現(xiàn)代教育的早期探索：霍爾教育思想研究

郭法奇 董國材

摘 要：作為20世紀初期美國著名的心理學(xué)家和教育家，霍爾的教育思想是以往研究不多的。霍爾以進化論的觀點來解釋兒童的身心發(fā)展和智力生活，注重學(xué)校教育環(huán)境中兒童的中心地位。在提供理解兒童特點和教育的理論基礎(chǔ)方面，在批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的弊端方面，在認識兒童發(fā)展和教育關(guān)系的基本問題方面，霍爾提出了許多有價值的觀點?；魻栐谠缙诂F(xiàn)代教育思想和理論的發(fā)展方面做了大量的工作，在教育科學(xué)化的探索方面做出了重要貢獻。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育；霍爾；杜威

中圖分類號：G40-01 文獻標識碼：A 文章編號：1000-5099（2017）01-0123-07

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbshb.2017.01.20

斯坦利·霍爾（Granville Stanley Hall，1844—1924）是20世紀初期美國著名的心理學(xué)家和教育家，被認為是“美國兒童心理學(xué)的創(chuàng)始人，美國教育心理學(xué)的開拓者”[1]308，“20世紀美國心理學(xué)和教育學(xué)領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物”[2]206。作為留學(xué)德國并成為德國心理學(xué)家馮特弟子的霍爾把所學(xué)的心理學(xué)方法運用于兒童研究和教育研究，對兒童心理和教育問題進行廣泛調(diào)查，引起了社會對于兒童研究和教育研究的極大熱情，霍爾因此也被譽為“兒童研究之父”。霍爾一生著述頗豐，有14本專著和350多篇論文，其中最重要的著作是1904年的《青春期：它的心理學(xué)及其與生理學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、性、犯罪、宗教和教育的關(guān)系》（Adolescence： Its Psychology and Its Relations to Physiology， Anthropology， Sociology， Sex， Crime， Religion， and Education）和1911年的《教育問題》（Educational Problems）等。因此，認識霍爾教育思想的理論基礎(chǔ)，解讀霍爾教育思想的主要觀點，分析他在現(xiàn)代教育早期探索中的作用具有重要的意義。

關(guān)于霍爾教育思想的理論基礎(chǔ)的研究，目前較多的是把他看作是“復(fù)演說”的代表[1]308，認為霍爾主要是把生物學(xué)上的進化論和復(fù)演思想擴展到心理學(xué)和教育學(xué)上，提出個體的心理發(fā)展是種族進化歷史復(fù)演的理論。關(guān)于霍爾教育思想的研究，目前的主要觀點認為，霍爾“由復(fù)演說中發(fā)展而來的教育主張為業(yè)已到來的歐美教育革新運動提供了理論依據(jù)?！盵1]309但如何認識霍爾教育思想的理論基礎(chǔ)，其教育思想包括哪些基本主張，如何評價霍爾的教育思想等，還需進一步的研究。

一、霍爾教育思想的理論基礎(chǔ)

霍爾教育思想的理論基礎(chǔ)主要包括四個方面，即進化論、心理學(xué)、復(fù)演說、兒童觀。也正是受這些思想的影響，霍爾形成了他對人和兒童的存在、成長，對兒童的心理特征，以及對兒童早期發(fā)展和教育的較為系統(tǒng)的認識。

1.霍爾教育思想的“進化論”基礎(chǔ)

19世紀，進化論（Evolutionism）的產(chǎn)生是人類社會和科學(xué)的大事。教育史家弗里曼對此給予高度評價：“在所有19世紀的偉大科學(xué)成就中，進化論的形成或許對人類發(fā)展的整體影響最為重要和最具革命性?！盵3]403

進化論產(chǎn)生之前，西方社會主要依據(jù)神學(xué)觀念來解釋世界和人的存在及發(fā)展，認為世界是由上帝在某個特定時間采用某種特定的方式創(chuàng)造出來的。已經(jīng)被上帝設(shè)計好和安排好的所有物種包括人類沒有任何演變的過程。1859年，達爾文（1809—1882）發(fā)表了《物種起源》（The Origin of Species），向物種“神創(chuàng)說”發(fā)起了挑戰(zhàn)。試圖用神學(xué)觀點解釋事物變化的做法缺乏科學(xué)精神。一切物種包括人類在內(nèi)都是從其他物種傳下來的，不是神靈干預(yù)的結(jié)果。在長期自然演化的過程中，某些物種的成員通過適應(yīng)環(huán)境幸運地存活下來并進行繁殖。當它們的后代繼承了這些特性時，也幸存下來進行繁殖，從而延續(xù)了物種的生命，那些不能適應(yīng)環(huán)境的物種就消失了。[4]533

