滿族滿語《阿察布密歌》研究

張文馨

(河北民族師范學(xué)院 音樂舞蹈學(xué)院，河北 承德 067000）

【滿非遺文化研究】

滿族滿語《阿察布密歌》研究

張文馨

(河北民族師范學(xué)院 音樂舞蹈學(xué)院，河北 承德 067000）

《阿察布密歌》是清代滿族婚禮上“念唱”的祈福祝辭。隨著清代后期滿語的逐漸勢微，阿察布密歌也逐漸退出了滿族的婚俗。《阿察布密歌》的研究經(jīng)歷了發(fā)現(xiàn)、還原和譯讀的過程?！栋⒉觳济芨琛烦休d著滿族重要民俗，因此，《阿察布密歌》的研究，對于認識滿族民俗，有著重要意義。

滿族；滿語；婚禮；阿察布密歌

阿察布密歌，是滿族婚禮上由薩滿或族中長者所念唱的祁福辭。早期使用滿語，隨著清代后期滿語的逐漸勢微，阿察布密歌也逐漸退出了滿族的婚俗。阿察布密，滿文的太清轉(zhuǎn)寫①太清轉(zhuǎn)寫。使用拉丁字母書寫滿語單詞的方式之一。滿文轉(zhuǎn)寫，在滿語教學(xué)和解讀上十分方便。不同于傳統(tǒng)的滿文轉(zhuǎn)寫法，太清轉(zhuǎn)寫法與電腦鍵盤匹配較好，目前是滿文教學(xué)上最流行的轉(zhuǎn)寫法。為acabumbi，是“合巹，婚配”的意思。它也叫“哈力巴經(jīng)”，哈力巴，滿文的太清轉(zhuǎn)寫為halba，意為肩胛骨、琵琶骨，是滿族祭祀祈福所用祭品之一，唱祝詞時，用兩個哈力巴骨擊打合拍，所以也稱哈力巴經(jīng)。

一、《阿察布密歌》的發(fā)現(xiàn)、還原和譯讀

（一）《阿察布密歌》的發(fā)現(xiàn)過程

上個世紀(jì)八十年代初，在黨和國家的關(guān)懷下，遼寧滿族人口比例較大的縣開始申報成立滿族自治縣。為了做好籌備工作，岫巖文化戰(zhàn)線工作人員提前投入到滿族民間傳世文物的搜集、整理工作中，征集了大量的滿族文物和口傳資料，取得了重大的戰(zhàn)果。1985年1月，岫巖和新賓、鳳城一起，通過了國務(wù)院的批準(zhǔn)，成為全國首批的三個滿族自治縣之一?！栋⒉觳济芨琛肪褪窃谶@個過程中被發(fā)現(xiàn)的。調(diào)查隊在某鄉(xiāng)進行田野調(diào)查時，發(fā)現(xiàn)有位老人能用聽不懂的語言唱念一個完整的祝辭，就用漢字記音的方式完整地記錄下來，并初步了解到這是滿族婚禮上的祝辭，據(jù)此推測為傳說中的《阿察布密歌》，但是口述者和記錄者均不懂滿語，無法定論，也無法還原成滿文，更談不上翻譯和解密，只好保存在文化館中等待解密（如圖1）。發(fā)現(xiàn)《阿察布密歌》以后幾年的某一天，該文化工作人員再次尋訪口述者時，這位老人已不再人世。所以，《阿察布密歌》得以及時記錄，是十分珍貴的。

（二）《阿察布密歌》的還原

美中不足的是，因為該普查人員不懂滿語，部分漢音沒有標(biāo)記得很完整準(zhǔn)確，同時，在打印存檔時，打字員不懂滿語，漢字記錄上出現(xiàn)了不少錯誤。

上個世紀(jì)九十年代中期，張慶威②張慶威，是岫巖唯一的滿語傳承人，多年來致力于在岫巖恢復(fù)中斷百年的滿語課堂教學(xué)，2012年，岫巖實現(xiàn)了滿語文進學(xué)校，使岫巖快速成為全遼寧省滿語傳承先進縣之一，岫巖代表隊連續(xù)奪得遼寧省一、二屆滿語基礎(chǔ)知識競賽冠軍，同志大學(xué)畢業(yè)分配回故鄉(xiāng)岫巖工作，開始在岫巖大力進行滿語文“搶救式”教學(xué)，成果斐然，岫巖的滿語文教育水平快速進入到全省滿族縣的前列。在此期間，他對漢字記音版的岫巖滿族《阿察布密歌》進行了整理，還原成了滿文并進行了翻譯，最終使這一寶貴民族文化遺產(chǎn)得以重新出現(xiàn)在世人面前?！栋⒉觳济芨琛返臐M文還原（如圖2）。

