何以必需和何以可能

吳伯奎　占建才

[摘 要]作為一門(mén)思想政治理論課，《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》以歷史為平臺(tái)而展開(kāi)，呈現(xiàn)出的是一部近現(xiàn)代愛(ài)國(guó)主義的史詩(shī)，其課程教學(xué)承載著愛(ài)國(guó)主義教育的使命。就今天來(lái)看，無(wú)論是我國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，還是學(xué)生個(gè)人的成長(zhǎng)，都離不開(kāi)愛(ài)國(guó)主義教育的熏陶。為此，就必須在《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》教學(xué)中積極探索愛(ài)國(guó)主義滲透的有效途徑，充分利用課堂主渠道，并輔之以愛(ài)國(guó)主義的課外教學(xué)活動(dòng)。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)近現(xiàn)代史綱要 愛(ài)國(guó)主義 培養(yǎng)

[中圖分類(lèi)號(hào)] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2014）07-0131-03

《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》是一個(gè)綜合性極強(qiáng)的學(xué)科體系，包含政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文學(xué)、藝術(shù)、民族、宗教等方面的知識(shí)。其內(nèi)容之豐富，涉及面之廣，是其他學(xué)科難以比擬的。因此，其課程教學(xué)承載著眾多的教學(xué)目標(biāo)，既要關(guān)注對(duì)學(xué)生知識(shí)的傳授，使學(xué)生了解過(guò)去發(fā)生的事情；更要注重能力的培養(yǎng)，使學(xué)生學(xué)會(huì)全面、客觀、辨證、發(fā)展地看待人類(lèi)社會(huì)的過(guò)去與現(xiàn)在，掌握認(rèn)識(shí)歷史和社會(huì)的方法。但尤為重要的是，在這門(mén)課程的教學(xué)中，必須對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，使學(xué)生逐步形成正確的國(guó)家意識(shí)、國(guó)際意識(shí)、社會(huì)意識(shí)、民族意識(shí)，形成正確的公民意識(shí)和道德觀念，具備健全的人格，從而使教育和教學(xué)有利于學(xué)生的全面發(fā)展?？梢哉f(shuō)，在眾多教育目標(biāo)中，愛(ài)國(guó)主義教育發(fā)揮著統(tǒng)領(lǐng)作用，它解決的是培養(yǎng)什么樣的人的問(wèn)題，是《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》課程教學(xué)的靈魂。

一、愛(ài)國(guó)主義教育何以必需

（一）中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須要對(duì)愛(ài)國(guó)主義這面旗幟形成高度共識(shí)

愛(ài)國(guó)主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)前進(jìn)的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱。縱觀中國(guó)近代，落后的一個(gè)重大原因就是如孫中山所慨嘆的“一盤(pán)散沙”的政治局面。中國(guó)人經(jīng)過(guò)持續(xù)不斷的“合為大群”[1]的努力，實(shí)現(xiàn)新的政治架構(gòu)和經(jīng)濟(jì)重整，進(jìn)行社會(huì)建設(shè)和文化運(yùn)動(dòng)，才使中國(guó)擰成一股繩，贏得國(guó)家獨(dú)立和民族解放。愛(ài)國(guó)主義在其中發(fā)揮著紐帶的作用，它是民族覺(jué)醒的催化劑和黏合劑，它把56個(gè)民族、來(lái)自五湖四海的人聚集在民族國(guó)家的名譽(yù)下，組建起一個(gè)民族國(guó)家的政權(quán)。對(duì)于一個(gè)政權(quán)來(lái)說(shuō)，它可以將自己的建筑深深植入這片土地，然而，它要將自己深深嵌入人們的心中，需要的卻是人民心中的愛(ài)國(guó)主義精神，需要的是在危難時(shí)刻每一個(gè)人都可以為之貢獻(xiàn)的一種信念。當(dāng)我們面對(duì)中國(guó)這樣一個(gè)大國(guó)時(shí)，它的問(wèn)題總是一抓一大把。古往今來(lái)，恨這個(gè)國(guó)家有時(shí)看上去比愛(ài)這個(gè)國(guó)家有更多的理由。然而，愛(ài)國(guó)主義卻在中國(guó)生生不息，許多愛(ài)國(guó)的仁人志士生活在中國(guó)相當(dāng)黑暗的年代，愛(ài)國(guó)主義保護(hù)了中華文明。

