當(dāng)代大學(xué)生中華傳統(tǒng)倫理缺失問題研究

王凱

摘 要：中華傳統(tǒng)倫理對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生成長成才的重要性不言而喻，這是因?yàn)橹貥?gòu)后的中華傳統(tǒng)倫理對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生道德品行的培養(yǎng)和樹立有著重要的導(dǎo)向作用，是大學(xué)生內(nèi)外兼修所依賴的重要準(zhǔn)則。文章對(duì)當(dāng)代大學(xué)生中華傳統(tǒng)倫理缺失問題進(jìn)行了分析探討。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 中華傳統(tǒng)倫理 缺失 研究

中圖分類號(hào)：F270；G645 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2017）05-046-02

大學(xué)生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來。把他們培養(yǎng)成中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，對(duì)于全面實(shí)施科教興國和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，確保我國在激烈的國際競(jìng)爭(zhēng)中始終立于不敗之地，確保實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，確保中國特色社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、后繼有人，具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。中華傳統(tǒng)倫理對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生成長成才的重要性不言而喻，這是因?yàn)橹貥?gòu)后的中華傳統(tǒng)倫理對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生道德品行的培養(yǎng)和樹立有著重要的導(dǎo)向作用，是大學(xué)生內(nèi)外兼修所依賴的重要準(zhǔn)則。另外，由于中華傳統(tǒng)倫理在大學(xué)教育和大學(xué)生自身培養(yǎng)中的缺失導(dǎo)致大學(xué)生道德水平下滑，這對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生自身培養(yǎng)和大學(xué)教育來說無疑是一項(xiàng)重大的挑戰(zhàn)。筆者將“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”這“五常”精神作為切入點(diǎn)，來分析研究當(dāng)代大學(xué)生中華傳統(tǒng)倫理缺失問題。

一、大學(xué)生中華傳統(tǒng)倫理缺失的問題及成因分析

“仁”的核心內(nèi)涵是以人為本，人性關(guān)懷。學(xué)習(xí)和承襲“仁”的精神可以教化人們首先關(guān)心自己，其次關(guān)心他人，及至整個(gè)社會(huì)。關(guān)心自己就是要求人們確認(rèn)自己是作為一個(gè)社會(huì)人而存在?！傲x”的核心內(nèi)涵是公平正義、堅(jiān)守原則。遵守“義”的精神，就是要求人們遵守被全社會(huì)普遍認(rèn)可的道德原則，遵守天下之公義，在確立起來的社會(huì)的“義”的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)人們的公平、正義信念，喚起人們對(duì)公平正義的自覺和堅(jiān)信。個(gè)別大學(xué)生甚至為達(dá)目的而不擇手段。大學(xué)生缺乏“義”的教化，很容易導(dǎo)致行為標(biāo)準(zhǔn)的扭曲，重利輕義，沒有底線原則?！岸Y”的核心內(nèi)涵是恭敬尊重、禮儀文明。對(duì)于個(gè)人而言，“禮”就是一個(gè)人的道德素質(zhì)和教養(yǎng)程度的外在表現(xiàn)。有了禮的約束，既可以規(guī)范自己的言行，又能正確處理好與他人之間的關(guān)系?！爸恰钡暮诵膬?nèi)涵是明辨是非、追求真理，其不僅引導(dǎo)人們追求、積累知識(shí)和學(xué)識(shí)，還要人們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中，突破自我、追求真理、創(chuàng)造文明、學(xué)會(huì)思考?！靶拧钡暮诵膬?nèi)涵是忠于職守、誠實(shí)守信。守“信”之人也就是真心誠意、忠于自己，也忠于他人的人。沒有了誠信也就失去了作為人的基本道德。