圖1 漢音整理版界面的入口界面

（三）阿察布密歌的譯讀

滿文還原是按漢音記錄進行的。因為是民間口傳，原資料的個別單詞在滿文詞典中難以查證，個別語法的表述也不盡符合標(biāo)準(zhǔn)，但為了尊重古本，張慶威老師沒有刻意進行修改，基本保持了原本的風(fēng)貌。并進行了漢字翻譯（如圖3）。

圖2 阿察布密歌滿文版

圖3 阿察布密歌漢譯本

二、《阿察布密歌》所承載的滿族民俗

聊聊一百幾十字的《阿察布密歌》，看似簡單，但所承載的滿族民俗不可小覷，它集中體現(xiàn)了滿族婚俗、滿族祭祀、養(yǎng)豬食肉之俗、重視家庭禮序等諸多方面。

（一）滿族婚俗

通過婚姻，繼而組成家庭，生計繁衍，代代不息，這是一個民族生存發(fā)展的基礎(chǔ)。歷史上，隨著生產(chǎn)的發(fā)展和文化的多元化程度加深。滿族婚俗經(jīng)歷了從簡入繁的演變。從遠古時期挹婁人的“插羽為婚”開始，在保持本民族傳統(tǒng)風(fēng)俗的同時，受到漢族“婚娶六禮”的影響，逐漸形成了一套繁瑣的滿族婚娶禮儀，這就是通媒、相看、小定、大定、下茶換盅、開剪送日、正日子（迎娶、坐帳、合巹、分大小）、回門、住對月等程序?！皾M族人家禮大”，這種女真舊俗和漢俗相融合而形成的滿族婚俗，其復(fù)雜程度超過漢族等其他民族。

1.通媒

家里男孩子到了婚配的年齡，父母會主動打聽某家適齡女孩子。選定好目標(biāo)后，男方家會找一個“扎拉”（jala，滿語，媒人）主動上門提親，如女方家允準(zhǔn)，則行“換貼禮”，即男女雙方互換“門貼”。門貼的形制為：按所在旗的顏色，做一個皮制或布制封套，上寫一“喜”字，里面是一張紅紙，即“貼”，貼上詳細書寫某固山、某甲喇、某牛錄①固山，太清轉(zhuǎn)寫為gvsan，即“旗”；甲喇，太清轉(zhuǎn)寫為jalan，即參領(lǐng)；牛錄，太清轉(zhuǎn)寫為niru，即佐領(lǐng)。清初軍民一體編制，300騎士為一牛錄（佐領(lǐng)），5牛錄為一甲喇（參領(lǐng)），5甲喇為一固山（旗）。下，曾祖、祖、父三代的功名、職業(yè)、住址以及當(dāng)婚者的功名、職業(yè)、年齡、屬相、生辰八字，由媒人轉(zhuǎn)交，雙方各找薩滿或陰陽先生看生辰八字，看是否犯相。如犯相，則通過媒人禮貌的回絕對方；如不犯相，則進入“相看”程序。

2.相看

1）女方到男方家相看。由女孩子的叔叔帶領(lǐng)數(shù)名家族中有身份的男子，到男方家“相看”，名義是“拜門”，實際是看男方家的居住、生活、外觀等生活條件。男方家要擺下宴席招待貴賓。

2）男方到女方家相看。選擇吉日，男方家由母親帶妯娌等組隊，到女方家“看姑娘”。主要看姑娘的身體、外貌、家庭教養(yǎng)等條件。史料載勿吉人“初婚之夕，男就女家執(zhí)女乳而罷，便以為定，仍為夫婦”。語義頗簡，疑云百出，作者分析，其實就相當(dāng)于“相看”，應(yīng)是男方家女主人到女方家“看姑娘”時，驗看姑娘的身體條件和發(fā)育程度，乳房發(fā)育好即視為生育能力強。

3.小定

經(jīng)過“相看”程序，如男女雙方家庭均同意，男方即擇日行定禮，名曰“小定”，民間稱為“定親”。這天，男方準(zhǔn)備好金銀珠寶首飾，由男方母親去姑娘家給待婚姑娘戴上。史載，古挹婁②挹婁，滿族漢晉時期的古稱，太清轉(zhuǎn)寫為yeru，意為“穴居之民”，yeru，相當(dāng)于近代東北地區(qū)的“地窨子”。人時，滿族先人就有“男以毛羽插女頭”表示相愛的古風(fēng)。

4.大定

大定，亦稱“拜女家”，類似漢族的“擇吉納彩”?！秶[亭雜錄》載：“擇吉日，男家聚宗族戚友同新婿往女家問名，女家亦聚宗族等迎之。庭中位左右設(shè)，男家入趨右位。有年長者致詞曰：‘某家某男雖不肖，今已及冠，應(yīng)聘婦以為繼續(xù)計。

