關(guān)于民族高?！吨袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》課程教學(xué)的幾點思考

【摘要】《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》課是普通高等院校中文系學(xué)生的必修課，它的開設(shè)旨在建立中文系學(xué)生對于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史知識的熟悉，培養(yǎng)學(xué)生對作家作品的分析，鑒賞能力，并嘗試進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。然而由于民族高校的課時限制，學(xué)生的民族差異性，必然導(dǎo)致這門課教學(xué)與非民族院校教學(xué)的相異性，本篇論文就這些問題做出思考。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)當(dāng)代 差異 思考

【中圖分類號】G647.38 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）09-0036-02

《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》是高等院校中文系學(xué)生的必修課，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是指1919年五四運動至今的文學(xué)，其研究對象主要是五四運動以來的文學(xué)。它面向20世紀(jì)中國文學(xué)，又有其作為當(dāng)代創(chuàng)作相對的獨立性。

《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》作為文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)課，它主要講授中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的演變歷史與創(chuàng)作面貌。其內(nèi)容側(cè)重于：（1）現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展概況；（2）現(xiàn)當(dāng)代文壇上重要的文藝思潮、文學(xué)社團、文學(xué)流派及創(chuàng)作現(xiàn)象；（3）現(xiàn)當(dāng)代代文學(xué)領(lǐng)域里的重點作家作品研究；（4）現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗、教訓(xùn)與發(fā)展規(guī)律。本門課程的教學(xué)目的是（1）讓學(xué)生在了解現(xiàn)當(dāng)代文藝生態(tài)環(huán)境、文學(xué)史背景的基礎(chǔ)上，宏觀把握中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展歷史。（2）讓學(xué)生深入了解現(xiàn)當(dāng)代文壇上重要的文藝思潮、文學(xué)社團、文學(xué)流派及創(chuàng)作現(xiàn)象，從中認(rèn)識現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)驗、教訓(xùn)和發(fā)展規(guī)律。（3）讓學(xué)生掌握現(xiàn)當(dāng)代文壇上的重點作家作品，通過具體的文學(xué)實踐與文本解讀，來把握現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作面貌。一般開設(shè)階段為大一至大二階段，占據(jù)6-8學(xué)分，上課時間多為一年至一年半。作為文學(xué)課，中文系學(xué)生對這門課是愛恨交織，愛是因為這門課多以小說為主，閱讀理解較易，尤其是當(dāng)代文學(xué)更是接近現(xiàn)實，有親切感。恨是因為該門課程作家眾多，作品龐雜，思潮迭出，所以記憶有些困難，這些是普通院校中文系學(xué)生對這門課的普遍認(rèn)識。然而在民族高校，由于少數(shù)民族學(xué)生居多，不同的語言譜系、民族背景、認(rèn)知能力，理解水平造成了這門課程在民族院校上課的差異性。筆者在民族院校擔(dān)任這門課程教學(xué)多年，因此，對如何上好這門課，有自己的思考。

一、緒論有激情

每門課程的第一節(jié)課都是緒論，緒論是對一門課程的總體闡述，在緒論課上學(xué)生不僅能夠認(rèn)識一個新老師，最關(guān)鍵是能夠做出判斷，自身對這門課程是否有興趣，有些老師往往忽視緒論的講述，上課慢條斯理，或者拖沓冗長，毫無激情，這樣學(xué)生自然就覺得這門課程又是一個玩手機或者睡覺的課程。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)也不例外，這門課程在上課時，應(yīng)該將中國文學(xué)的發(fā)展歷史梳理一條線索，上至先秦，下至當(dāng)代。通過梳理，使得少數(shù)民族學(xué)生知道中國文學(xué)走過了怎樣的一條路，也知道了它的來龍去脈，因為很多少數(shù)民族學(xué)生他們對各自民族的文學(xué)知識或許了解一二，對漢族文學(xué)了解不多。加之，許多少數(shù)民族學(xué)生初高中在較為偏僻，教學(xué)水平一般的地區(qū)受教，如果一開始就進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)，顯得如此突兀，并且看到課本較厚，作家較多，作品繁雜，首先就失去了學(xué)習(xí)的興趣，而興趣是最好的老師，如果一個學(xué)生對這門課一開始就失去了興趣，那么再好的老師也難改變。所以，這就要求任課老師在緒論課上就要充滿激情的將課程上好，使得他們知道文學(xué)課是如此充滿魅力，文學(xué)作品是散發(fā)誘惑的“蘋果”，這樣就會有意識的去閱讀作品，當(dāng)然在這里，教師的講課水平也起到相當(dāng)大的作用。