綜上所述，由于大學(xué)生缺乏對(duì)“仁義禮智信”的追求，產(chǎn)生了許多不良的行為，造成了嚴(yán)重的社會(huì)影響。這一方面對(duì)大學(xué)生自身而言值得深刻反思和反?。涣硪环矫嬉怖速M(fèi)了國家在人才教育上所花費(fèi)的寶貴資源，也值得國家深思今后大學(xué)教育發(fā)展的方向。大學(xué)生中華傳統(tǒng)倫理缺失，不僅表明了社會(huì)道德水準(zhǔn)的下滑，更由于大學(xué)生作為寶貴人才資源在一定程度上代表了國家先進(jìn)文化的發(fā)展方向和文明程度，因此大學(xué)生失德現(xiàn)象得不到糾正和改善，對(duì)社會(huì)和國家造成的影響要嚴(yán)重于普通民眾。從而要關(guān)注中華傳統(tǒng)倫理以及其對(duì)當(dāng)代大學(xué)生造成的影響，分析中華傳統(tǒng)倫理缺失的形成原因，并提出切實(shí)可行的解決方案。

造成當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)倫理缺失的原因是多重的，既有自身傳承因素，也有外部的社會(huì)環(huán)境因素，而這些外在的因素，例如：教育的因素、社會(huì)的因素，對(duì)傳統(tǒng)倫理缺失的影響又高于本身傳承的因素。那么具體而言，這些因素又如何影響中華傳統(tǒng)倫理，詳言之表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

1.家庭教育因素。家庭教育是指“在家庭互動(dòng)過程中父母對(duì)子女的成長發(fā)展所產(chǎn)生的教育影響?！眥1}家庭教育對(duì)于一個(gè)人的成長而言是不可或缺的重要組成部分，是終身制的教育。雖然在傳播知識(shí)方面的能力可能弱于學(xué)校教育，但在塑造和培養(yǎng)人的人格和價(jià)值觀的影響上卻比學(xué)校教育重要得多?，F(xiàn)如今受社會(huì)因素影響，新時(shí)期家庭教育也產(chǎn)生了諸多問題。特別是對(duì)于獨(dú)生子女家庭來說，一家只有一個(gè)孩子，子女成為家庭的中心，教育方法的科學(xué)性更加成為了家庭教育的核心，而造成中華傳統(tǒng)倫理在家庭教育中的缺位，也與獨(dú)生子女家庭教育方法存在弊端密切相關(guān)，具體表現(xiàn)為：（1）獨(dú)生子女家庭教育易形成以自我為中心的自私性格；（2）獨(dú)生子女家庭教育易形成以學(xué)習(xí)成績?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)的功利性格；（3）獨(dú)生子女家庭教育易形成望子成龍高壓力下的不良性格。

以上現(xiàn)象表明，現(xiàn)代獨(dú)生子女家庭教育中存在著不容忽視的問題，但并不是每個(gè)獨(dú)生子女家庭必然會(huì)產(chǎn)生以上問題。因此可以說，獨(dú)生子女家庭教育是否成功，關(guān)鍵還在于家長的教育觀念和教育方法。所以，中華傳統(tǒng)倫理在家庭教育中的缺失，不僅僅在于獨(dú)生子女上，也在于家長的教育觀念中沒有形成培養(yǎng)中華傳統(tǒng)倫理的意識(shí)，加之家長本身也存在著對(duì)中華傳統(tǒng)倫理認(rèn)識(shí)不足，本身缺乏對(duì)“仁、義、禮、智、信”理解和踐行的問題，故此，更難在家庭教育中有意識(shí)地對(duì)子女進(jìn)行中華傳統(tǒng)倫理的教導(dǎo)和培養(yǎng)?！罢缜疤K聯(lián)教育學(xué)者所說，家庭的教育影響可以為以后的社會(huì)教育的土壤‘施肥，或者相反，是土壤‘貧瘠?！眥2}要想使中華傳統(tǒng)倫理思想更好地被獨(dú)生子女所接受，就要更好地培育好家庭教育這片肥沃的土地，以便為社會(huì)教育強(qiáng)化中華傳統(tǒng)倫理教育提供有力支持。

2.學(xué)校教育因素。教育包括家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育等，而學(xué)校教育又包括初級(jí)教育、中等教育和高等教育。無論學(xué)校教育處于哪個(gè)階段，都有重應(yīng)試教育而輕素質(zhì)教育的問題存在。而中華傳統(tǒng)倫理作為一種倫理道德是內(nèi)在化于人的思想，外在化于人的行為之中，是一種人的綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，需要學(xué)校通過素質(zhì)教育進(jìn)行傳播。而中華傳統(tǒng)倫理不是國家規(guī)定的學(xué)校教育的應(yīng)試科目，當(dāng)然地成為了學(xué)校教育中被忽略的對(duì)象，這同樣也是學(xué)校教育中中華傳統(tǒng)倫理缺失的原因之一。