聞尊室女，頗賢淑著令名，愿聘主中饋，以光敝族。’女家致謙詞以謝。如是者再，始完婚?！贝藶椤按蠖ā薄Ｖ?，新婿入拜女家神位，再拜女家舅父母諸親。最后，女家進茶，主賓易位，男家入趨左位坐，再設(shè)酒宴祝賀。

5.下茶換盅，即行聘禮，滿族民間稱為“下大禮”。“大定”后，婚娶之約初定，雙方緊接著要議定聘禮。聘禮的種類、多少依地位、貧富而異。貧困之家，多有力不逮者。滿族興起之前，伴有部落之間政治聯(lián)姻的意圖，有用鞍馬、弓箭、甲胄等“戰(zhàn)略物質(zhì)”的，有用豬、牛、羊等生產(chǎn)生活物質(zhì)的。不同的歷史時期、生存地域和生活條件下，聘禮不盡一致。清朝入關(guān)后，聘禮逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯钗镔|(zhì)為主，金銀珠玉等物質(zhì)（俱用雙數(shù)）比例逐漸上升，后來又另有訂婚“四色禮”①訂婚四色禮，是男方家通過媒人去女方家正式求婚的一種方式。由媒人攜“四色禮”(現(xiàn)代多為茶葉、冰糖、罐頭或果品、糕點等，各地不一)去女方家正式求婚，女方家同意便接受，并約定訂婚日期；否則，拒收此禮。和“儀養(yǎng)錢”之俗。

6.換盅禮

議定好聘禮后，男方擇吉日，將聘禮置于鋪有紅布的高桌之上，男方家主帶隊，眾人抬著去女家行聘。到達女家，陳列于女方家祖先案前。兩親家翁并跪，斟酒互遞祭祖，俗曰“換盅”。女家設(shè)宴款待，男家贈金銀，薩滿跳神致喜。

7. 送日開剪

“下大禮”之后，男方要請薩滿或陰陽先生擇定完婚吉日。在所擇日期的前一個月，將日期通知女方家，此謂“送日子”。隨同“送日子”，還要附送準(zhǔn)新娘出嫁所用的彩布、衣物，有的還要另送100斤以上的“塔哈豬”一個、好白酒14.5斤。所送彩布、衣物要按定婚時寫的財禮單子執(zhí)行?！斑^大禮”之后，要由“福命”婦女（兒女雙全），為姑娘裁制新衣開第一剪，謂之“開剪”。

收完男方送來的“塔哈豬”后，女方還要擇日行“摘塔哈”禮。薩滿取出“佛托媽媽”龕中的子孫繩，一頭拴在祖宗板架的斜柱上，另一頭扯到屋外拴在祭祀所用的柳枝上，薩滿主持儀式，出嫁姑娘和全家人向祖先叩頭，薩滿摘下姑娘出生時拴在索線上的“他哈”補釘，扔在河里或十字街口，以示長命，大家吃“他哈豬”肉。

8.正日

完成以上程序后，滿族婚禮即將進入婚禮程序，大致分三天。

1）第一天

第一天稱為“過箱柜”，俗稱“送嫁妝”。一早開始，女方向男方送嫁妝。離夫家近的抬著去，每一組為一臺，均以雙數(shù)，富貴人家多達24臺。離夫家遠的乘馬車去，快到夫家后再抬。嫁妝送至半路，男方派人來接，叫“接鞭”。送到后擺好，俗稱“亮箱”。還要把新婦繡好的枕頭頂、幔帳等圖案用紅繩掛在新房里，以示女方闊氣和才氣。在這一天，男方家要殺豬，在室外搭喜棚子，吹打起來，使四鄰知道，稱為“響棚”。男方家要搭“硬彩子”，即以紅（綢）布在大門上扎出重檐，下以兩根紅漆木柱（彩墩）支撐；女方家大門搭“軟彩子”，即兩條彩綢中間結(jié)成彩球掛于大門。

2）第二天

第二天的主要流程為“護送”“插車”和“打下處”。第二天，新娘在送親奶奶和親友的陪同下離家。臨走前，向祖先及佛托媽媽①佛托媽媽：佛托，滿語原意為“柳”，因柳樹生命力旺盛，后被尊滿族全社會普遍供奉的女神偶像，有佛頭媽媽、佛朵媽媽、完立媽媽、萬歷媽媽、歪里媽媽喜蘭媽媽、喜勒媽媽等稱謂，其實是滿族母系氏族社會的歷史遺留。叩頭祈福。新娘登彩車時，換上踩堂鞋。新娘胞兄或族兄同送親隊伍一起出發(fā)，稱之“護送”。雙方迎、送親車隊相向出發(fā)，兩車在中途的預(yù)定地點相遇，車轅相錯，由新娘胞兄或族兄從送親車中將新娘抱上迎新車，俗稱“插車”。雙方將車趕到離夫家不遠的一處預(yù)先借好的房子，新婦和送親隊伍先在此暫住一宿，俗稱“打下處”。

