“慎終追遠(yuǎn)”衍義

劉靜

摘 要：喇叭苗是貴州眾多民族的一支，他們同安順的屯堡人同源，都是屯堡文化的產(chǎn)物，但其文化的最終展現(xiàn)形式卻不一樣。雖然被認(rèn)定為苗族，他們卻依然堅(jiān)持著對(duì)原初文化的保持。喇叭苗以華夏農(nóng)耕民族“慎終追遠(yuǎn)”的文化特性來(lái)展現(xiàn)自己的文化自覺(jué)。通過(guò)對(duì)現(xiàn)象的研究開啟對(duì)喇叭人文化“體”的追尋，通過(guò)尋求他們文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)性，來(lái)探討喇叭苗對(duì)自身文化的認(rèn)可和對(duì)本民族的認(rèn)同。以期用其文化的“體”的來(lái)支撐其民族文化的“用”，并從中闡述喇叭苗人文化自覺(jué)的特性。

關(guān)鍵詞：喇叭苗；慎終追遠(yuǎn)；祖先崇拜；文化自覺(jué)

中圖分類號(hào)：C956 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-5099（2017）01-0099-04

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbshb.2017.01.16

“慎終追遠(yuǎn)”是華夏農(nóng)耕民族文化特性同是也為一個(gè)民族的認(rèn)同奠定了極具現(xiàn)實(shí)性的心理基礎(chǔ)，它更是百姓在“安身”之時(shí)的精神寄托，是一種終極的“立命”之求。無(wú)論在何時(shí)在何地，“慎終追遠(yuǎn)”對(duì)中國(guó)人都有著廣而久的影響力。而民族的文化自覺(jué)則包括對(duì)自己民族的認(rèn)可，文化的認(rèn)可也包括對(duì)其他文化的一個(gè)融合，其實(shí)是一個(gè)民族文化合金性的一種發(fā)展。貴州的喇叭苗是一個(gè)時(shí)代特殊經(jīng)歷的存在，他不同于安順的屯堡人，雖然二者的成因極為相似，要么是駐兵屯田的后人，要么是移民開拓者的后人。喇叭人大多生活在貴州北盤江上游的崇山峻嶺之中，在幾百年的歷史進(jìn)程中基本上過(guò)著自給自足的半封閉式的生活。由于獨(dú)特的地理位置，及文化特性，貴州喇叭人在1983年左右才正式被定為苗族，在此之前，他們都自稱為“喇叭人”。雖然生活環(huán)境艱辛，但喇叭人從未忘卻自己的來(lái)路，始終保持著自己獨(dú)特的語(yǔ)言、文化，并用自己的方式克紹箕裘。他們游離于各族之外，又與各族生活在一起，與之不斷發(fā)生文化的碰撞。由于一種固執(zhí)的堅(jiān)持，讓他們成為了有別于漢族，又有別于傳統(tǒng)苗族的存在。下面將從“慎終追遠(yuǎn)”的角度尋找喇叭苗的文化的“體”或是他們文化的源頭，通過(guò)喇叭苗人在文化上的自覺(jué)來(lái)闡述其文化的特性，以期對(duì)其民族文化的“用”有所支撐。

一、“三洞桃源”：“追遠(yuǎn)”的祭祖文化

曾子有言“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”[1]50，不管是“慎終”還是“追遠(yuǎn)”，皆要求后人以嚴(yán)肅的態(tài)度，以極致的悲傷體現(xiàn)對(duì)過(guò)逝父母的敬愛，對(duì)遠(yuǎn)逝先祖的追念。換而言之，“慎終追遠(yuǎn)”培養(yǎng)了一個(gè)民族最為基本的感恩情懷。在喪中“盡其衰”，在祭中“盡其敬”的過(guò)程中形成溫柔敦厚的品質(zhì)。它強(qiáng)調(diào)的是“孝”“悌”的終端，從所求的立場(chǎng)以精神寄托的方式來(lái)踐行“厚”的品德。畢竟，淳厚的道德品質(zhì)依賴的是后天的教化。在民間，“慎終追遠(yuǎn)”的一系列儀式便充當(dāng)了禮義教化的承載體，在誠(chéng)心正意的祭祀禮儀中潛移與默化，從而形成了一個(gè)溫和敦厚的民族。