3.社會(huì)環(huán)境因素。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)體制正逐步走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的軌道?！笆袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)，是市場(chǎng)在資源配置中起基礎(chǔ)性作用的經(jīng)濟(jì)，具有平等性、競(jìng)爭(zhēng)性、法制性和開放性等一般特征?！眥3}而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般特征與中國傳統(tǒng)倫理的精神要義相去甚遠(yuǎn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求主體之間具有平等性，而中華傳統(tǒng)倫理思想講究尊卑，講等級(jí)，維護(hù)嚴(yán)格的不可逾越的等級(jí)制度。故此，在大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，由于中華傳統(tǒng)倫理與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特征不相符，不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)的主流文化，逐漸被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所排擠走向了邊緣。

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開中國國門后，中國就不再處于閉關(guān)鎖國的封閉狀態(tài)。許多外來文化隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的侵略和經(jīng)濟(jì)全球化逐步傳播到中國，并對(duì)中華傳統(tǒng)文化帶來了挑戰(zhàn)。外來文化是指“正在進(jìn)入一個(gè)民族內(nèi)部并與其社會(huì)發(fā)生作用，被其逐步接受的別族文化?！眥4}隨著國門的打開，特別是在現(xiàn)如今經(jīng)濟(jì)全球一體化的影響下，西方外來文化的侵入是不可避免的，尤其是西方文化強(qiáng)調(diào)理性、尊重崇尚科學(xué)、尊重個(gè)人的發(fā)展更符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和時(shí)代的需求，逐漸削弱了中華傳統(tǒng)倫理作為本土文化在中國的繼承，人們?cè)絹碓絻A向于選擇外來文化，使中華傳統(tǒng)倫理文化的繼承受到了挑戰(zhàn)，其傳承性在逐漸減弱。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)的流行為人們的生活帶來了許多便利，使人們可以更快捷地獲取大量知識(shí)和信息，縮短了人與人之間交流的距離，為日常生活提供了很多便利，但由于技術(shù)的使用和對(duì)技術(shù)使用的制約不對(duì)，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)帶來了很多不利影響。尤其對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生，沉迷網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)象特別嚴(yán)重。

除了上述講到的教育因素、社會(huì)因素成為中華傳統(tǒng)倫理缺失的原因外，中華傳統(tǒng)倫理其本身也存在一定問題，致使中華傳統(tǒng)倫理沒有很好地繼承下來。具體來看，主要表現(xiàn)為：（1）傳承內(nèi)容缺乏創(chuàng)新性，不能與時(shí)俱進(jìn)；（2）傳承形式缺乏創(chuàng)新，吸引力不足；（3）傳承機(jī)制不健全，缺乏保障和轉(zhuǎn)換機(jī)制。

二、解決大學(xué)生中華傳統(tǒng)倫理缺失問題的對(duì)策

“中華傳統(tǒng)倫理可以說是人類社會(huì)健康發(fā)展的重要條件，也是人類生活正常運(yùn)行的重要保證?！眥5}我國自古以來就是一個(gè)尊道尚德的國家，整個(gè)社會(huì)十分重視倫理道德建設(shè)，尊重有德之人。然而，目前中華傳統(tǒng)倫理在當(dāng)代大學(xué)生中缺失問題嚴(yán)重，沒有很好地被繼承和吸收，那么如何解決這一問題就成為當(dāng)今眾多學(xué)者研究的主要內(nèi)容。

1.以社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)為導(dǎo)向，大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)倫理精神。黨的十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》中指出：“建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值體系是將馬克思主義指導(dǎo)思想居于最高層面，以中國特色社會(huì)主義為共同理想，以愛國主義為民族精神，以改革創(chuàng)新為核心，堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀的有機(jī)體。{6}社會(huì)主義核心價(jià)值體系與中華傳統(tǒng)倫理有著無法割舍的內(nèi)在聯(lián)系，兩者相互貫通，相互融合，社會(huì)主義核心價(jià)值體系在提升中華傳統(tǒng)倫理社會(huì)地位，融入當(dāng)代大學(xué)生教育中發(fā)揮著重要作用。