達爾文的進化論是具有歷史意義的。有研究者指出，達爾文發(fā)現(xiàn)了人與動物的心理發(fā)展上的連續(xù)性，為認識人類與動物的心理關(guān)系開辟了路徑；重視有機體適應(yīng)環(huán)境中心理的演化及心理的適應(yīng)機能問題，開啟了后來的機能主義心理學(xué)的先河。[5]307-309還有研究者指出，達爾文的進化論提出了自然選擇學(xué)說，并用這種學(xué)說解釋生命進化的過程，從而使生物進化論成為一門科學(xué)的理論。[6]

從霍爾與進化論的關(guān)系看，霍爾在青年時代就接觸到了達爾文的生物進化論。他曾經(jīng)寫道：“我年輕時代第一次聽到進化論的時候，我就想我一定是幾乎被‘進化這個詞給迷住了。”[2]206心理學(xué)家波林指出，霍爾一生的主要工作就是以進化論的觀點來解釋人類的智力生活和社會生活，并試圖使人類智力生活與達爾文的生物進化論相一致。[2]205霍爾的教育思想也體現(xiàn)了這一特征。

2.霍爾教育思想的“心理學(xué)”基礎(chǔ)

這一時期的心理學(xué)也受到達爾文進化論的影響，形成了與傳統(tǒng)心理學(xué)不同的發(fā)展路徑和特點。

長期以來，傳統(tǒng)心理學(xué)受“神創(chuàng)說”的影響較大。認為每一物種都是由造物主獨創(chuàng)的，自始至終各異其類，動物與人類也是各異的。1872年，達爾文發(fā)表了《人類和動物的表情》（Expression of the Emotions in Man and Animals）一書，提供了動物與人關(guān)系的證據(jù)，人們開始借助對動物心理的研究認識人的心理。[4]535

在進化論與心理學(xué)的關(guān)系上，斯賓塞（1820—1903）被認為是將進化論引入心理學(xué)的第一人。[5]3041855年，他寫了《心理學(xué)原理》一書，強調(diào)環(huán)境對有機體進化和心理發(fā)展的作用。

作為霍爾的導(dǎo)師，美國機能主義心理學(xué)的先驅(qū)詹姆斯（William James）在1890年出版了《心理學(xué)原理》，指出心理學(xué)是關(guān)于心理生活的現(xiàn)象及其條件的科學(xué)，反對注重形式的、因襲的、傳統(tǒng)的心理學(xué)，重視把結(jié)果作為最后決定的參考。

在心理學(xué)上，霍爾注重把進化論與心理學(xué)結(jié)合起來，強調(diào)心理發(fā)展的觀點。他曾謙虛地說：“把進化的概念引進心理學(xué)，我出力很少。我只是提出了一種觀點。這種觀點是：心靈正像機體一樣，同樣是一種緩慢進化傾向的產(chǎn)物?！盵7]91霍爾的心理學(xué)也被看作是發(fā)展心理學(xué)。

總之，霍爾心理學(xué)的特點是，放棄對意識內(nèi)容的研究，而轉(zhuǎn)向?qū)σ庾R機能的研究；重視意識在個體生活中的作用和個體如何適應(yīng)環(huán)境。這些觀點對他的兒童觀和教育思想，以及20世紀初期的美國教育改革產(chǎn)生了重要影響。

3.霍爾教育思想的“復(fù)演說”需要說明的是，關(guān)于“復(fù)演說”的具體內(nèi)容，筆者查閱了霍爾的代表作：1904年兩卷本的《青春期：它的心理學(xué)及其與生理學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、性、犯罪、宗教和教育的關(guān)系》和1906年的《青春期：青少年的教育、養(yǎng)成和健康》，并沒有找到關(guān)于“復(fù)演說”內(nèi)容的直接陳述。這里主要借鑒的是霍爾后一部書的譯者凌春秀的觀點。不過，凌春秀在介紹霍爾的“復(fù)演說”觀點時，把8-12歲階段的“前青春期”的內(nèi)容忽略了。在這里本文對缺失的部分給予了補充?；A(chǔ)

“復(fù)演說”（Recapitulation theory）是霍爾教育思想的重要理論基礎(chǔ)之一，也是他解釋兒童發(fā)展與教育關(guān)系的重要理論之一。