二、有意識增添少數(shù)民族文學(xué)內(nèi)容

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)內(nèi)容博雜，少數(shù)民族文學(xué)僅僅占據(jù)很少的一部分，“弱水三千，取一瓢飲”，但是對于民族院校的這門課程，打撈少數(shù)民族文學(xué)不應(yīng)是“取一瓢飲”，在上課時，應(yīng)該有意識地去了解上課班級學(xué)生的民族成分，這樣就能有意識地增加相關(guān)民族的作家作品內(nèi)容的講述。例如，如果回族同學(xué)多，那么霍達(dá)、張承志的作品或者回族史詩就必講，藏族同學(xué)多，扎西達(dá)娃、阿來、格薩爾王傳就必須涉及。這樣能夠有的放矢，自然就會增添學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，做到兼容相包而又突出特色，教學(xué)相長，和諧同進(jìn)。實例是：筆者曾在中文系帶過一個純藏族班，這個班上的學(xué)生的漢語水平參差不齊，在講述《中國當(dāng)代文學(xué)》時，就將扎西達(dá)娃的《系在皮繩扣上的魂》與《騷動的香巴拉》一起去講，藏族學(xué)生很有興趣，并能形成互動。雖然他們是藏族學(xué)生，但許多同學(xué)未必對本族的歷史、文化、風(fēng)俗有深刻的了解，更何況安多語系和康巴語系的藏族之間還是存在差異。

三、課前必讀作品

由于民族院校部分學(xué)生在閱讀接收漢語上的速度較慢，而文學(xué)課，不讀作品等于皮之不存。對于文本的閱讀乃是文學(xué)課的根本，出于學(xué)生的孩子天性，有些學(xué)生，會去通過百度查一下故事梗概即可，這就要求教師做好督導(dǎo)檢查工作，可以在每講一部作品時課堂提問，并追問一些作品細(xì)節(jié)，以此判斷學(xué)生是否閱讀作品，因此，在這門課開課第一節(jié)課的緒論中，就將本學(xué)期要閱讀的作品發(fā)到同學(xué)們手中，因為部分民族院校圖書館中的藏書有限，這樣提前布置，使得學(xué)生可以交替借閱，錯峰閱讀，這樣一來，學(xué)生對一學(xué)期的課程，既有總體預(yù)覽，又有聚焦閱讀，效果很好。面對自媒體時代，學(xué)生閱讀作品的方式有很多，手機、電腦、圖書館、新華書店，可以用電子書、紙質(zhì)書籍等多種方式來閱讀。當(dāng)然每個班總有那么幾個同學(xué)不去閱讀作品，那么當(dāng)抽問到?jīng)]讀作品的學(xué)生時，筆者的辦法就是下節(jié)課布置的作品由這個學(xué)生自行備課，下節(jié)課走上講臺為大家講二十分鐘，這樣以來，既懲罰了學(xué)生，又起到警示作用。一學(xué)期下來，許多同學(xué)反映這學(xué)期沒有白讀，覺得充實了許多。所以筆者認(rèn)為這種方式可以推而廣之，并且屢試不爽。

四、啟發(fā)式教學(xué)

