！巴雇ぁ钡暮０胃叨炔荒艹^代表天的“金山亭”地基高度，比“金山亭”低，同時比“御瓜圃”高。人在天地之間，代表人的建筑是皇帝宮殿，“望鹿亭”要比宮殿的高。由此得出結(jié)論，避暑山莊建筑高度（山區(qū)除外）由高到低依次為“金山亭”“望鹿亭”“宮殿”、其他建筑、“御瓜圃”。佛法是至高無上的，平原區(qū)最高的建筑是“六和塔”。

二、“陰陽魚”魚眼中建筑解析

（一）“陰中之陽”建筑解析

夏至以后，陰氣開始增長，到冬至增長到盡頭，這個過程用圖形表示便是一個黑色魚形。陰中有陽，魚頭處便有一個白色魚眼。白色魚眼在中心點“望鹿亭”正北方，反之亦然。

避暑山莊的白色魚眼是“文津閣”，古代“文”代表陽，“武”代表陰。“文津閣”的實際用途是藏書樓[1]P761，是清代四大藏書樓之一，將魚眼內(nèi)設(shè)計為“文津閣”既符合北方坎卦含義，也符合“陰中之陽”的含義，把它放在坎卦利用“水克火”的五行規(guī)律，寓意藏書安全，書屬于“文”，符合“文屬陽”的性質(zhì)。

白色魚眼的正中心是“水中月”。“文津閣”院內(nèi)有湖水，湖的南面是假山，假山開一個月形孔，倒映在湖面上形成月牙形，這是避暑山莊的著名景點“水中月”?！八性隆蓖ㄌ欤翘炜赵谒械褂岸纬?，其性質(zhì)屬于陽，符合“陰中之陽”的含義。

（二）“陽中之陰”建筑解析

避暑山莊的黑色魚眼是“銀庫”。“銀庫”位于“望鹿亭”的正南方，確切位置是現(xiàn)在的中國銀行承德分行內(nèi)院?！般y庫”是清宮保存銀子的庫房[1]P329，清朝時是一座四合院，現(xiàn)在已不復(fù)存在。

銀子性質(zhì)屬“金”，銀庫放在南邊是利用“火生金”的五行規(guī)律，南面是離卦，第一象為“火”，“火生金”意味著銀庫的金子越來越多。

黑色魚眼的正中心是“銀窖”，古代存放銀子于地窖里，“銀窖”通地，大地的性質(zhì)屬陰，符合“陽中之陰”的含義。

（三）“陰陽魚”魚眼的對應(yīng)關(guān)系

“陰魚”和“陽魚”魚眼的關(guān)系是相互對應(yīng)。

1．“通天”和“通地”對應(yīng)?！八性隆蓖ㄌ?，屬于陽；“銀窖”通地，屬于陰。

2．“虛”和“實”對應(yīng)?！八性隆睘樘?，它和鏡中花一樣是虛的代表；“銀窖”屬實，真金白銀是最實用的東西。

3．內(nèi)和外對應(yīng)?！八性隆本佑诒苁钌角f之內(nèi)，“銀窖”位于避暑山莊之外，這種布局體現(xiàn)了避暑山莊設(shè)計的象征性和實用性。避暑山莊里的建筑強調(diào)象征性，每一座建筑都有特定的“形而上”特殊含義，在哲學(xué)層面具有深刻內(nèi)涵。避暑山莊之外的建筑強調(diào)實用性，“銀窖”就是典型代表。同樣具有實用價值的還有坤卦的“馬市”“糧市”“草市”，這種規(guī)劃其實用意義高于象征意義。

（四）“陰陽魚”魚眼的同質(zhì)關(guān)系

“陰魚”和“陽魚”魚眼是八卦圖中的重點，是活的靈魂，“魚眼”中的內(nèi)容要興隆，陰陽魚才會生生不息，帶動陰陽魚健康運轉(zhuǎn)。因此，康熙帝將以“銀庫”為中心的街道取名南興隆街[1]P438；“文津閣”在避暑山莊之內(nèi)，和它相對應(yīng)的街道取名北興隆街[1]P46。