霍爾認為，人類個體發(fā)展的過程是對人類漫長發(fā)展過程的復(fù)演。表現(xiàn)為：胎兒期復(fù)演了動物進化史；4歲前的嬰幼兒期復(fù)演了由動物到人的進化；4～8歲的兒童期復(fù)演了人類逐步離開蒙昧的時期；8～12歲的“前青春期”是對人類發(fā)展原始階段的復(fù)演；[8]112～25歲的青春期則復(fù)演了人類的浪漫主義時代。在霍爾看來，兒童與青少年發(fā)展的過程就是復(fù)演種系發(fā)展的過程。[8]2

關(guān)于霍爾為代表的“復(fù)演說”，教育家杜威認為，“復(fù)演說”包含有正確的因素。人的發(fā)展離不開他的遺傳，遺傳是一個人所有的稟賦。教育者需要利用一個人已有的稟賦，使它在最有利的條件下起作用。[9]79

杜威也對“復(fù)演說”的不足提出了批評：第一，嬰幼兒依靠重復(fù)過去的生活來學(xué)習(xí)是違反進化論的。嬰兒的發(fā)育“并不嚴格通過過去的許多階段。如果說有什么嚴格的重復(fù)的規(guī)律，那么進化顯然不會發(fā)生?！盵9]78第二，嬰幼兒的活動需要與現(xiàn)存的環(huán)境結(jié)合起來。[9]80第三，“復(fù)演說”沒有處理好過去與現(xiàn)在的關(guān)系?，F(xiàn)在不是跟在過去后面的東西，過去的知識和遺產(chǎn)必須與現(xiàn)在發(fā)生關(guān)系才具有意義。[9]80杜威的分析有助于我們更好地理解霍爾的教育思想。

霍爾的“復(fù)演說”是當時歷史條件下用進化論的觀點來解釋兒童發(fā)育和發(fā)展的產(chǎn)物。霍爾依據(jù)這個理論所提出的關(guān)于兒童的認識，以及關(guān)于兒童教育的內(nèi)容，對于認識兒童存在與種族發(fā)展之間的聯(lián)系，認識遺傳物質(zhì)在兒童發(fā)展和教育中的作用等是有一定意義的。

4.霍爾教育思想的“兒童觀”基礎(chǔ)

霍爾的兒童觀是以其兒童研究為基礎(chǔ)的。關(guān)于兒童研究和兒童觀的關(guān)系，霍爾認為，研究兒童是為了更好地認識兒童，兒童研究本身就是對兒童愛的行動。“愛和研究不是相互影響而是相互加強的，因為了解和從事兒童研究我們會變成更好的教師，而那些沒有利用它的人忽略了新時代最急迫的新任務(wù)。在這個世界上還有比誤解孩子更可悲的事嗎？”[10]29

霍爾的兒童觀主要包括三個方面的內(nèi)容：

一是強調(diào)對兒童健康的關(guān)注，認為身體健康是心理健康的基礎(chǔ)。霍爾曾說過：“一盎司的健康和遺傳勝過一噸的教育”[11]24。兒童健康主要通過身體訓(xùn)練進行；身體訓(xùn)練主要以自由形式的鍛煉代替規(guī)范的體操訓(xùn)練。[12]296

二是注重兒童的心理和情感。霍爾認為，關(guān)注兒童身體健康的最終目的是為了關(guān)注兒童的心理健康。兒童的心理、情感主要包括對恐懼、憤怒、說謊、同情、好奇心、自我意識，以及自然事物的認識及反應(yīng)等。為了保證兒童心理健康，教育的重要任務(wù)就是促進兒童各種心理因素的共同發(fā)展。[13]

三是關(guān)注兒童多方面的訓(xùn)練和教育。主要有道德和宗教訓(xùn)練、繪畫、音樂、數(shù)學(xué)、語言等方面。

霍爾的兒童研究和兒童觀，改變了當時美國教育家和大眾對兒童及教育改革的態(tài)度，使得許多教師開始認識到，教育要更好地認識和了解兒童，科學(xué)地對待兒童的天性和需要。

分析霍爾教育思想的理論基礎(chǔ)，可以看出進化論是霍爾的心理學(xué)、復(fù)演說和兒童觀的基礎(chǔ)，而霍爾的心理學(xué)、復(fù)演說和兒童觀又是進化論的延展和應(yīng)用。進化論對物種形成原因的重新解釋開闊了霍爾思考問題的思路和空間，也形成了他認識人類發(fā)展和社會關(guān)系的新的世界觀與兒童觀。在霍爾看來，人的發(fā)展與環(huán)境變化有密切聯(lián)系，這種聯(lián)系使得人們有興趣去探討外界環(huán)境影響下的人的情緒、行為的變化等問題。這為發(fā)展心理學(xué)、個性心理學(xué)、兒童心理學(xué)、教育心理學(xué)，以及現(xiàn)代教育研究奠定了思想基礎(chǔ)。