3）第三天

第三天，俗稱“正日子”，儀式更為復(fù)雜。

先在“打下處”舉行親迎、閉門禮、拜妝披紅、蒙蓋頭、遮轎等儀式。給打下處的家戶象征性酬金，然后車隊起程。

到達新郎家后，要舉行勸性、射三箭、拜北斗（拜天地）、抱寶瓶、坐帳開臉、喝紅糖水、雞蛋滾臉、挑蓋頭等儀式。上述儀式后，即舉行合巹禮。合巹，滿語稱“阿察布密”，俗稱“飲交杯灑”?；槎Y廳內(nèi)設(shè)一矮桌，上置酒壺和以紅繩相連的兩只酒杯;另設(shè)一桌羊烏叉骨②羊烏叉骨，連后腔之羊尾骨，亦有稱“羊背子骨”的。，并熟肉絲兩碗，黃米飯兩碗，新郎、新娘至矮桌左右跪，由娶、送親婦女為之斟酒，兩人換飲交杯酒三次。再由男方族中一老者（或薩滿）捧肉絲米飯，唱阿察布密歌，擲飯肉于屋頂或拋向四周，凡三次，新禋新娘亦于屋內(nèi)三嘗飯肉。合巹禮成，由女司儀將子孫餑餑③子孫餑餑是一種較小的餃子，均為雙數(shù)，一般為20個，由女方家做好送入男方家，同時送筷子和碗，稱“子孫筷”“子孫碗”。煮熟，分給新郎新娘吃，但不吃盡。由一小童于窗外連向屋內(nèi)高聲問“生不生”，新禋需答“生”，以寓婚后能生兒育女。新娘入洞房時，要從門前所設(shè)火盆上跨過。據(jù)說可使婚后生活過得紅火興旺。門檻上放置上馬鞍子，上覆紅氈，新娘跨過去，寓意平安。合巹禮后，款待娘家客人，新人雙雙敬酒，叫“拜席”?？腿硕甲吆螅碌毴胰俗谝黄疬M餐，叫吃團圓飯。新娘入洞房后，要換衣認宗。臨日落前，由大姑姐或嬸婆、姨婆領(lǐng)到外面看日頭，寓意過日子火紅等。

8.回門和住對月

婚后三天、七天和一個月，新郎要陪新娘回娘家串門，曰“回門”。走之前，婆婆要給準(zhǔn)備“四色禮”拿著。一個月后，新媳婦要回娘家住一個月，叫做“住對月”，就是在婆家、娘家各住一個月。

（二）綿延數(shù)千年的養(yǎng)豬食肉之俗

這首古詞中“殺了家里養(yǎng)的豬”，所映襯的是悠久的滿族養(yǎng)豬史，在考古資料、歷史記載和當(dāng)今滿族人民生活中均有反映。

1.考古

滿族先祖——肅慎人的考古遺址中，最典型的是鶯歌嶺遺址。鶯歌嶺遺址，位于黑龍江省牡丹江地區(qū)寧安市著名的風(fēng)景區(qū)——鏡泊湖的南湖頭，距鏡泊鄉(xiāng)學(xué)園村西南約1.5公里，鶯歌嶺山麓湖濱處。距今三千至四千年，相當(dāng)于中原地區(qū)的夏、商和西周時期。鶯歌嶺文化遺址出土文物有石器（如石鏃）、骨器（如用鹿角做成鹿角鋤）、陶器（如4只小陶豬）。出土文物表明當(dāng)時的一支肅慎人已在鶯歌嶺定居，從事漁獵生產(chǎn)，并進入農(nóng)業(yè)的“耦耕階段”。

據(jù)史學(xué)家考證，在進入農(nóng)業(yè)社會以前，肅慎人的養(yǎng)豬，實際可以稱為牧豬，將豬散放于山野，需要時獵取若干。冬季集于地穴圈養(yǎng)，殺之若干，凍之于冰面，隨用隨取。

2.歷史記載

1）《后漢書·東夷傳》：“挹婁，古肅慎之國也……有五谷、麻布，出赤玉、好貂。無君長，其邑落各有大人。處于山林之間，土氣極寒，常為穴居，以深為貴，大家至接九梯。好養(yǎng)豕，食其肉，衣其皮。冬以豕膏涂身，厚數(shù)分，以御風(fēng)寒……”