三、八卦主體建筑意義淺析

由八卦中心向八個方向延長，便產(chǎn)生八個方位，八個方位與八卦相對應(yīng)。

（一）艮卦位建筑解析

艮位在八卦中非常重要，方位在東北。其中第一象為山[2]P240，《卦辭》中說“艮其背”，背是人體的支柱，山是靠山，山和背均有依靠之意，不可動搖。《彖辭》講：“艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明”。止和動相互對應(yīng)，直接含義是“歸止”，即不出其位。所謂君子止于仁，臣止于敬，子止于孝，父止于慈，人與天之間止于信，此為“止其所也”。不出其位即是“止”，也就是找準自己的位置。

孔子的重要貢獻之一是將人與人之間的關(guān)系進行規(guī)范，確立了父子、夫婦、君臣、朋友等交往中的位置關(guān)系，它對于文明的進化、社會的發(fā)展非常重要。人和天地之間的關(guān)系主要在《易經(jīng)》中表述，而確定這種關(guān)系的卦主要反應(yīng)在“艮”卦上。

“艮”的原始意義是“根本”。佛教講“萬法歸一”，“艮”更接近于那個“一”。天地是根本，在天地面前，皇帝就是臣，此為“止其所也”。“臣止于敬”，皇帝對避暑山莊東北方位的建筑極其敬畏。

1.“金山亭”和“御瓜圃”

金山亭代表天，御瓜圃代表地?！坝刑斓?，然后萬物生焉”《周易序卦》[2]P313。

1）金山亭

金山亭本名上帝閣[1]P317，因建在金山上稱之為金山亭。上帝閣供奉的是“上帝”。指真武大帝和玉皇大帝。閣為六面三層，第一層設(shè)供桌祭祀器物，康熙題額“皇穹永佑”，第二層供真武帝君，康熙題額“元武威靈”；第三層供玉皇大帝，康熙題額“天高聽卑”。

上帝閣是避暑山莊代表性建筑，功能是祭天。金山外廊按“天圓地方”理念設(shè)計成圓型。金山亭第一層題匾是“皇穹永佑”，第二層題“元武威靈”，供真武帝君，真武大帝又稱玄天上帝，又稱玄武神。道教稱他為“鎮(zhèn)天真武靈應(yīng)佑圣帝君”。第三層題“天高聽卑”，供玉皇大帝。

“天宇咸暢”是“金山亭”的附屬建筑，是皇帝祭天時作準備工作的地方，在“金山亭”西南，這種布局反映了皇帝在“天”面前居于次等地位。“天宇咸暢”四字表示對天的祈愿，天宇暢通，則六合和諧，風(fēng)調(diào)雨順，天下太平。

2)御瓜圃

沿著金山亭向東北方向看，有一處在草原中開辟耕地，用圍欄圈起，宛如山里農(nóng)家，低矮的草房與其它周圍恢復(fù)的建筑形成強烈的反差，這就是清朝皇帝的“御瓜圃”。

清朝皇帝在北京的中南海豐澤園也劃出一塊土地，每年在這塊地上“演試親耕”世代沿襲，又稱為演耕田?；实墼诒本┑难莞锖驮诒苁钌角f的御瓜圃都是一畝三分。皇帝的用數(shù)都是九，九是與天對應(yīng)的數(shù)，又稱為“天九”，皇帝的演耕田本來是9丈長，9丈寬，即81平方丈，但皇帝出于對土地的恭敬，不敢用滿9這個數(shù)，而是在用地面積“禮讓三分”，以示自己的謙卑， 81平方丈“禮讓三分”后便成了78平方丈。一畝等于60平方丈，78平方丈正好是一畝三分地。這樣“一畝三分地”概念就確定下來了。

“金山亭”代表天，“御瓜圃”代表地。天和地放在東北位是皇帝對天地的敬仰和依賴。東北艮位是“根本”的意思。清王朝作為一個農(nóng)業(yè)大國，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登是皇帝的心愿，農(nóng)業(yè)豐收是大清強盛的基石，是國富民強的根本。同樣國泰民安要依靠天地的護佑。因此，把代表天的金山亭和代表地的“御瓜圃”放在艮卦位非常符合周易義理。