二、霍爾教育思想的基本主張

由于霍爾注重以進化論和機能心理學(xué)為基礎(chǔ)的兒童研究，并把對兒童研究的成果運用到對兒童的認識和教育上，因此，他的教育思想非常強調(diào)以兒童為中心的教育、尊重兒童差異的教育和兒童的道德教育等。

1.兒童為中心的教育

霍爾一直重視通過兒童研究來思考兒童和學(xué)校教育問題。1901年，他發(fā)表了《兒童研究基礎(chǔ)上的理想學(xué)?！罚═he Ideal School as Based on Child Study）一文，論及了教師中心的學(xué)校和兒童中心的學(xué)校的區(qū)別。在以往學(xué)校教育的發(fā)展過程中，教師中心學(xué)校是占統(tǒng)治地位的學(xué)校模式，要求兒童去適應(yīng)學(xué)校。按照霍爾的觀點，教育應(yīng)該尊重兒童，服務(wù)于兒童?！皟和谋O(jiān)護人首先應(yīng)該努力遵循自然的方法，防止傷害他們，……應(yīng)該確信，沒有什么東西像正在成長的兒童身心那樣值得去愛，值得去尊重，值得去為其服務(wù)?！盵7]93理想學(xué)校的首要任務(wù)是根據(jù)兒童各個發(fā)展期的不同需要為他們提供有利的環(huán)境，并給予適當?shù)膸椭?。兒童受到了重視，兒童就成為了教育的中心。[11]24-39兒童中心思想的提出影響了當時的美國教育實踐。一些教育家提出，教育應(yīng)該使學(xué)校適應(yīng)兒童，而不是使兒童適應(yīng)學(xué)校。美國教育協(xié)會十五人委員會還提出了關(guān)于教師工作的看法：“現(xiàn)代教育強調(diào)兒童而不是強調(diào)學(xué)習(xí)科目的觀點，是教師工作的指南。了解兒童是最重要的?！盵7]93

與“兒童中心學(xué)?！毕鄬φ?，霍爾從四個方面批判了當時學(xué)校教育強制兒童的做法：[8]3-5

一是學(xué)校教育是一個封閉的環(huán)境，隔絕了兒童與外部環(huán)境的聯(lián)系，不利于兒童的成長。傳統(tǒng)教育把兒童置于采光糟糕、空氣污濁、溫度不適的學(xué)校環(huán)境里，把大自然關(guān)在門外，使兒童與之隔離。孩子們屈服于學(xué)校機械的訓(xùn)練，接受和領(lǐng)會將來成年后必需的本領(lǐng)與才能。

二是封閉的、強制的學(xué)校教育使兒童處于一種被動的發(fā)展中，隨時都有可能使他們爆發(fā)頑強的抵抗。對于這些強加給孩子們的要求，即使成人認為是明智的，但孩子們也會認為這些要求是專制的、刻意人為的，他們隨時都有可能爆發(fā)抵抗和逃避。

三是封閉的、強制的學(xué)校教育會浪費兒童大量的時間和精力，造成許多不良后果。這個時期是兒童感官敏銳、反應(yīng)迅速、容易接受新事物的時期。如果在這個時期讓他們忙于機械的、重復(fù)性的訓(xùn)練，不僅浪費他們的時光，也會影響他們的身體和精神健康，影響他們的道德品行。

四是機械的教學(xué)與正規(guī)的學(xué)校教育相結(jié)合，使兒童的發(fā)展處于不利的地位?；魻栔赋觯?guī)學(xué)校的教學(xué)主要是知識灌輸及嚴格管理，使用的教學(xué)方法多是機械的、重復(fù)的、教條式的，不考慮兒童的興趣與愛好，也不與他們講道理。這些內(nèi)容空洞、毫無意義的教學(xué)，會毀掉兒童的發(fā)展。