環(huán)顧當(dāng)今世界，無(wú)論在哪一個(gè)國(guó)家，愛(ài)國(guó)主義都是核心價(jià)值，愛(ài)國(guó)主義教育都是重中之重。就拿美國(guó)來(lái)說(shuō)，其愛(ài)國(guó)主義搞得最厲害、最徹底：移民入籍必須宣誓效忠美利堅(jiān)，發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)必須站在美國(guó)這邊，背叛國(guó)家的人將被無(wú)情清除。相反，很多新興國(guó)家倒在社會(huì)轉(zhuǎn)型的路上，國(guó)家凝聚力被銷(xiāo)蝕，“祖國(guó)”的概念被沖淡。而在我們國(guó)家，愛(ài)國(guó)主義正遭受沖擊：有些人迷戀“普世價(jià)值”，一心要當(dāng)“世界公民”，卻忘了自己首先是一個(gè)中國(guó)人。我們可以看到很多解構(gòu)、分化中國(guó)的言論，在互聯(lián)網(wǎng)上尤為突出。甚至有這樣一種惡劣的傾向：要罵中國(guó)，怎么罵都沒(méi)關(guān)系、沒(méi)問(wèn)題；要罵美國(guó)、罵西方，那一點(diǎn)都不行。這種“逢中必反”的傾向，顯然是對(duì)國(guó)家民族的背逆。這樣的人，以及這樣的價(jià)值觀和思潮，在一定程度上瓦解著中國(guó)社會(huì)的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，渙散著國(guó)家的凝聚力。鄧小平同志曾指出：“我們國(guó)家的每個(gè)人包括娃娃都要有愛(ài)國(guó)主義精神，有民族自尊心，這與實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化是密切相連的?！盵2]而在全球化時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)網(wǎng)絡(luò)一代，更容易對(duì)西方產(chǎn)生好感，對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)度退居其次。這就使我們《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》教學(xué)中的愛(ài)國(guó)主義教育，由于其特定的教學(xué)對(duì)象而顯得尤為重要。

（二）實(shí)行愛(ài)國(guó)主義教育，是大學(xué)生個(gè)人良好發(fā)展的條件

“歷史教學(xué)的真諦在于教人如何做人”。教育理所當(dāng)然的要以人的全面發(fā)展為旨?xì)w。大學(xué)生隨著年齡的增長(zhǎng)，思維能力的發(fā)展，其世界觀開(kāi)始形成，但不穩(wěn)定，思想波動(dòng)較大，他們迫切地需要提高自己的社會(huì)適應(yīng)力，并對(duì)社會(huì)的各種現(xiàn)象、事件、人際交往活動(dòng)開(kāi)始進(jìn)行自身的獨(dú)立思考，但又缺乏足夠的參照系，是一個(gè)敏感而又相對(duì)脆弱的時(shí)期。歷史學(xué)習(xí)能滿足人內(nèi)心的需要，“我們每個(gè)人都在渴望了解自己人類(lèi)的歷史，總是會(huì)問(wèn)‘我們是怎么回事，從哪里來(lái)到哪里去，這種內(nèi)心對(duì)于時(shí)空的渴望能填補(bǔ)對(duì)于生存環(huán)境的恐慌?！盵3]歷史也就于此呈現(xiàn)出它的價(jià)值和意義。學(xué)習(xí)和了解歷史帶來(lái)的跨度感能在很大限度上拉長(zhǎng)人們對(duì)生命的態(tài)度，使學(xué)生對(duì)于人類(lèi)和其自身有較大的自信。歷史學(xué)習(xí)還能給學(xué)生帶來(lái)文化境界上的沖擊。史學(xué)比起文學(xué)創(chuàng)作來(lái)，少的是構(gòu)思的想當(dāng)然，少的是呼應(yīng)式的完美，多的是真實(shí)的滄桑，滄桑中包含的無(wú)奈。學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)歷史，無(wú)形之中豐富了我們的閱歷，使平凡的小人物，甚而是沒(méi)有人生經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生都能站在歷史的高度去接納和改造生活， 從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從而為現(xiàn)實(shí)生活提供指導(dǎo)，從歷史與現(xiàn)實(shí)中完成自我教育和發(fā)展。也就在這些層面，愛(ài)國(guó)主義教育能激發(fā)起學(xué)生的情感，使其對(duì)于自身民族有更多歸屬感和認(rèn)同感，更明晰自己的社會(huì)界定；能有效區(qū)分是與非，分清丑與美，具備健全的人格與健康的心理、價(jià)值取向和審美趣味。因此，愛(ài)國(guó)主義教育對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)不可或缺。