2）《后漢書》載“挹婁……好養(yǎng)豕，食其肉，衣其皮”。

3）《晉書》：“肅慎氏一名挹婁，在不咸山①不咸山，漢文典籍中長白山的古稱。北，……多畜豬，食其肉，衣其皮，績毛以為布……殺豬積其（?。┥希詾樗勒咧Z”。

4）南北朝《魏書》載：“勿吉②勿吉，滿語原為weji，森林之意，三國、兩晉、南北朝時期對滿族的古稱。國，舊肅慎國也。其人勁悍，于東夷最強……多豬無羊”。

5）唐代《括地志》的記載，與上述略同：“靺鞨③靺鞨，勿吉的異音，隋唐時期滿族的古稱。國，古肅慎也，在京東北萬里已下，東及北各抵大海。其國南有白山，鳥獸草木皆白。其人處山林間，土氣極寒，常為穴居，以深為貴，至接九梯。養(yǎng)豕，食肉，衣其皮，冬以豬膏涂身，厚數(shù)分，以御風(fēng)寒……”。

6）《松漠紀(jì)聞》載，宋人許亢宗出使金國，受到了有女真④女真，滿語原為juxen，實質(zhì)亦為肅慎，兩宋至明末滿族的古稱。飲食特色的招待，“胡法飲酒，食肉不隨下盞，俟酒畢，隨粥飯一發(fā)致前，鋪滿幾案。地少羊，惟豬、鹿、兔、雁、饅頭、炊餅、白熟、胡餅之頰……以極肥豬肉或脂油潤切大片，一小盤虛裝架起，間插青蔥三數(shù)莖，名曰‘肉盤子’，非大宴不設(shè)”。

7）滿族人祭祀，豬是不可少的祭品。清代乾隆皇帝為了維護滿族傳統(tǒng)世世不易，頒定《欽定滿洲祭天典禮》對“使豬祭祀”進行了總結(jié)和規(guī)范，大略整理，有：“大內(nèi)以下閑散宗室覺羅以至伊爾根覺羅、錫林覺羅姓之滿洲人等祭祀均用豬”“大內(nèi)每日朝夕各用豬二、祭天用豬一；王以下，入八分公⑤清朝宗室貴族的等級，自親王以下、輔國公以上的6個等級的貴族統(tǒng)稱“入八分公”，與之相區(qū)別的，有“不入八分鎮(zhèn)國公”“不入八分輔國公”、鎮(zhèn)國、輔國、奉國、奉恩將軍等爵，統(tǒng)稱“不入八分公”。“八分”就是八份。清朝入關(guān)之前，每戰(zhàn)有所虜獲，均分為八份，每個旗的有資格的貴族按各自等級參與戰(zhàn)利品的分配。后來，這些人的身份逐漸固定下來，成為貴族的一種等級，稱“入八分”。以上，立杵大祭日，朝夕各用豬二；至閑散宗室、覺羅等常祭并報祭之日，朝夕各用豬一，祭天用豬一”“大內(nèi)春秋立桿祭神后，祭馬神二日，各用豬二；王公等祭馬神一日，各用豬一；求福祭祀用鯉魚二，其余各姓滿洲，內(nèi)有惟求福者，亦有惟祭天者祭神、祭天，止用豬一或用羊一或用豬羊各一或用豬數(shù)口、羊數(shù)牽或用小豬、鵝、魚不等，至于灌酒、熟胙供獻則大略相同”……

3.近、現(xiàn)代滿族民俗

近、現(xiàn)代，東北滿族家家“必養(yǎng)豬”，婚喪嫁娶、祭祀祖先“必使喚豬”⑥滿族民俗，殺豬不稱為“殺豬”，叫“使喚豬”。年底所殺年豬的一部分肥肉熬制在油脂，作為一年的食用油。殺年豬的第一頓飯稱為“年豬菜”，正如史料記載：“大腸以血灌滿，一鍋煮熟，請親友到炕上”。食用時將套桌中間可自動開合的圓板拿下，菜鍋坐空當(dāng)處，下有火盆對準(zhǔn)鍋底加熱，或有寬沿泥火盆，菜鍋坐在火盆上支起的鐵架上。鍋中燉滿肥肉、血腸、酸菜、粉條。眾人圍坐從鍋中直接夾菜，面前放一醬碟，內(nèi)放清醬、大蒜以調(diào)味。殺年豬前要進行“領(lǐng)牲禮”，在天地神位前禱告，以酒灌入豬耳，如搖動則認為“神已領(lǐng)”，則可以殺豬了。第一塊肉要獻祭給神或祖先，然后才是眾親朋享用。