貴州的喇叭苗是一個(gè)喜歡“追遠(yuǎn)”的群體，他們是軍事遷徙的產(chǎn)物，史書上有載在普安縣一帶“有老巴子”他們“亦苗類”，大多由“湖南”移居于這一地區(qū)，這些被稱之為“老巴子”的人“服飾與漢民同”[2]228語(yǔ)言也相對(duì)通俗易懂。在貴州府縣志輯的記載則相對(duì)詳實(shí)一點(diǎn)，據(jù)載當(dāng)年來(lái)自于湖廣的兵士們肅清當(dāng)?shù)氐姆嘶己蟆安凰歼w鄉(xiāng)”，很多士兵選擇“贅苗婦”[3]就在本地安家建業(yè)，繁衍生息。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的文化融合，他們的男子仍然堅(jiān)持著漢人服飾并堅(jiān)定的認(rèn)為自己是漢族的后人，故也被周邊的人稱之為“老漢人”或是“湖廣人”，而女子因母族的原因則守住原本的紅苗仡佬的服飾風(fēng)格。喇叭人是個(gè)堅(jiān)持的群體，他們?cè)趯?duì)先祖的追懷上從不含糊。無(wú)論是屯兵后人還是開荒的平民，都證明了喇叭苗是一種移民文化的衍變，他們的先祖都烙印著農(nóng)耕民族的標(biāo)志，而溫柔敦厚的人格正是農(nóng)耕文明最具特色的產(chǎn)物，這種人格的培養(yǎng)是希求穩(wěn)定減少社會(huì)動(dòng)亂的一個(gè)心理訴求。《左傳·成公十三年》曾有載，一個(gè)國(guó)家的大事“在祀與戎”，國(guó)家之大事一般有二，一是祭祀，二是戰(zhàn)爭(zhēng)?！凹馈贝碇鴩?guó)家的統(tǒng)一，民族的融合。對(duì)共同祖先的崇拜標(biāo)志著一個(gè)民族的凝聚之力與向心之力，能使人從血親上的“祖先認(rèn)同”走向一個(gè)民族的認(rèn)同。明洪武時(shí)期的屯兵行為促成了喇叭人族群建構(gòu)的原初推力，但是一個(gè)族群的建構(gòu)還需要一個(gè)共同的心理基礎(chǔ)，“慎終追遠(yuǎn)”則為喇叭人提供了一個(gè)安身的崇德心理。在今天喇叭苗人家中基本都有神龕，里面供著“天地君親師”及先人的位牌，以此表達(dá)喇叭人對(duì)宇宙天地、家鄉(xiāng)故地、父母先師的情感認(rèn)同和精神皈依。