二、愛(ài)國(guó)主義教育何以可能——愛(ài)國(guó)主義教育的途徑選擇

（一）對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，必須充分發(fā)揮課堂的主渠道作用

首先教師要深刻領(lǐng)會(huì)在教學(xué)中加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育是自己的一項(xiàng)義不容辭的任務(wù)。教育這個(gè)行業(yè)面對(duì)的工作對(duì)象不是一件件物化的商品，而是一個(gè)個(gè)鮮活的需要吸取知識(shí)和進(jìn)行人格塑造的學(xué)生，這就對(duì)教師調(diào)高了要求。教師不僅僅是作為一個(gè)職業(yè)而存在，更是一種生活方式，要求有崇高的奉獻(xiàn)；它需要教師把精力放在學(xué)生身上，傾注自己的全部心血，用自己的靈魂來(lái)雕琢自己的作品，把自己對(duì)人生的認(rèn)識(shí)，對(duì)世界的理解傳導(dǎo)給學(xué)生，洗滌學(xué)生的心靈，讓學(xué)生健康快樂(lè)地成長(zhǎng)，幫助學(xué)生在紛繁的社會(huì)中找到人生方向，關(guān)注國(guó)家民族的前途和命運(yùn)，喚起自己的責(zé)任感和學(xué)生的豪情。這樣教學(xué)才會(huì)具有意義，才會(huì)彰顯其應(yīng)有的價(jià)值。離開(kāi)了愛(ài)國(guó)主義教育這個(gè)宏大的主題，離開(kāi)了核心人文精神的弘揚(yáng)，如果在教學(xué)中單單教學(xué)生如何多記住幾個(gè)歷史事件或者多記住幾個(gè)歷史人物，這很大程度上就僅僅是一系列歷史知識(shí)的堆積，而不是人類(lèi)長(zhǎng)期構(gòu)建的有血有肉的文明大廈，也就失去了它的本真。因而教師必須對(duì)自己的這份職業(yè)始終心存敬畏，要用馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，用馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論武裝自己的頭腦，認(rèn)真鉆研大綱，認(rèn)真?zhèn)湔n，挖掘教材中愛(ài)國(guó)主義思想教育因素。

其次，教師必須提高自身的知識(shí)與修養(yǎng)，用自身來(lái)影響教育學(xué)生。教師需要熟讀歷史，駕馭史實(shí)，使自己的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和生命力量不斷提升與充盈，這樣才能在教學(xué)中把歷史捋順、講通、激活，而不是用一個(gè)個(gè)孤立的歷史知識(shí)點(diǎn)去填充課堂；需要采取多元的方式方法，使學(xué)生感到新穎鮮活，使教育效果更加顯著?！吨袊?guó)近現(xiàn)代史綱要》教材的內(nèi)容不少是來(lái)自于社論、領(lǐng)導(dǎo)人的報(bào)告以直接闡釋現(xiàn)時(shí)代，往往顯得莊重嚴(yán)肅，如何讓自己的述事說(shuō)理力度強(qiáng)勁有力，而又不至于過(guò)分峻嚴(yán)，讓學(xué)生自覺(jué)接受愛(ài)國(guó)主義情操的陶冶？這就需要老師的主體性創(chuàng)造。教師教學(xué)既可以莊重嚴(yán)肅，以體現(xiàn)其崇高和神圣，也可以詼諧有趣，寓理于詼諧幽默，于日常情事，于平凡處以平實(shí)和真誠(chéng)切入愛(ài)國(guó)主義教育同樣具備感染力。我們應(yīng)依托教學(xué)內(nèi)容，緊扣學(xué)生的個(gè)人發(fā)展，讓愛(ài)國(guó)主義教育成為課堂教學(xué)的生命線，做到“寓教于史”； 多一份真我率性，少一點(diǎn)老氣橫秋，做到以情優(yōu)教，營(yíng)造雍容與寬宏自由的精神氛圍，使愛(ài)國(guó)主義教育“潤(rùn)物無(wú)聲”。

（二）對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，應(yīng)重視歷史課外教學(xué)活動(dòng)

作為思想政治教育的永恒話題，愛(ài)國(guó)主義教育是《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》課程教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，但高尚的愛(ài)國(guó)主義情操培養(yǎng)除了以課堂教學(xué)為中心之外，還必須開(kāi)展形式多樣的愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)，增加學(xué)生的情感體驗(yàn)，通過(guò)隱性的方式向?qū)W生滲透愛(ài)國(guó)主義情感。

首先，要充分挖掘教材以外的愛(ài)國(guó)主義教育素材?！吨袊?guó)近現(xiàn)代史綱要》課程教材思想性強(qiáng)，是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的極好材料，但又不能止于教材，愛(ài)國(guó)主義深厚的情感來(lái)源是極為豐富的。比方說(shuō)愛(ài)祖國(guó)的大好河山、秀麗風(fēng)景，人們對(duì)地理風(fēng)物的愛(ài)真實(shí)可觸；愛(ài)唐詩(shī)晉字漢文章，四大發(fā)明，人們對(duì)科學(xué)文化的愛(ài)有蹤可尋；李白蘇軾祖沖之，歷史上生活過(guò)的一個(gè)個(gè)鮮活的面容，都可以成為愛(ài)國(guó)主義教育的極佳素材。通過(guò)歷史教材內(nèi)容的延伸，可以使學(xué)生感受到千年來(lái)的民族苦難與哀榮、朝代更迭的流血犧牲、千年來(lái)取經(jīng)求法的志士仁人，在有形無(wú)形中完成對(duì)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育，把民族性格的一部分，把光榮鼎盛和苦難哀榮都融入了學(xué)生血液當(dāng)中。