在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課的教學(xué)中，筆者避免課堂中的滿堂灌的填鴨式教學(xué)，課堂中要適當(dāng)?shù)奶岢鰡栴}，并讓學(xué)生自主思考或前后位討論，這樣既活躍了課堂氣氛又鍛煉了學(xué)生的思維能力，當(dāng)然對于學(xué)生的回答就要在平時成績中給予相應(yīng)分值。例如在講到作家余華的《活著》時，有一幕情景：當(dāng)徐福貴的兒子有慶被抽干血液而死，妻子家珍讓徐福貴背著自己去有慶墳邊，徐福貴看到當(dāng)晚的月亮，小說中有一段描寫“月光照在路上，像是灑滿了鹽”[1]，講到這段話時，我就會提出問題，這段話中的“鹽”能否換成“糖”，學(xué)生們就會去思考，但絕大多數(shù)民族學(xué)生僅僅從鹽是咸的，淚水是咸的表層原因做出回答，當(dāng)最后告知這里的“鹽”是通過徐福貴的眼觀看月光，所以這鹽不僅是淚水的代言，而且代表著徐福貴經(jīng)歷的諸如兒子有慶、女兒鳳霞、外孫苦根等多位親人的離去后的多重打擊，正所謂“傷口上撒鹽”，但這個問題的關(guān)鍵是在徐福貴這樣一個為兒子有慶鞋都買不起的赤貧家庭里，是不可能有糖的，沒有鹽不行，糖確是奢侈品，徐福貴看不到。當(dāng)這些原因講完后，學(xué)生恍然大悟，這樣不但鍛煉了學(xué)生的主動思考的能力，也加深了對于作品的理解。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說“世界上沒有才能的人是沒有的。問題在于教育者要去發(fā)現(xiàn)每一位學(xué)生的稟賦、興趣、愛好和特長，為他們的表現(xiàn)和發(fā)展提供充分的條件和正確引導(dǎo)?！盵2]

五、教學(xué)中不用或慎用ppt（下轉(zhuǎn)111頁）

（上接36頁）筆者多年的一線教學(xué)經(jīng)驗與效果可以得出結(jié)論，文學(xué)課不太適用ppt教學(xué)，尤其是那種制作花哨、炫技式的多媒體。在每次與學(xué)生的問卷調(diào)查中，學(xué)生普遍反映文學(xué)課用ppt效果不好，究其原因有以下幾點1、在民族學(xué)校，許多少數(shù)民族學(xué)生的文科考試還是依靠筆記，所以天然的認(rèn)為筆記做好或背好，考試就能過，加之部分老師出題的水平較低，大量題目均是死記硬背就可回答的題，主觀題也就是人物形象、寫作背景之類的，與社會現(xiàn)實聯(lián)系不多，這樣以來學(xué)生對筆記的依賴較大，所以當(dāng)一張幻燈片放出來后，看到的景象是百分之九十的學(xué)生在抄幻燈片上的文字內(nèi)容，而忽視正在闡釋的老師。所以一學(xué)期下來，對這門課的印象就是筆記太多，抄了一學(xué)期筆記，完全忽視教師的教學(xué)，也失去文學(xué)課的諸多精彩的講述。2、眾所周知，ppt往往要借助于音樂、圖片、背景等，有些老師的ppt花哨不斷、各種技術(shù)手段頻頻使用，聲、光、電配合，五花繚亂，那么筆者就要追問這是來看戲還是來上課，但最關(guān)鍵是文學(xué)的魅力是想象，一千個人心中有一千個哈姆雷特，例如許多古代文學(xué)課的老師講《紅樓夢》的林黛玉時往往ppt上擱置的照片就是電視劇《紅樓夢》中林黛玉的照片，請問文學(xué)的想像在哪里，學(xué)生就會認(rèn)為林黛玉就是如此，而不會在頭腦中形成張三的林黛玉，李四的林黛玉，但恰恰后者才是文學(xué)的魅力，一個優(yōu)秀的文學(xué)課的老師，當(dāng)你講述完文學(xué)作品后，人物形象要矗立在學(xué)生的面前。

六、多種手段并用

文學(xué)是用人物形象說話。由于民族院校學(xué)生的特殊性，所以在講課時語速不宜過快，并且要在教學(xué)中應(yīng)該采用多種手段。筆者就會采用舞臺表演的方式來使課堂生動起來。具體的做法是：學(xué)期快結(jié)束時，讓學(xué)生在本學(xué)期所講述的作品中自由選擇作品，自行組隊，表演作品中的一個片段或場景。例如老舍的《茶館》是三幕劇，就可以讓學(xué)生表演其中的一幕即可。這樣自編、自導(dǎo)、自演，當(dāng)然教師要評論，并要計入平時分，所以平時成績不僅僅是作業(yè)、提問、課堂表現(xiàn)這樣的老三套、而是要增加作品檢查、作品表演等內(nèi)容，這樣讓文學(xué)課活起來，也使得民族學(xué)生加深他們的團隊意識和對他族文學(xué)知識的掌握。