“甫田叢樾”是“御瓜圃”的附屬建筑，是皇帝干農(nóng)活休息的地方?！案μ飬查小痹凇坝掀浴钡奈髂戏较?，是從屬地位。

2.“磬錘峰”與“熱河泉”

《易經(jīng)》中講：“一陰一陽謂之道”[2]P285，獨陰不生，孤陽不長。艮卦是生門，陰和陽同在生門是山莊風(fēng)水所在。

1)磬錘峰

磬錘峰是一座帶有神秘色彩的山峰，《熱河志》記載，“磬錘峰在府治東北十六里，下說上半……每夕欲瞑，萬壑倉然，一峰秀矗，亭亭倚天”。在康熙建避暑山莊之前，這座山峰早已披上了神秘色彩[1]P545。磬錘峰的名字是康熙題的。題名的時間在1702年，而避暑山莊的修建從1703年開始，可以理解為磬錘峰的題名拉開了修建避暑山莊的序幕。

《易經(jīng)》的核心是陰陽之變，磬錘峰是代表純陽的。

2)熱河泉

《道德經(jīng)》中講：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。” 意思是，生養(yǎng)天地萬物的谷神是永恒長存的，玄妙母體的生育產(chǎn)門，這就是天地的根本。連綿不絕，若存若隱，其作用卻是無窮無盡的，道生一，一生二，二生三，三生萬物?！暗馈笔翘斓厝f物的本源，天地萬物都是由它而產(chǎn)生，它是宇宙萬物的母體。作為宇宙本源的道，它永遠存在，即事物生成演化所依循的法則及構(gòu)成萬物的基本要素是永不消失的?！靶颉笔悄感?，玄牝之門即母體生育產(chǎn)門?！盁岷尤庇幸粋€狹長的停船處，由停船處向兩邊展開，代表“玄牝之門”。

“蘋香沜”是“熱河泉”的附屬建筑。蘋是生長在水邊的蕨類植物，細長而柔軟，橫臥在水中。沜，是水邊潮濕的岸。“熱河泉” 代表純陰的。

3.金山

金山在避暑山莊中有兩重意義，一是表示艮卦第一象，即山。金山是一座由人工砌筑的石山，在山莊的湖中央顯得格外突出，成為別具一格的金山島，它是仿江蘇鎮(zhèn)江的金山而建。坐落其上的金山亭現(xiàn)已成為避暑山莊標(biāo)志性建筑景觀。古代建城非常注重艮卦位，在城市選址中一般都把城市東北有山作為首選。除了鎮(zhèn)江的東北有金山，南京城市選址時也考慮了東北方位的山，那就是南京紫金山。

山莊的金山是仿鎮(zhèn)江金山而建[1]P314，其風(fēng)水用意與南京紫金山一脈相承。避暑山莊的金山，鎮(zhèn)江的金山、南京的紫金山有一個共同點，那就是方位在東北，屬“艮”位，這是周易中非常典型的風(fēng)水格局，艮卦的核心卦象是山，金山是山之極品，金山在東北方位符合周易卦象，是大吉之象。

4.永佑寺

避暑山莊東北角的大型寺廟。建于乾隆十六年（公元1751年）。山門3間。南向，乾隆題額“永佑寺”。意味永遠護佑之意[1]P888。

將代表佛的永佑寺布置在東北，同樣是“依靠”“靠山”之意。

5.御容樓

永佑寺舍利塔西北建有“御容樓”。御容樓是供奉清朝皇帝祖宗畫像的地方[1]P909。在眾多代表“根本”的建筑中，“御容樓”的意義最有代表性。這里供奉清朝皇帝祖宗。列祖列宗是皇家的根，是清室的依賴，是清室之宗?！坝輼恰焙吞斓亍㈥庩栆约按矸鸬乃聫R共同構(gòu)筑了避暑山莊的艮卦，成為避暑山莊之根。