其次，要加強(qiáng)地方愛(ài)國(guó)主義事跡的教育，注意從學(xué)生熟悉的鄉(xiāng)土史料著手。愛(ài)國(guó)主義不是一個(gè)空洞的概念或者口號(hào)，愛(ài)國(guó)主義教育也應(yīng)該具體化，貼近人民，貼近生活，避免假大空；要讓學(xué)生能夠觸摸到歷史，從身邊的歷史事跡中感知愛(ài)國(guó)主義的精神內(nèi)涵。天下危亂，英雄崛起，干戈濟(jì)世，逐鹿問(wèn)鼎，中國(guó)的帝王將相當(dāng)然是歷史講授的內(nèi)容，但不可否認(rèn)，單純聚焦于英雄人物能在學(xué)生心中樹(shù)起標(biāo)桿的同時(shí)，也可能使一些學(xué)生覺(jué)得愛(ài)國(guó)主義離自己過(guò)于遙遠(yuǎn)，沒(méi)有踐行的信心，從而影響愛(ài)國(guó)主義的教育效果。因而從身邊著手加強(qiáng)地方愛(ài)國(guó)主義教育是一個(gè)可行的選擇。如中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中有歷史書(shū)上沒(méi)有記載的很多的普通人，因?yàn)橄嗤哪康淖叩揭黄?，共赴?guó)難。每個(gè)人都很真實(shí)，他們或許沒(méi)有力拔山兮的豪情，沒(méi)有諸葛亮的計(jì)謀，也沒(méi)有英雄式的口號(hào)，他們只是樸實(shí)地想把日本鬼子趕出自己生活的這片土地。但他們作為普通人的抗?fàn)幒蛥群?，并不因?yàn)槠湫∪宋锏谋拔⒍鴾p少對(duì)今天中國(guó)人心靈的震撼。這樣一些地方性的事跡和鄉(xiāng)土素材在我們身邊廣泛存在，也正是我們需要去挖掘的。通過(guò)這樣的形式，學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義，就可以從愛(ài)家庭、愛(ài)故鄉(xiāng)開(kāi)始，然后逐漸過(guò)渡到認(rèn)識(shí)更加深刻的社會(huì)關(guān)系，從心理上鐫刻上愛(ài)祖國(guó)的概念，增進(jìn)愛(ài)國(guó)主義教學(xué)效果。

毋庸贅述，中國(guó)必須走自己的路，這是由中國(guó)的歷史邏輯和實(shí)踐邏輯決定的。在越來(lái)越開(kāi)放、多元，話語(yǔ)體系和思維方式越來(lái)越差異化的中國(guó)，達(dá)成共識(shí)的難度在加大。尤其是身處現(xiàn)代化進(jìn)程中充滿挑戰(zhàn)的復(fù)雜階段，國(guó)人的各種區(qū)隔對(duì)立也在增多，典型的如左右之分、貧富之分、城鄉(xiāng)之分、官民之分等等。解決這些問(wèn)題的方案里，尤其離不開(kāi)愛(ài)國(guó)主義。事實(shí)說(shuō)明，中國(guó)的復(fù)興和強(qiáng)大，首先必須是心靈的獨(dú)立、精神的強(qiáng)大，在任何時(shí)候都要有風(fēng)骨、有尊嚴(yán)，有愛(ài)國(guó)主義情懷。弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，是時(shí)代賦予我們教育工作者一項(xiàng)長(zhǎng)期的、重要的任務(wù)。教育工作者，特別是《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》課的教師，要在明確愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容的基礎(chǔ)上，闡明愛(ài)國(guó)主義的偉大意義，充分發(fā)揮該學(xué)科在愛(ài)國(guó)主義教育中的作用，以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，不斷完善自己的教學(xué)方法，對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面愛(ài)國(guó)主義教育，努力把學(xué)生培養(yǎng)成有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 康有為.我史[M].南京：江蘇人民出版社，1999：27.

[2] 鄧小平文選.第2卷[M].人民出版社，1994： 368.

[3] 蘇全有.我國(guó)圖書(shū)館史研究能帶來(lái)什么[J].新世紀(jì)圖書(shū)館，2010（2）.

[責(zé)任編輯：鐘 嵐]