（三）多神崇拜的薩滿教

這篇古詞中“奉祭天地所有諸神”一句，反映的是滿族世世崇拜的薩滿教。薩滿，國際宗教術(shù)語，由近代俄羅斯學(xué)者在東北亞考察時發(fā)現(xiàn)并傳播到世界。薩滿一詞，源于滿語，詞根就是滿語sambi（知道），引申為“知者、先知”，因施術(shù)時處于癲狂狀態(tài)，該詞也意轉(zhuǎn)為“癲狂”者。它是在原始信仰基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種民間信仰活動，曾廣泛流傳于全世界各地，特別以阿爾泰語系①阿爾泰語系，是指以阿爾泰山為中心的在語言上有共同特征的諸民族的統(tǒng)稱，包括突厥語族、蒙古語族和滿—通古斯語族。滿族的滿語，即屬于該語系下的滿—通古斯語族。諸民族分布的東北亞、北亞、中亞地區(qū)。后來隨著新興宗教的擴張，薩滿教逐漸退縮。阿爾泰語系下的滿—通古斯語族內(nèi)各民族將這一宗教一直保持到今天，如滿族、鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族等。另外，朝鮮的薩滿教和日本的神道教也是薩滿教的一個變體，歐洲的芬蘭、挪威也有薩滿教遺存。

1.薩滿的主要“技能”

1）意識

薩滿的“意識植入”，通俗而言，就是“跳大神”，即中原地區(qū)古稱“巫”者。薩滿平時與平常人無異，施術(shù)時，植入或被植入神鬼“意識”，幻化成神或鬼的代言人，即“神靈附體”?！吧耢`附體”時，薩滿在超自我的精神狀態(tài)中“魂游三界”，完成一個又一個任務(wù)，最終實現(xiàn)祛邪扶正目標(biāo)。正如滿語古神化《尼山薩滿傳》所說，尼山薩滿頻繁地呼喚神靈附體，穿行三界，擊敗一個又一個“大Boss”，最后取回費揚古的魂靈?！赌嵘剿_滿傳》中的“請神——神至——神游——送神”這一循環(huán)，恰好反應(yīng)了薩滿與超常實在相溝通的技能，這種意識植入狀態(tài)下的超常實在過程即稱為“薩滿旅程”。

2）療愈

有法術(shù)的薩滿，具有一定的草醫(yī)草藥知識。“草醫(yī)草藥”賦予薩滿一定的自然科學(xué)知識；“神靈附體”，賦予薩滿類似心理醫(yī)學(xué)的心理暗示能力。所以，薩滿療愈的范圍包含了物質(zhì)、身體、心理和靈性等各個層面。其實，薩滿的療愈技能，與神秘的滿醫(yī)滿藥有著千絲萬縷的聯(lián)系，近年來，隨著滿族文化的挖掘進程加快，古老的滿醫(yī)滿藥學(xué)逐漸進入研究領(lǐng)域，東北一些地區(qū)結(jié)合民間古方陸續(xù)開發(fā)出一系列滿醫(yī)滿藥系統(tǒng)產(chǎn)品，振興了民族工業(yè)，傳承了民族文化。

3）祭祀

由于薩滿具備溝通人、鬼、神三界的能力，當(dāng)之無愧地成為三界的使者，祭祀神、鬼、祖先，當(dāng)然離不開薩滿這一特殊的職業(yè)。在滿族民間，很殺牲、占卜、祭祖、婚禮等與祭祀有關(guān)的活動，都離不開薩滿的身影。薩滿是滿族社會一個不可忽視的存在。如滿族的薩瑪拉氏，薩瑪拉一詞，詞根就是“薩滿”，該姓現(xiàn)冠漢字姓為“蔡”，“蔡”字中包含“祭”字，據(jù)此推測，該姓祖先的職業(yè)應(yīng)該是薩滿。

2.薩滿的世界觀

1）萬物生—萬物皆有生命。通常人們以為只有動物和植物有生命，其他如水、火、石等一切靜物皆無生命，“人定勝天”，人類是大自然的主宰，造成了人類以主人的態(tài)度對大自然予取予求，生態(tài)環(huán)境極度惡化。視空氣無生命，霧霾就會吞噬人的生命。實際上，小如沙石，大如宇宙，皆有生命，都需要我們善待。薩滿教認為，一切都有生命，人類需要有節(jié)制。近年來挖掘出的《樺皮簍》《北極星》等數(shù)量龐大的滿族民間文學(xué)，無不反映了薩滿教在意識形態(tài)上對大自然的尊重。在滿族打獵習(xí)俗上，也反對沒有節(jié)制的濫捕，要按季節(jié)、大小，有計劃地實施。