（二）震卦位建筑解析

震在八卦里為東方，按八卦順序，艮之后即是震。震的第一象是雷，從時序上，艮卦是十二月和正月，屬一元復(fù)始，萬物復(fù)蘇階段。而震則代表二月，已是萬物萌芽開始壯大階段，天地一聲雷震，始而亨通，這是天與地的一種交流，也是上天對大地的恩澤?！墩f卦》里講“萬物出乎震，震東方也”[2]P308。

避暑山莊東部建筑是按“震”的“春”和“雷”含義設(shè)計的。

1．花神廟

花神廟是俗稱，原名為“匯萬總春之廟”，是供奉花神的漢式寺廟[1]P269。震，方位在東，四季中屬春，春有百花，花神廟與震卦相合。

2．戒得堂

“戒得堂”語出《論語·李氏》：“子曰：君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！苯渲诘?，意思是戒除貪得[4]P150。

“戒得堂”建于乾隆四十五年（1780年），乾隆帝時年70歲，以此勉勵自己“年老戒之在得”。戒得堂的選址放在了震卦位，表明乾隆帝迎接人生第二春的思想。

3．清舒山館

“清舒山館”建于康熙四十八年（1709年），按八卦方位，震是春天，為乾坤長子。其主體建筑“承慶堂”是康熙帝賜給當(dāng)時太子胤禋的住所。胤禋是清朝歷史上曇花一現(xiàn)的人物，他兩次被立為皇太子，又兩次被廢，最后幽死在禁宮[5]P470。

“清舒山館”是復(fù)立太子后，專門為太子而修建。康熙四十八年正月二十二日，復(fù)立皇太子，在這一年，康熙帝下令在避暑山莊東側(cè)建“清舒山館”，主建筑“承慶堂”就是康熙帝賜給太子的住所[1]P126。

“承慶”意味承繼大慶的意思，是繼承祖先功德和榮譽，并使之發(fā)揚光大。這無疑只有作為皇儲的太子才具有的資格，是對太子的希望和厚受，是將大清江山準備托付給太子的明確表示。

震是春天，是一年四季的開始，充滿希望?！扒迨嫔金^”建在震卦位表明康熙帝對太子寄予厚望。

（三）巽卦位建筑解析

巽卦，方位在東南，季節(jié)屬三月、四月中的谷雨、立夏、小滿。第一象為風(fēng)，其性為順。《序卦》中講：“旅而無所容，故受之以巽。巽者，入也?！盵2]P294意思是，行旅很難有休息之所，很難被新環(huán)境所容納，這就必須要順應(yīng)環(huán)境。

避暑山莊的巽位非常重要，在山莊的東南方向皇帝極盡心力修建了多所建筑，表達巽卦“卑順為體，善入為用”的特性。

1．萬壑松風(fēng)

“巽”的第一取象是“風(fēng)”，這組建筑以“風(fēng)”來命名。巽在東南，在人代表長女，核心思想代表謙遜順從。

“萬壑松風(fēng)”景觀，在正宮東北側(cè)，這組建筑有兩個特點：一是非對稱模式布局，沒有中軸線，表達“隨風(fēng)，巽。君子以申命行事”；二是主殿（萬壑松風(fēng)殿）坐南朝北，表示皇帝在艮卦天地面前的卑微。

2．東宮

東宮是一組建筑群，位于避暑山莊主宮殿正宮之東，俗稱東宮。整組建筑群按庭院式布局，在布局上用了中軸突出，左右對稱的格局，在空間形成主以構(gòu)成，正編構(gòu)成，內(nèi)外構(gòu)成，每一處殿堂都賦予了禮儀上的尊卑、上下、親疏的關(guān)系。

東宮的中軸線不是正南正比，而是偏東南，與巽卦東南方向一致，東宮前面的“德匯門”也同樣面向東南。巽卦《象》曰：“重巽以申命，則巽乎中正而志行。”東宮這組建筑表示按照天命行事。