喇叭苗還有一種特別的祭祀存在，即“三洞桃源”與慶壇風(fēng)俗[2]229。因喇叭人的先祖大多來(lái)自湖南西部的桃源洞一帶，他們不光是在口音上帶有湖南邵陽(yáng)的湘方言，后人還專門設(shè)定一些儀式去祭祀先祖。由于族群繁衍和遷移，喇叭人離開了原本居住的地方，為了表示對(duì)先祖的“追懷”，他們用三節(jié)竹子代替祖先居住的桃源洞（此洞分為三層分別為上洞、中洞、下洞，供奉著過(guò)逝的先祖與神靈），將其打通，在內(nèi)里裝入大米、黃豆、白銀等，再用五彩線裝飾裱上紅黃紙，安插在神龕處，以便在家中侍奉祖先，在對(duì)先祖與神靈的敬畏中希求他們的庇護(hù)。必要時(shí)喇叭人還會(huì)專門開慶壇儀式，在家堂屋里安立娘娘壇來(lái)納吉避兇。慶壇活動(dòng)一般是以儺戲的形式再現(xiàn)先祖的豐功偉績(jī)及族群的遷移史。在過(guò)去他們將慶壇時(shí)間定為三年一大慶，一年一小慶，通過(guò)各種法事及重新書寫祖宗的牌位等行為來(lái)表示對(duì)先人的敬畏，對(duì)舊土的緬懷。慶壇儀式一般由專門的人來(lái)主持，喇叭人稱之為“端公”。在儀式上，端公頭戴花冠，身著法衣，主持一系列的法事，諸如有歡度小妹仙娘、采花合神、子孫為祖宗上糧等程序。無(wú)論哪種儀式，先祖都占有極其重要的地位，他們相當(dāng)于近似神的存在，子孫們通過(guò)膜拜近似于神的先祖，來(lái)有所敬畏，有所期求。喇叭人的“三洞桃源”與湖南湘西的“慶娘娘”有些類似。這種信仰其實(shí)就是一種典型的農(nóng)耕民族的“追遠(yuǎn)”和“求安定”的行為，具有準(zhǔn)宗教性的功能與內(nèi)容。他們將祖先神化，在“慎終”的過(guò)程中追懷先祖，以達(dá)到“民德歸厚”的教化功能。不過(guò)現(xiàn)在很少見到這種民俗活動(dòng)了，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，很多的民俗基本淪為一種歷史資料被保存起來(lái)。喇叭人的慶壇活動(dòng)雖然成功的申請(qǐng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是后續(xù)的傳承卻成為了一個(gè)問(wèn)題。

由于當(dāng)年的各種原因，遷徙過(guò)來(lái)的喇叭人一般會(huì)以血緣或是同鄉(xiāng)關(guān)系不離散地形成“共井”的小聚居生活空間，因而現(xiàn)存在的喇叭苗自然村落基本是一個(gè)姓氏，擁有著共同的祖先。喇叭人也特別喜歡修定家譜或是族譜，一來(lái)可以“慎終追遠(yuǎn)”便于共同祭祀，以加強(qiáng)群體的向心力與凝聚力；二來(lái)以此彰顯與周邊民族的不同之處。

不管是“慎終”還是“追遠(yuǎn)”，它們?cè)谑浪桩?dāng)中的承載體便是“孝”。“孝”本身也是品德形成的一個(gè)基礎(chǔ)，可謂仁之本。在過(guò)去，統(tǒng)治階層強(qiáng)調(diào)孝治天下，利用血脈親情去維持社會(huì)的穩(wěn)定性，喇叭苗的產(chǎn)生本就是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的一個(gè)產(chǎn)物，歷經(jīng)了背井離鄉(xiāng)的戰(zhàn)爭(zhēng)與遷徙，他們更能體會(huì)到一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境是何其的重要，而“追遠(yuǎn)”的祖先情節(jié)便成為了子孫們克紹箕裘最為樸素，也是最為有效的方式。這也是一種最為鄉(xiāng)土的文化認(rèn)同。