2）萬物靈—萬物皆有神靈。滿族人認為“離地三尺有神靈”，萬物皆有生命，神靈就無處不在。薩滿教是多神崇拜，世間萬物皆有神靈，所以要拜火、拜山、拜日月星辰、拜動物植物、拜祖先、拜英雄人物等。在滿族社會中，各個部落、家庭的神既有共同點，也有特殊性。共同點是萬物皆靈，不同點是“各家神各家拜”，互不影響，互不干涉，這也是一個十分有趣的現(xiàn)象。現(xiàn)代東北地區(qū)農(nóng)村，每到春節(jié)，農(nóng)宅周圍萬物皆要貼春聯(lián)，就是這種習(xí)俗的孑遺，除正常的門、窗外，石磨上要貼“青龍大吉”、井上要貼“井泉大吉”，其他如倉、豬圈、牛圈甚至村口的山神廟也要貼上對聯(lián)。

3.薩滿教與滿族的“萬靈崇拜”包括哪些

1）自然崇拜

天是天神，稱為abkai enduri，是諸神之主，岫巖發(fā)現(xiàn)的安禋拉庫瓜爾佳氏祭祀古辭中，直接稱天為ejen（主）。以天神為中心形成自然崇拜，如endun enduri（風(fēng)神）、aga enduri（雨神）、tuwa endudri（火神）、bira enduri（河神）、alin enduri（山神）、nadan usiha（北斗七星神）等。

2）動植物崇拜

indahvn（狗）、morin（馬）、giyahvn（鷹）、xongkoro（海東青）、gaha（烏鴉）、saksaha（喜鵲）、fotoho moo（柳樹）等。

3）祖先崇拜

滿族還把祖先視為神與其他神一起崇拜，祖先神包括民族祖先神、部落祖先神、家族祖先神等。如長白山神—超哈占爺、共同祭祀的母系祖先—佛托媽媽以及各家各戶祖先的名字，如巴滿尼、巴圖魯、費揚古等。

4）靈物崇拜

隨著手工業(yè)的發(fā)展，滿族人民的日常用品逐漸豐富起來。因為長期的共生關(guān)系，滿族人們賦予這些日用品以“神”的靈性，在神話傳說中屢有體現(xiàn)。如柳斗神、弓箭神、樺皮鍋、樺皮簍、樺皮船、燈神、燈草神等。

四）崇禮尚序的健康、家族和為人處世理念

透過《阿察布密歌》的“祈求諸神保佑夫妻二人同享幸福。六十歲無病，七十歲身子不酸軟，八十歲子孫滿堂，直到九十歲須發(fā)斑白、牙齒變黃也不糊涂，一百歲也無災(zāi)患。致孝敬于長輩，施仁德于兄弟，互相尊敬，不包庇溺愛子孫，不但富有寬裕，日后還要做官升遷，祝夫妻二人共享榮華富貴”的記載，我們可以理解滿族人民“崇禮尚序”的家族和社會理念。

1.重視養(yǎng)生保健

滿族以狩獵為主的生產(chǎn)方式，一方面對人們的健康體魄提出要求，另一方面，也反作用于滿族人民的吃苦耐勞、強悍勇敢。同時，大秧歌、冰嬉、嘎拉哈、賽威呼、珍珠球等體育娛樂活動，無不與健康有關(guān)。滿族人民在飲食上十分講究綠色自然，限制暴飲暴食，保持心態(tài)平和，在東北邊遠村屯，像“六十歲無病，七十歲身子不酸軟，八十歲子孫滿堂，直到九十歲須發(fā)斑白、牙齒變黃也不糊涂，一百歲也無災(zāi)患”的長壽老人數(shù)不勝數(shù)。

2.重視家族

在滿族的歷史上，曾經(jīng)歷長時間的嚴(yán)酷狩獵時代，只有年輕男人才能在狩獵生涯中支撐一個家庭，年老者不受尊重顯而易見，所以，滿族社會曾長期存在“貴狀賤老”現(xiàn)象。隨著農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展和儒家思想的傳入，滿族社會逐漸形成“長幼尊卑有序”的家庭關(guān)系，滿族人家“禮節(jié)大”，尊卑有序，甚至超過了漢族社會。上個世紀(jì)末，就有的滿族家庭不容易娶到兒媳婦，就是因為滿族傳統(tǒng)人家重視禮節(jié)，新媳婦過門，容易受氣。如《岫巖滿族索綽羅氏家訓(xùn)》載：“第六，為妻者。善敬長輩，非惡勿毀，致謹以持家。為妻者，盡孝于翁姑，更篤于父母，始為允協(xié)。若不以天地般理翁姑，尊加夫主，是為悖逆狠婦，雖一時亦不可留于世。至于度日之道，量入以為出，宜止奢費”。進入現(xiàn)代社會，家庭尊卑得以改觀，女性的地位有所改善，但傳統(tǒng)的滿族家庭，崇尚禮節(jié)的習(xí)俗仍是顯而易見的。比如岫巖北部滿族人口比例較大，年節(jié)按古俗有“擺席宴客”之俗，女人忙于宴席，男人上桌陪客，只有等客人吃完了，女人才能吃飯。