（四）離卦位建筑解析

離，方位在南，二十四節(jié)氣中為立夏，小暑，四季中為夏，第一象為火。

1．火神廟

火神廟建于康熙五十年（1711年），避暑山莊正宮建于1710年[1]P284，火神廟和正宮為同時規(guī)劃設(shè)計，火神廟是避暑山莊設(shè)計的一部分。因為山莊內(nèi)不能有“火”，所以在山莊外建“火神廟”。

2、麗正門

避暑山莊正南門名為麗正門。《周易離卦》“離德，柔順附麗離火艷”，麗正是火的特性[2]P154。

3．南山積雪

南山積雪位于避暑山莊北山，山莊北部有一座由北自南的山脈，最前沿的山峰上建有“南山積雪”方亭，從亭上向正南方向望去，恰好與避暑山莊正南相對。

“南山積雪”建在避暑山莊坎位，坎位在四季里屬于冬，故將此建筑放在坎位，并命名為“積雪”。雪是冬天的自然產(chǎn)物，其特性屬于水，所以用“積雪”二字表示在坎卦。但它同時又標(biāo)明“南山”，南是離卦，表明它的主要含義在離卦。按照八卦對沖原則，坎位與離卦對沖，坎卦里的建筑含義要與離卦呼應(yīng)，離卦中要考慮坎卦含義，所以“南山積雪”是離位中的一個組成部分。

（五）坤卦位建筑解析

坤，方位是東南，第一象為地。《宋書·樂志》曰：“山岳河漢，皆坤之靈”，六禽五谷依地而生。孔子講“地?zé)o私載”，大地?zé)o私心，因而包容萬象。

1．綺望樓

“綺望樓”是避暑山莊西南方位一組規(guī)整的建筑群，因主殿是“綺望樓”而得名，坦坦蕩蕩門外建甕城，名為“月牙城”。

“坦坦蕩蕩”門外設(shè)甕城，甕城取名“月牙城”，“望”指“望月”即滿月，這里的月牙是上弦月，還沒到十五望月之時，希望成為望月，“月滿則虧，水滿則溢”，因此，正在成為滿月的時候是最好的時候。

2．熱河倉

清代大型糧倉，在避暑山莊倉門之內(nèi)，屬坤宮，屬內(nèi)務(wù)府管轄，可儲糧萬石，專供皇帝及扈從人員來熱河時食用。糧食是大地的產(chǎn)物，熱河倉建在坤宮。

3．糧市、草市、馬市、牛市

熱河倉的西南方向，是居民區(qū)和商業(yè)街，在這個方向散布排列著糧市、草市、馬市、牛市，分別交易糧食、草料、牛馬驢騾。

糧食、草料是大地生長的莊稼和草，其本性為地，屬于坤性。牛馬驢騾這些都是依附于大地生存，其本性也為地，因而放在坤卦位?，F(xiàn)在糧市、草市、馬市、牛市早已退出歷史舞臺，但名字依然以街道名稱存在。

《彖傳上·坤》曰：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地?zé)o疆，柔順利貞”。無疆是沒有邊界的意思，由“行地?zé)o疆”四字決定了避暑山莊坤卦放在山莊外面。

4、土地祠

坤卦第一象為地，土地祠是供奉土地神的地方，因此在坤卦。土地祠已不存，大致位于現(xiàn)在的“二仙居”附近[1]P730，

5、佟王府

佟王府是佟國維的府宅[1]P726。佟國維是康熙的舅舅，是母系的親屬，屬陰性，所以其府宅建在坤宮。

（六）兌卦位建筑解析

兌，方位在西，第一象為澤，四季為秋。“兌”是說話之意，《象》曰：“麗澤兌，君子以朋友講習(xí)?！薄缎蜇浴分v：“入而后說之，故受之以兌。兌者，說也。”[2]P317八卦中的兌卦本意也是交流，尤其指人與神祗的交流，兌卦位是人與神相互溝通互相聯(lián)系的方位。人與神說話，人有祈求，神有護佑。神保佑許愿人，人兌現(xiàn)承諾。這些都屬于“兌”。