二、喪葬習(xí)俗：以“孝”為紐帶的“慎終”文化 祖先解決了來(lái)路問(wèn)題，那么一個(gè)族群的何去何從則是一個(gè)當(dāng)下之人要慎重思考的問(wèn)題了。而“慎終”最好的方式則是教化，可謂“孝悌行於家，而后仁愛及於物”[1]48，以“孝”作為仁德的根本來(lái)教化民眾，這是儒家最常用的手段。喇叭苗的喪葬習(xí)俗最能體現(xiàn)“慎終追遠(yuǎn)”的現(xiàn)實(shí)載體——“孝”。喇叭苗同本地的其他族群不一樣，他們并不主張花大量的人力物力長(zhǎng)時(shí)間地去辦一個(gè)葬禮，他們奉行的是“喪與其易也，寧戚”[4]53，一般選擇量力而行。他們?cè)趩试醿x式上會(huì)有一個(gè)報(bào)恩儀式，唱頌一些《報(bào)恩歌》、《孩兒祀》等報(bào)恩古文，譬如如果是女性亡故，在做法事的過(guò)程中會(huì)唱《懷胎記》，其內(nèi)容如下：“正月懷胎在娘身，無(wú)蹤無(wú)影又無(wú)行，三朝一七如露水，不覺(jué)孩兒上娘身。二月懷胎在娘身，共悶眼花路難行，口中不說(shuō)心里想，兒在腹內(nèi)母知音?！聭烟ピ谀锷?，娘在房中受苦辛，兒奔生來(lái)娘胎奔死，命隔閻王一張紙?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)母親懷胎十月的艱辛的唱頌，一面表達(dá)對(duì)老人生養(yǎng)之恩的感激，一面期翼逝者生生世世安康。喇叭人在整個(gè)喪葬儀式中以自己的方式表達(dá)著悲戚的情感，他們?cè)趦x式之后還強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)時(shí)間的紀(jì)念，譬如在喇叭苗有些聚集地就規(guī)定孝子們?cè)谑耪呷胪翞榘仓筮€必須守孝120天，且在守孝期是不可以剃頭的，以示感懷父母的生養(yǎng)之恩；在老人過(guò)世的三年內(nèi)，年節(jié)期間要在門上貼“孝對(duì)”即不用紅紙寫對(duì)聯(lián)，改用綠色或是黃色的紙寫對(duì)聯(lián)，以表示對(duì)逝者的緬懷，且生者在大年初一都要帶上酒肉和水果去墳頭給逝去的長(zhǎng)輩拜年，要連拜三年。供養(yǎng)父母是一切善的源頭，在《孝經(jīng)》中也有言，以孝來(lái)報(bào)父母之恩，這是道德教化的根本，善事父母，是愛人的基本，而愛人則是人之為仁的方式之一。這種約定俗成的喪葬風(fēng)俗習(xí)慣讓他們無(wú)形地教化著后輩子孫，讓其形成一種最為淳樸的善惡觀。通過(guò)“孝”來(lái)規(guī)范小輩的行為范則，本身便是慎重的對(duì)待族群的來(lái)路，以一種最本性的方式展望族群的去路。喇叭人從孝的踐行中達(dá)到“仁”的品質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)教化的功能，并在這個(gè)過(guò)程中強(qiáng)化族群的凝聚性。

當(dāng)然他們?nèi)匀粓?jiān)守著“質(zhì)有其禮”，當(dāng)“儉戚”不能夠擔(dān)當(dāng)時(shí)，便要“與禮之本相近”[4]53的規(guī)則。喇叭苗特別注重墓碑文化，他們以墓碑作為“慎終”的載體，在先祖的墓志銘上詳實(shí)的記載了家族來(lái)自于哪，經(jīng)歷了什么大事件，由此來(lái)教化子孫。他們將“孝”定為建立在血緣鏈條之下的倫理約束，為逝者守孝不僅僅是期盼逝者能有一個(gè)好的靈魂歸宿，更是后人對(duì)慎終追遠(yuǎn)的倫理訴求。他們?cè)诒瘧Q中又充滿了希求，在追遠(yuǎn)中思索“終”的歸宿，因?yàn)槭耪呤腔氐搅俗嫦鹊膽褠A，從此享受子孫的祭拜讓靈魂回歸到永生般的歸宿地，便可作為祖先神的存在而庇護(hù)子孫。喇叭人的喪葬以“稱情而立文”為旨，只有這樣才會(huì)“至痛極也”。[5]371畢竟“喪禮，衰戚之至也”[6]252其內(nèi)涵也是通過(guò)喪禮將民眾的情感加以引導(dǎo)，使之在“衰戚”中不斷記憶過(guò)逝父母的生養(yǎng)之恩，不忘卻先祖的開疆之功。喇叭人將喪葬習(xí)俗由外而內(nèi)，形成了敦厚樸實(shí)的民風(fēng)，這在本質(zhì)上是從人文角度對(duì)喇叭人的生活進(jìn)行一個(gè)合宜的價(jià)值引導(dǎo)，在日常當(dāng)中加入了道德的賦義。以此自覺(jué)培育子女對(duì)父母的感情，展現(xiàn)喇叭人的文化自覺(jué)，從而對(duì)整個(gè)族群的道德風(fēng)華起到一定的作用。喇叭苗便是通過(guò)對(duì)先祖、父母的敬重來(lái)加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)中各群體的聯(lián)結(jié)，最終達(dá)到一個(gè)教化的功能。因?yàn)樯鹘K追遠(yuǎn)的文化不是單單連通著先祖，它也連通著子孫，乃至整個(gè)家族成員，這也是中國(guó)農(nóng)耕民族“齊家”文化的體現(xiàn)，當(dāng)然這是有著相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)心理基礎(chǔ)的。在最初，喇叭苗的先祖是因戰(zhàn)勝了本地的仡佬族，獲取了有利的生存空間，使得他們對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定性要求更高，尋找一條具有相當(dāng)穩(wěn)定性的聯(lián)系紐帶。從這個(gè)現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，早期的喇叭人不得不尋求家族的庇護(hù)、祖先的祝福，他們沿用了先齊家再談治國(guó)的套路。一個(gè)人在家里能夠孝敬父母、友愛兄弟、家人、朋友，便可立足于世了。而齊家文化的開展，其必要前提就是擁有共同祖先的家族的凝聚?！靶ⅰ北闶墙⒃谘H的生命鏈上，通過(guò)祖先、父子、子孫而達(dá)到源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的目的，使大家族制社會(huì)化，這正滿足了喇叭人的需求。