2.構(gòu)建“三位一體”的中華傳統(tǒng)倫理教育模式。所謂“三位一體”的教育模式，就是通過充分發(fā)揮學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育三者的教育職能，實(shí)現(xiàn)教育目的的一種方式。其中家庭教育是基礎(chǔ)，學(xué)校教育是主體，社會(huì)教育是補(bǔ)充。“三者必須密切結(jié)合，實(shí)施全方位的整體育人，才能充分發(fā)揮教育的作用，收到良好的社會(huì)效果，而三者之間學(xué)校教育占主導(dǎo)地位，是決定性的環(huán)節(jié)。學(xué)校教師必須主動(dòng)聯(lián)系家長和發(fā)揮社會(huì)力量，形成三位一體的和諧教育網(wǎng)絡(luò)。人才完整的培養(yǎng)需要經(jīng)過家庭教育打好基礎(chǔ)，學(xué)校教育傳授技術(shù)和能力，社會(huì)教育實(shí)踐鍛煉，三者互為補(bǔ)充，共同發(fā)揮教育的重要功能，實(shí)現(xiàn)人才全面發(fā)展的目標(biāo)。堅(jiān)持“三位一體”的教育模式有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新和實(shí)踐能力，有效強(qiáng)化對(duì)學(xué)生特定技術(shù)和能力培養(yǎng)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)、就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力和在未來的持續(xù)發(fā)展力。構(gòu)建“三位一體”的中華傳統(tǒng)倫理教育模式，在教育層面上基本涵蓋了中華傳統(tǒng)倫理培養(yǎng)的全過程，有助于當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)倫理的內(nèi)化、吸收，培養(yǎng)自身良好的道德品質(zhì)，從而形成一種素質(zhì)能力，支配和指導(dǎo)自己的行為。

3.加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)倫理傳承的創(chuàng)新性建設(shè)。中華傳統(tǒng)倫理構(gòu)成了中華民族整個(gè)傳統(tǒng)文化的核心部分，是中華民族傳統(tǒng)文化的主要載體。如何正確對(duì)待中華傳統(tǒng)倫理，從根源上講是一個(gè)正確處理現(xiàn)代化與民族化關(guān)系的問題。堅(jiān)持現(xiàn)代化和民族化的統(tǒng)一，是馬克思主義對(duì)待傳統(tǒng)倫理道德文化的基本出發(fā)點(diǎn)，因此，要用現(xiàn)代化和民族化的觀點(diǎn)看待中華傳統(tǒng)倫理。現(xiàn)今，中華傳統(tǒng)倫理的民族化面臨著新時(shí)代的挑戰(zhàn)，需要進(jìn)行新的現(xiàn)代化，進(jìn)行新的歷史創(chuàng)造和重構(gòu)。特別對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，繼承和發(fā)揚(yáng)重構(gòu)的中華傳統(tǒng)倫理成為創(chuàng)造新的崇高道德價(jià)值觀的承擔(dān)者和開拓者，這也是促進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)的內(nèi)在要求。

[基金項(xiàng)目：佳木斯大學(xué)學(xué)生工作專項(xiàng)課題，項(xiàng)目名稱：“當(dāng)代大學(xué)生中華傳統(tǒng)倫理缺失問題研究”（項(xiàng)目編號(hào)：14Shxz201503）。]

注釋：

{1}譚林，張明麗.淺議現(xiàn)代家庭教育的缺失與對(duì)策.成都紡織高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2011（1）：60

{2}吳奇程，袁元編.家庭教育學(xué).廣東高等教育出版社，2002，163

{3}馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué).高等教育出版社，2003，47

{4}劉述先著.中國思潮與外來文化.臺(tái)灣中研院，2002，29

{5}劉波，趙慶梅.論我國傳統(tǒng)倫理道德及其現(xiàn)實(shí)意義.職大學(xué)報(bào)，2006（4）：17

{6}吳潛濤.社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)內(nèi)涵.道德與文明，2007（1）：6

（作者單位：佳木斯大學(xué)機(jī)械工程學(xué)院 黑龍江佳木斯 157004）

（責(zé)編：若佳）