在避暑山莊西側(cè)，能代表人與神交流的分別是：有真意軒、碧峰寺，西峪龍王廟等。建在西部兌位的寺廟和神廟，方向不是按正南正北布局，而是朝向皇帝的宮殿，這種朝向強調(diào)的是溝通交流。

有“說”就有“聽”，在宮殿區(qū)西側(cè)建有“風(fēng)泉清聽”建筑，是皇帝作重大決策前上香問神的地方?！疤烊撕弦弧笔侵袊糯幕暮诵?，人與天地本來一體不可分割，相聯(lián)系的方位就是兌卦，在西方。人通過與神祗交流，了解掌握天意，按照天意行事，就是替天行道。

（七）乾卦位建筑解析

“乾，元亨利貞?！薄跺琛吩唬骸按笤涨f物資始，乃統(tǒng)天?！盵2]P32《象》曰：“天行健，君子以自強不息?！鼻牡谝幌鬄樘?。乾代表具有剛健性質(zhì)的事物，所謂純陽之剛是乾的體，健是乾的用。乾卦以龍取象，乾卦的描述都用龍來描述，乾卦講述了宇宙創(chuàng)始的法則：至大、至剛、至正。乾卦是八卦中最重要的卦，代表創(chuàng)造，乾在地理分布中在西北。

1．珠源寺

珠源寺是乾隆帝在承德修建的第一座寺廟。珠源泉寺主殿“宗鏡閣”全是用銅材制作，從石基以上柱子，門窗殿頂，以及佛像，全部用銅鑄成，為稀世之寶，被稱為銅殿，全殿用銅207噸，耗白銀6萬多兩。珠源寺修建在乾卦表達宇宙創(chuàng)始的法則：至大、至剛、至正[1]P94。

2．食蔗居

“食蔗居”建于乾隆二十六年（1761年），與珠源泉寺同年修建，它的設(shè)計構(gòu)思和珠源泉寺有相同之處，是乾隆帝在乾卦所做的大文章，二者之間具有互補性。

正殿“食蔗居”坐西北，朝東南。西北是乾位，朝東南即朝看八卦的中心方向，這是乾位建筑的特點之一?！笆痴峋印苯ㄖ问奖憩F(xiàn)“漸入佳境”之意，六段通廊代表乾卦六爻，六段通廊表現(xiàn)由漸變到質(zhì)變的過程。乾隆帝引用《晉書·顧愷之傳》所說：“每食甘蔗，恒自尾至本?；蛟唬骸疂u入佳境’?！?，題名“食蔗居”[1]P655。

3．創(chuàng)得齋

從題名中可以看出，這是典型的乾卦建筑，乾卦的性質(zhì)是創(chuàng)造，乾為天，為父?！皠?chuàng)”的含義很多，創(chuàng)造，創(chuàng)新，創(chuàng)業(yè)，創(chuàng)作，其核心是自己努力，自我奮斗?！皠?chuàng)”是一個人成長成熟過程中必備的素質(zhì)，是歷史前進的動力，是社會發(fā)展的力量源泉，《易經(jīng)》中最為強調(diào)的就是“創(chuàng)”字。乾卦《象》曰：“天行健，君子以自強不息”。這句話如果用一字來表述便是“創(chuàng)”。天體運行日復(fù)一日，年復(fù)一年，君子要順應(yīng)天道，就必須象天一樣進取自強，才能不息止。

（八）坎卦位建筑解析

坎，方位在北，第一象為水。

避暑山莊北部緊密排列著一組組建筑，這些建筑名稱有一個共同點，就是和水有關(guān)。芳渚臨流，知魚磯，雙湖夾鏡，石磯觀魚，遠近泉聲，曲水荷香，水流云在，云容水態(tài)，文津閣，靈澤龍王廟……

《彖》曰：“坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也?！盵2]P151坎卦的特性是水，它是八卦中的最后一卦，它后面的艮卦又重新開始。