中國(guó)的農(nóng)耕民族習(xí)慣在追求安身的居所時(shí)也要為自己的靈魂尋找“立命”之處。“慎終追遠(yuǎn)”的情懷則為喇叭人提供了一個(gè)共同族群所認(rèn)同的情感寄托。他們能通過(guò)孝來(lái)親自體證“追遠(yuǎn)”從而“慎終”的情感生活，在一次又一次的群體祭祀中達(dá)到一種族群的認(rèn)可。由于喇叭人這種極致的故土情節(jié)，讓他們?cè)趩试崃?xí)俗中感受了強(qiáng)烈的回歸心理。這種建立在共同祖先下的“追遠(yuǎn)”文化讓他們進(jìn)一步認(rèn)可現(xiàn)世中的身份，從而“慎終”，能夠獨(dú)立于其它民族，未被本地的仡佬族或是布依族所淹滅，乃至形成了特有的族群——喇叭苗。

三、婚嫁民俗：對(duì)傳統(tǒng)“禮”文化的維系

婚嫁對(duì)與任何一個(gè)民族來(lái)就都是至關(guān)重要的，它代表著種族的繁衍，不僅可以從客觀上反映著當(dāng)時(shí)人的精神，也可從微觀上呈示著那個(gè)時(shí)期社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、民族心理、審美意識(shí)、倫理道德、宗教觀念等諸種因素發(fā)展變演的軌痕。對(duì)喇叭苗來(lái)說(shuō)，婚嫁的民俗則體現(xiàn)了他們對(duì)傳統(tǒng)儒家禮制的維系。禮義的教化只是為了引領(lǐng)喇叭人在社會(huì)秩序的普法性，一則是為了現(xiàn)下社會(huì)的可秩序性；一則是為了“追遠(yuǎn)”自己祖先的文化。當(dāng)然“蓋禮先由質(zhì)起，故質(zhì)為禮之本也”[4]P53，任何“禮”都必須有 “質(zhì)”的維系。雖說(shuō)當(dāng)年由于繁衍后代的需求，很多男子娶了當(dāng)?shù)刎罾凶宓呐訛槠?，但他們?nèi)怨虉?zhí)的認(rèn)為自己是漢人的種，卻又在服飾上被仡佬族同化，而成為一種特別的民族。不過(guò)他們?cè)谛睦砩蠈?duì)自己的族群身份從未放棄過(guò)。這也是從文化上對(duì)族群的“始”與“終”的慎重，本就是喇叭人特別的文化心理結(jié)構(gòu)。他們平時(shí)所崇尚的“禮”及倫理制度便無(wú)形中將個(gè)體、家庭凝聚在一起，從“質(zhì)”上與“文”上對(duì)“禮”進(jìn)行維系。所謂“人情者”無(wú)非要求大家“修禮以耕之，陳義以種之” [6]618，人們的情感是人教化人的根基，禮制必然建立在人情之上，喇叭人的婚嫁習(xí)俗則體現(xiàn)了這點(diǎn)。他們傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗基本保持了遷徙過(guò)來(lái)時(shí)的特性，受到了儒家禮教的影響。