（三）為人處世

伴隨著農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展，清代中葉，滿族將古老的女真文化和儒家思想相整合，形成了滿族獨特的為人處世原則，由張其卓、張慶威所著的《清代岫巖滿族民間滿文集成與研究》中的“岫巖索綽羅氏家訓(xùn)”篇可見一斑。該家訓(xùn)共分家庭關(guān)系、職業(yè)道德、個人修身、社會公德四部分，多角度、多側(cè)面、全方位地制定的家庭成員的道德行為規(guī)范，用以約束家族成員的行為，以達到調(diào)整家庭關(guān)系、和諧社會的目的，節(jié)選如圖4、圖5。

圖4 十為篇之為士者節(jié)選

圖5 十為篇之為富者節(jié)選

三、結(jié)語

《阿察布密歌》是清代滿族婚禮上“念唱”的祈福祝辭。早期的為滿語，至清代后期，隨著滿語日漸衰微，逐漸改用漢語，原來的滿語歌詞失傳久矣！上世紀(jì)80年代，伴隨著岫巖滿族自治縣的成立，政府開展了滿族傳世文物普查工作。岫巖文化工作者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)還有人會唱疑似《阿察布密歌》的民歌，于是用漢字記音的方式記錄下來。因當(dāng)時岫巖沒有滿文工作者，就存檔保存，束之高閣。上世紀(jì)90年度，張慶威同志畢業(yè)回到岫巖工作，發(fā)現(xiàn)并重新整理和譯讀，使得這一寶貴的民族文化遺產(chǎn)得以以本來面目重見天日。它不但可稱為滿族的遺產(chǎn)，通過對它及對相關(guān)清代民間滿文資料的解讀和分析，我們可以反證清代中期遼東滿族社會的本來面目，如生產(chǎn)生活、處事理念、處世之道等……

每一項滿族非遺都承載著厚重的滿族文化，都值得我們?nèi)ネ诰?、整理和研究。國?wù)院辦公廳《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》說：我國是一個歷史悠久的文明古國，不僅有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。黨和國家歷來重視文化遺產(chǎn)保護，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為此做了大量工作并取得了顯著成績。但是，隨著全球化趨勢的增強，經(jīng)濟和社會的急劇變遷，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存、保護和發(fā)展遇到很多新的情況和問題，面臨著嚴(yán)峻形勢。面對數(shù)量眾多的滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要我們加力工作，“擼起袖子加油干”，研究好，保護好，傳承好這些珍貴的遺產(chǎn)，為它的活態(tài)可持續(xù)傳承做出我們的貢獻。

[1]張其卓,張慶威.清代岫巖民間滿文集成與研究[M].香港,中國人民出版社,2016.

[2]劉仲平.滿族婚俗考述[J].社會科學(xué)輯刊,2010(4):200-202.

[3]愛新覺羅·烏拉熙春.滿族古神話[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,1987.

[4]張慶威,張文馨.金代女真語文與現(xiàn)代滿語文的比較[J].河北民族師范學(xué)院學(xué)報,2017(1).

A Study of the Manchu Song of A-Cha-Bu-Mi in Manchu Language

ZHANG Wen-xin
(The School of Music and Dance, Hebei Normal University of Nationalities, Chengde city of Hebei Province 06700)

The Song of A-Cha-Bu-Mi is a kind of felicitation address chanted in hope of getting blessings in Manchu wedding ceremony in Qing dynasty. With the gradual declining Manchu language in the late Qing, the song of A-Cha-Bu-Mi disappeared in Manchu wedding custom. The study of the Song of A-Cha-Bu-Mi has a process of it fi nding, recovery, translating and reading. The Song of A-Cha-Bu-Mi carries important folk-customs of Manchu as an ethnic group, the study of it is very signi fi cant in the understanding of Manchu folk custom.

Manchu; Manchu language; wedding ceremony; the Song of A-Cha-Bu-Mi

J642.2

A

2095-3763(2017)-0036-08

10.16729/j.cnki.jhnun.2017.02.006

2017-06-16

張文馨（1972— ），女，遼寧岫巖人，現(xiàn)任教于河北民族師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院，研究方向為滿族傳統(tǒng)音樂。