四、正宮及熱河都統(tǒng)署在易經(jīng)卦中意義

正宮是清朝皇帝在避暑山莊處理朝政和起居之處，它的中心大殿是“澹泊敬誠”殿。

（一）正宮及熱河都統(tǒng)署在易經(jīng)卦中的位置

“望鹿亭”是八卦中心點，從“望鹿亭”看皇宮，正宮中心大殿恰好在“望鹿亭”南面偏東一點，在八卦布局中，皇宮處在離卦和巽卦交界處，離卦第一象是火，巽卦第一象是風(fēng)，按《易經(jīng)》六十四卦推算，離卦和巽卦交界線是火風(fēng)鼎卦。

鼎卦這條線由“望鹿亭”開始向東南方向依次穿過西宮、正宮中心大殿（“澹泊敬誠”殿），延長至鐘樓，由鐘樓再延長到避暑山莊外就是清朝的“熱河都統(tǒng)署”（承德市政府原辦公樓）。

（二）鼎卦含義

鼎卦有如下解釋：《卦辭》曰“鼎，元吉，亨?！薄跺琛吩唬骸岸?，象也。以木巽火，亨飪也。圣人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)圣賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨?！盵2]P233

鼎最早是瓦罐，用來烹煮食物，鼎有三條腿，在下面用木火燒煮食物。有風(fēng)有火，火不能太急太小，要選擇中道，食物煮得才好。有了煮好的食物，持鼎者不會為吃發(fā)愁，既可以享用煮熟的食物，又具有分配食物的條件，所以“持鼎”引申為掌握權(quán)力。

鼎卦的《卦辭》講：“元，吉，亨”。元是開始，有生的意思，吉是對鼎卦的定位，亨是亨通，通達。君子持鼎意味著已掌握了權(quán)力，包括享用權(quán)和分配權(quán)，當(dāng)然是大吉大利了。

（三）正宮及熱河都統(tǒng)署在易經(jīng)卦中意義

鼎是最能代表皇權(quán)，首先是它的穩(wěn)固，代表江山穩(wěn)固；其次是它的功能，代表人最原始的需求——吃得到滿足，精美大氣的鼎最為皇家所推崇。

“持鼎”就是已經(jīng)取得政權(quán)，“問鼎”就是圖謀奪取政權(quán)，將正宮及熱河都統(tǒng)署安置在鼎卦是“持鼎”者將王權(quán)穩(wěn)穩(wěn)坐住，牢牢守住，不讓“問鼎”者有機可乘。正宮是皇帝處理朝政的場所，坐落在鼎卦代表皇權(quán)穩(wěn)固，山莊外熱河都統(tǒng)署是熱河都統(tǒng)辦公的場所，坐落在鼎卦代表地方權(quán)穩(wěn)固，內(nèi)和外的穩(wěn)固寓意江山穩(wěn)固。

避暑山莊只有鐘樓，沒有鼓樓，民間認為康熙帝沒有建鼓樓，是因為忌諱“晨鐘暮鼓”的“暮”字而沒有修鼓樓。用易經(jīng)來解釋這個問題似乎更準確，避暑山莊鐘樓是鼎卦的表現(xiàn)形式，皇權(quán)的象征。

在鼎卦這條線上還有西宮，西宮是晚清慈禧居住的地方，慈禧掌權(quán)或許與鼎卦有關(guān)。

五、修建避暑山莊原因探究

《易經(jīng)·系辭下》講“天地之大德曰生”，意思是說，天地間有一種能量是有生命力的，這種無形的能量稱為“德”?！兜赖陆?jīng)》也講：“有無相生”“無中生有”，天地間“無”的東西能夠變?yōu)椤坝小保床灰娒恢臒o形能量借助一種媒介可以生成有形的，幫助人們實現(xiàn)心中的愿望，這種“無”被稱為“道”。佛法講：“一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛”，人的心念可以感知到佛的存在，只要相應(yīng)就可以實現(xiàn)與佛的溝通。儒釋道三學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的三塊基石，共同點是都認可天地間有一種無形的能量，這種能量可以被人所感知，所承接，所利用。