嫁娶的早期也是父母之命媒妁之言，要經(jīng)過(guò)掛八字（又稱寫紅）、認(rèn)親、挑酒（提親）、送日子、結(jié)親、發(fā)擔(dān)（接親）等程序，類似于《儀禮》當(dāng)中的士昏禮，以人性情感的層次來(lái)強(qiáng)調(diào)家庭的價(jià)值，以規(guī)定的儀式來(lái)使婚姻符合道德的要求。譬如，他們?cè)诮佑H里，會(huì)用“白話詩(shī)”來(lái)表達(dá)對(duì)“禮”、“義”的維護(hù)，其中有首遞戥詩(shī)：“左拿戥來(lái)右拿坨，戥坨原來(lái)是公婆，相依為命不可缺，百年相好子登科”就用樸素的語(yǔ)言表達(dá)了儒家的人倫情感，用戥坨來(lái)比喻公婆，以強(qiáng)調(diào)婚后生活的禮制。再有一首拜父母詩(shī) “父母生身德地天，一心栽培費(fèi)心田，受今兒女一素拜，萬(wàn)望寬心放海涵”，在新婦進(jìn)門的同時(shí)不忘父母的恩德，這是喇叭人用最直接最樸實(shí)的情懷來(lái)安正禮義人倫。姻親關(guān)系將締造一個(gè)小型的社會(huì)，如何讓這個(gè)小社會(huì)存世呢？喇叭人不談明天道，致至法，但深切的明白道德教化是為人的一種責(zé)任，要將一個(gè)族群延續(xù)下去，就得遵守先祖的禮法，保證現(xiàn)下社會(huì)的可秩序性，本身就是一種“慎終追遠(yuǎn)”的態(tài)度。

早期的喇叭人不僅在婚俗的儀式上遵循禮制，在意識(shí)形態(tài)上也強(qiáng)調(diào)以夫家為主的婚姻觀。他們強(qiáng)調(diào)父系權(quán)利的重要性，主張冠夫姓，可娶外來(lái)女子為妻，但男性必須維系父系的傳統(tǒng)及文化，因而子孫基本能夠保持遷徙過(guò)來(lái)時(shí)的漢文化。這也是他們自認(rèn)為是“漢人種”的表現(xiàn)。當(dāng)然由于一些地域原因，喇叭苗的婚俗也有著自己的特性。譬如，他們?cè)趯?duì)戀愛對(duì)象的選擇上，傳統(tǒng)的喇叭人會(huì)選擇以對(duì)歌的方式來(lái)表達(dá)自己的愛戀之情。當(dāng)然隨著社會(huì)的前行，人們消費(fèi)觀念、價(jià)值觀念都會(huì)有所改變，喇叭苗的婚姻觀也會(huì)隨之有所變化。

婚嫁代表著他們對(duì)未來(lái)生活的展望，預(yù)意著吉祥與美好。但是無(wú)論是哪種習(xí)俗都不能缺失道德禮義的牽制，規(guī)矩之下才會(huì)有方圓?；榧蘖?xí)俗是喇叭人文化的一種鏡像，通過(guò)它可以折射出族群文化的形成與發(fā)展。喇叭人的婚俗是通過(guò)對(duì)昏士?jī)x式的保存來(lái)展現(xiàn)出對(duì)族群繁衍的重視，把家族價(jià)值放置于人性情感之中，并以此作為教育的方式來(lái)維系禮文化及寄托他們的倫理價(jià)值觀念。正因?yàn)槔热藢?duì)“慎終追遠(yuǎn)”文化的堅(jiān)持，才得以確認(rèn)自己族群的存在，并為自己的群體確定方向和意義。

四、結(jié)語(yǔ)