七、作業(yè)課堂完成

現(xiàn)如今隨著獲取知識途徑的便捷性，使得學(xué)生能夠很輕易的獲取自己想要的問題的答案，正如有些學(xué)生說“百度比我爹還親”，在民族院校中，由于部分學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識還未形成，獨立思考的能力的欠缺，加之我們?nèi)诵蕴烊坏内呉妆茈y心理，所以如果講文學(xué)課的作業(yè)課后去完成，導(dǎo)致的結(jié)果多半是雷同作業(yè)無數(shù)，所以為鍛煉學(xué)生的思維能力，也為了獲取真實的學(xué)生的水平，筆者的《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》課的作業(yè)課堂完成，這里雖然要占去一部分課時，但是真實永遠(yuǎn)比虛假珍貴。

八、適當(dāng)進(jìn)行三觀教育，培養(yǎng)正確的民族心理

在民族院校，不同民族的學(xué)生由于信仰不同，家庭條件與背景千差萬別。如何疏導(dǎo)各民族學(xué)生的民族心理，如何調(diào)整內(nèi)地學(xué)生與本地學(xué)生，家庭條件優(yōu)越與貧困學(xué)生，入?？挤植町惖膶W(xué)生之間的細(xì)微心理落差就是一個很重要的問題，這些問題不僅僅是學(xué)校輔導(dǎo)員的事，而是我們每一個任課老師都應(yīng)該考慮的問題，因為我們不僅僅是將專業(yè)知識傳遞于他們，而且在教學(xué)中要利用文學(xué)作品、拋磚引玉的進(jìn)行世界觀、人生觀、價值觀的教育，培養(yǎng)各民族學(xué)生正確的民族意識，如果我們的教育僅僅停留在應(yīng)試而沒有引導(dǎo)到做人上，那么培養(yǎng)出來的可能就是“精致的利己主義者”（錢理群語），或者精致都達(dá)不到的眼高手低的學(xué)生，筆者所在的學(xué)校的部分牧區(qū)家長就抱怨，我們的孩子上了學(xué)回家連羊都不會放或不愿放了，當(dāng)然我們不是培養(yǎng)學(xué)生回去放羊，這里說的顯然是好吃懶做的思想，試想這樣的學(xué)生于家庭無益，又怎么撐起我們民族，我們國家的未來呢？赫爾巴特說“道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的”[3]，培養(yǎng)具備良好道德素質(zhì)的人是我們的最終目的。

綜上所述：教育是良心活，教師是擺渡者，將學(xué)生從蒙昧的此岸擺渡到知識的彼岸，送他們走上文化之路。選擇了教師這一職業(yè)也就選擇了默默付出或者說選擇了相對的清貧。所以，功利主義者不宜進(jìn)入這個職業(yè)。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課也鮮明地告訴每一個人，文學(xué)無用卻又有大用，專業(yè)的技能讓你走得好，文學(xué)的素養(yǎng)讓你走的遠(yuǎn)。我們民族院校的的學(xué)生來自五湖四海，不同的語言組成了民族的大家庭。在這個大家庭中，作為教育工作者，我們應(yīng)該教好課，讓他們走好人生路，真正做到教書育人。以上幾點便是筆者在民族院校《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》課上對于教學(xué)的幾點思考，只是分享，也希望能有波瀾。

參考文獻(xiàn)：

[1]余華.活著[M]，北京：作家出版社，2013，13.

[2]蘇霍姆林斯基.給老師的建議[M]，武漢：長江文藝出版社，2014，324.

[3]赫爾巴特.普通教育學(xué)[M]，陳其龍譯，北京：人民教育出版社2015，34.

作者簡介：

張德軍（1975—），男，四川樂山人，青海民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授，博士，研究方向：文學(xué)人類學(xué)與生態(tài)學(xué)。