如何承接這種能量，儒釋道都有各自的方式方法，概括為兩點：第一，對天地眾生要有敬畏心?！队」夥◣熚拟n》講：“一分恭敬，得一分利益；十分恭敬，得十分利益?！盵6]P63孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也?！盵4]P150無論佛家儒家都把“敬畏心”當(dāng)作大事，不能“無所畏”?？滴醯凵钪熬次沸摹钡闹匾?，《康熙遺詔》開篇寫道：“從來帝王之治天下，未嘗不以敬天法祖為首務(wù)?！盵5]P479康熙帝臨終前寫的遺詔字字珠璣，把“敬天法祖”當(dāng)作頭等大事告誡子孫，足以看出他對“敬畏心”的重視程度。因為有了對天地眾生的敬畏心，才能與天地相合，與天地同體。第二，與天地溝通要有媒介。與天地這個無形能量相溝通，需要有一個中間環(huán)節(jié)，有一種媒介?！兑捉?jīng)》的本質(zhì)是“感應(yīng)”，內(nèi)容是物與物之間相感應(yīng)，物與人之間相感應(yīng)，人與天地相感應(yīng)，乾卦講：“同聲相應(yīng)，同氣相求；水流濕，火就燥；云從龍，風(fēng)從虎”，水向著濕的地方流，火向著干燥的地方燃燒。沙漠不下雨因為那里缺少“濕”的媒介，大海不著火，是因為缺少“燥”的基礎(chǔ)，龍出現(xiàn)感應(yīng)云，虎出現(xiàn)感應(yīng)風(fēng)，同類自覺相聚就是感應(yīng)。物質(zhì)世界之間感應(yīng)要有媒介，與天地間無形能量感應(yīng)同樣需要媒介。

避暑山莊和周圍寺廟是按易經(jīng)規(guī)劃的。清朝皇帝用89年時間，修建這座皇家園林，用山水建筑在北京東北畫了一部八卦圖，其本質(zhì)是一個與天地溝通的媒介，作用是感應(yīng)天地?zé)o形能量，承接天地大生之德。清朝入主中原后，人寡勢弱，康熙帝通過避暑山莊這個媒介，感應(yīng)天地能量，借助天的力量，實現(xiàn)大清江山穩(wěn)固。雍正帝將避暑山莊這一特殊作用一語道破，于雍正十一年（1733年）將避暑山莊所在地命名為“承德”州[1]P560。

參考文獻:

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[2]姬昌.白話周易[M].昆明:晨光出版社,2014.

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[6]印光法師文鈔簡編[M].廬山東林寺印,2002.

An Exploration of Mountain Resort’s Programming bythe Book of Changesand Its Constructing Reasons in Qing Dynasty

ZHANG Shu-xin
(Hebei Chengde Iron and Steel Group, Chengde, Hebei 067000,China)

The Mountain Resort consists of a large number of palaces and other buildings for dealing with governmental affairs or holding ceremonies. Apart from its political and military significance, the Mountain Resort contains the profound cultural deposits and a lot of mysteries triggering countless people’s guess in its construction. Using the principles inthe Book of Changes, this paper tries to uncover the relationships between the buildings and the divinations ofthe Book of Changesfrom four aspects: establishing the center of the Eight Diagrams in the Mountain Resort; positioning of the eye of “yin yang fi sh”; analyzing of the meaning of the main buildings; the meaning of locations of the imperial palace and the government of fi ce of Rehe commander in the divinations ofthe Book of Changes. All of these show that there are profound relationships between the constructions in the Mountain Resort and the images of the hexagrams inthe Book of Changes. The exploration of the relationships could also reveal the deep reasons of the construction of Mountain Resort in Qing Dynasty

the Mountain Resort;the Book of Changes; metaphysics; Dao

G127

A

2095-3763(2017)-0019-11

10.16729/j.cnki.jhnun.2017.02.004

附圖 避暑山莊規(guī)劃破解示意圖（張樹新制作）

2016-12-20

張樹新（1967— ），男，河北承德人，河鋼承德鋼鐵集團公司戰(zhàn)略研究室主任，研究方向為易經(jīng)與避暑山莊文化。