孔子有言，“危邦不入，亂邦不居”[1]106，當(dāng)年的喇叭人沒(méi)法選擇不入危、亂之地，只能依靠自己的雙手去建設(shè)。他們用幾代人的心血在屯兵戰(zhàn)略之后開辟出一處風(fēng)俗仁厚的“里仁”之處來(lái)安身，這同他們本身所帶來(lái)的漢文化及他們所受的人文教化是不可分割的?！吧鹘K追遠(yuǎn)”的文化讓他們“本立”從而“道生”[1]48，孝悌的血緣親情成為樸素社會(huì)秩序的一個(gè)基石。他們也將這種精神往外推衍，喇叭人深知“入孝出弟，人之小行也；上順下篤，人之中行也；從道不從君，從義不從父，人之大行也”。[5]592他們追懷先祖，卻也慎重地對(duì)待子孫，喇叭苗歷來(lái)注重以“禮”教化后輩，以一種樸素的方式承擔(dān)著“詩(shī)禮傳家”的傳統(tǒng)。雖然地域偏僻，甚至可稱之為貧困，但喇叭人從來(lái)不放棄受教育的機(jī)會(huì)，這是喇叭苗與周邊其它苗族、彝族的一個(gè)最大差別。一個(gè)傳統(tǒng)喇叭人聚集的村寨，后輩年青人大都是依靠讀書而出人頭地。一旦離開村寨，喇叭苗亦十分重視反哺生養(yǎng)之恩，在喇叭苗的村寨都會(huì)花大量的人力與物力去修撰族譜強(qiáng)調(diào)家風(fēng)家訓(xùn)，在“追遠(yuǎn)”的過(guò)程中不忘來(lái)路，不忘感恩，從而在“慎終”中不忘教化，以達(dá)到“民德歸厚”的狀態(tài)。

但在今日之中國(guó)，很多地方的農(nóng)村正經(jīng)歷著一種自然原初文化的迷失過(guò)程，社會(huì)的變遷、現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型一直在破壞和解構(gòu)鄉(xiāng)村文化。鄉(xiāng)村文化無(wú)非是村民們自然形成的風(fēng)俗、生產(chǎn)方式等等，而現(xiàn)代化的進(jìn)程讓原本自然而成的主體不知道如何自處，喪失了個(gè)性的主體，文化便無(wú)載體可用。文化在很大程度上面臨著“體”“用”的自處，因?yàn)樵诤芏鄷r(shí)候人們不知道自己的文化何以為“體”何以為“用”。一種喪失了“體”之源的文化，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致無(wú)以為“用”現(xiàn)象的出現(xiàn)。一些民間的文化習(xí)俗或是傳統(tǒng)要么就寄放在博物館成為純學(xué)術(shù)緬懷的對(duì)象；要么則淪為經(jīng)濟(jì)的婢女，變成無(wú)根、無(wú)本的存在。貴州喇叭苗的文化也面臨著這樣的問(wèn)題。當(dāng)現(xiàn)代化的元素打開通向外面的大門時(shí)，他們開始向往外面的生活，這種過(guò)渡直接導(dǎo)致了文化之“體”的淪喪，在一些自然的民族村落里甚至形成一種文化的真空地帶，年青的喇叭苗并無(wú)多少民族文化上的自覺(jué)，很多民眾也開始漸漸忘卻自己的來(lái)路，心靈緬懷的對(duì)象顯得蒼白無(wú)力。他們世代堅(jiān)持的文化并沒(méi)有形成一種與時(shí)俱進(jìn)的自覺(jué)，很多地方對(duì)自己民族文化的態(tài)度呈現(xiàn)出一種放任自流的消極無(wú)為狀。喇叭苗文化的源頭正是其文化的“體”，只要能繼續(xù)“慎終”的“追遠(yuǎn)”，獨(dú)特的喇叭人必能夠?yàn)槠湮幕摹坝谩睂ふ业接辛Φ闹?，并將其文化踵武賡續(xù)，讓它以一種新的形態(tài)延續(xù)下去。

參考文獻(xiàn)：

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[4]劉寶楠.諸子集成：論語(yǔ)正義·八佾第三[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1996.

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[6]〔清〕孫希旦.禮記集解[M].北京：中華書局，1989.