美國教育史家克雷明對霍爾關(guān)于兒童中心的教育思想給予了高度的評價。他認為，“這種轉(zhuǎn)移確實是哥白尼式的，影響極大?！盵7]93首先，它為美國教育觀的根本變化掃除了障礙，有助于把學(xué)校教學(xué)工作中心轉(zhuǎn)移到學(xué)生那里。忽視學(xué)生的天性、需要和發(fā)展，教育就不可能有價值和效能；其次，它促進了重新強調(diào)學(xué)生的情感、傾向和態(tài)度的科學(xué)研究；再次，兒童中心觀點的提出有利于處理教育問題時的歸因和舉證，增強教育機會的平等。過去在處理教育教學(xué)問題時往往把原因歸結(jié)為學(xué)生方，舉證的責(zé)任也在學(xué)生方。由于兒童成為教育的中心，問題的歸因和舉證主要在學(xué)校方和教學(xué)，教育機會平等成了所有上學(xué)接受教育的學(xué)生的權(quán)利。

2.尊重男女兒童差異的教育

霍爾不僅重視兒童在教育中的地位，也對兒童差異化的問題及教育進行了深入的研究，提出了許多有價值的觀點。

從獲得教育機會平等的角度，霍爾非常關(guān)注男女同校教育的問題，但男女同校接受教育并不是抹殺男女之間的差異。[8]279霍爾分析了這一時期男女兒童差異的特點。他認為，在12～14歲時，男孩和女孩在家庭中的地位和作用開始分化，他們各自玩的游戲、運動以及品位越來越不同了。學(xué)校教育機構(gòu)應(yīng)該做的，不是去抹殺兩性之間的區(qū)別，而是要想辦法讓男孩更具有男子氣，讓女孩更有女人味。在霍爾看來，任何一個性別的學(xué)生都不應(yīng)該去模仿異性，也不以異性為榜樣，而是明確各自的角色分工，在兩性的交往中和諧共處。[8]279

霍爾指出，8～16歲的學(xué)生在男女同校過程中，容易出現(xiàn)男孩“女性化”和女孩“男性化”的問題。由于許多公立學(xué)校的女生多于男生，再加上授課的老師也是女性，這對于男生性格和行為的影響是很大的。一般來說，女孩在學(xué)習(xí)和背誦方面比男孩有優(yōu)勢，她們更樂意在在權(quán)威的指導(dǎo)和建議下學(xué)習(xí)，但如果讓她們展示個性、表達自我，她們往往會不知所措?？墒菍τ谀泻碚f，這些都是他們愿意做的事情。霍爾指出，學(xué)校的精神、紀律和教員的女性化對男孩是不利的。如果一個男孩在十幾歲時就被認為是一個“完美的紳士”，那就有問題了。

霍爾指出，由于過多地受女孩影響，男孩會慢慢接受那些機械性的、記憶式的學(xué)校方法，在那些具有女孩特色的事情上干得比女孩還好，卻沒有機會發(fā)展那些屬于男孩的特質(zhì)。兩性之間的那種張力消失了，女孩變得不拘小節(jié)，男孩也變得無所顧忌。[8]283霍爾認為，女孩通常比男孩早熟，如果像對待女孩那樣對待男孩，可能會導(dǎo)致男孩身上的某些成分過早成熟，這樣一來，他們的成長發(fā)育期就被人為地縮短了，或者說成長的動力被身邊的女性化氛圍削弱了。同樣，如果對待女孩像對待男孩一樣，讓她們遵循同樣的行為標準，具備同樣的規(guī)律性，履行同樣嚴格的道德責(zé)任，承擔同樣艱苦的腦力勞動，這樣對女孩的發(fā)展也是不利的。

霍爾還著重分析了男女差異教育中的教師問題。由于學(xué)校的許多教師是女性教師，學(xué)校的男性管理者也會遇到問題。當學(xué)校的教師許多是女性教師時，那種偏陽剛的道德標準很難不受到女子陰柔氣的影響，弱化了他們與男性教師和諧相處的能力。而那些優(yōu)秀的男教師，因為被迫不斷地在教育和管理理念上的讓步，從而使得教師這份職業(yè)對那些能力強、品質(zhì)好的男性越來越?jīng)]有吸引力。[8]286

霍爾的這些分析，對于認識男孩與女孩的差異、特點以及教育是有意義的。

3.兒童道德教育與意志力培養(yǎng)

兒童的道德教育，特別是道德教育中兒童意志力的培養(yǎng)也是霍爾比較關(guān)注的。

霍爾認為，意志力是一個人能夠持續(xù)做事情的毅力和能力，但由于社會快速發(fā)展出現(xiàn)的不確定性，人們的生活面臨許多干擾，持續(xù)地進行單一工作任務(wù)的情況不復(fù)存在等，這些都會極大地削弱意志力。

霍爾認為，意志力的培養(yǎng)和訓(xùn)練首先與身體及運動有關(guān)。[8]316意志力訓(xùn)練的目的，就是引導(dǎo)兒童能夠理智而嚴肅地對待自己的運動和身心發(fā)展，養(yǎng)成終身不變的對運動的興趣和習(xí)慣?；魻栔赋?，最低級的功能往往是最先得到發(fā)展的，如果低級功能發(fā)展得不健全，緊隨其后發(fā)展的高級功能就面臨被妨礙、干擾的危險。如果不聞不問任其發(fā)展，兒童就可能成為一個沒有意志力的人。[8]319

為了培養(yǎng)兒童的意志力，霍爾主張，教育中一定要讓孩子做某些事，讓他們經(jīng)歷一些磨難。在霍爾看來，意志力就像我們?yōu)榱撕⒆犹貏e托管的信托基金，他現(xiàn)在可能并不想要，但到他成熟一些的時候，就不會拒絕。他們現(xiàn)在形成的習(xí)慣與成年后生活要求他們養(yǎng)成的習(xí)慣遵循同樣的原則。[8]325

為了培養(yǎng)兒童的意志力，霍爾認為，兒童成長過程中進行一定的懲罰是必要的。在他看來，懲罰是一種個性化的訓(xùn)練，應(yīng)針對不同的學(xué)生采取不同的方法。對有的孩子，寬恕就是最嚴厲的懲罰；有的孩子經(jīng)不起忽視和放任；有的受不了與朋友分開，或者肩上的責(zé)任被暫時停止；有的遭隔離禁閉就會抓狂；有的則認為被曝光在大庭廣眾之下最羞恥。不過，懲罰的目的是讓他們不做錯事，從而免于懲罰?；魻栔赋觯骸拔覀儜土P的不是孩子的天性，而是那些不好的部分。他撒了謊，但不能據(jù)此認為他不誠實。我們針對的只是他的那些具體的不良行為，愛的是他除此之外的整個人?！盵8]327

霍爾指出，用智力活動訓(xùn)練意志力，讓意志力為智力活動所用，是道德教育的高級階段?；魻栒J為，學(xué)習(xí)過程比學(xué)習(xí)結(jié)果，即獲取知識更有用。在教學(xué)中，只把最后的結(jié)果教給學(xué)生，而不是告訴他們這結(jié)果是如何得來的，這非常容易和簡單。而既要教給他們最后的結(jié)果，又教會他們?nèi)绾蔚玫竭@個結(jié)果，則是復(fù)雜而又艱辛的工作。如果在知識傳授的過程中讓學(xué)生不需要承受任何壓力、不做任何努力就能輕松地擁有知識，這樣做的后果，只不過又給他們的童年生活增加了一個使他們失去斗志的理由。[8]333

霍爾指出，意志力的訓(xùn)練也有助于知識和智力的發(fā)展。當一個人頭腦中的意志力元素占一定優(yōu)勢時，他往往會對一些新的見解、簡便方法和捷徑心存疑慮。如果一個人的意志力足夠強大，他就會一直沉默而耐心等待一個新想法的產(chǎn)生，不急切、不焦慮。他會一絲不茍地檢視、驗證這個想法的每一方面，深入了解、探究這個想法中潛藏的每一種精神力量，并咨詢每一個權(quán)威。這樣的人是一個有思想的和成熟的人。[8]337

總之，通過以上對霍爾關(guān)于以兒童為中心的教育、尊重兒童差異的教育和兒童的道德教育的思想的分析，可以看出，霍爾的教育思想反映了現(xiàn)代教育思想的一些基本特征，即在現(xiàn)代教育中，兒童是第一位的，教育應(yīng)該以兒童為中心；現(xiàn)代教育不僅重視兒童的地位，還要注意兒童之間的差異，為兒童提供適合他們發(fā)展的教育；兒童的發(fā)展和教育是一個漸進的過程?；魻栔赋?，衡量一個國家文明程度的標準，主要看它在經(jīng)歷了巨大變革時期所采用的方式。如果一個國家真正文明化了，改革就不會再以突發(fā)猛進的形式爆發(fā)，而是循序漸進水到渠成。[8]346青少年的發(fā)展就是一個漸進的過程，會遇到各種問題，也會產(chǎn)生各種矛盾和變化。教育，包括學(xué)校教育不是讓這個發(fā)展時期匆匆度過，而應(yīng)該讓青少年這個漸進的過程中有更多的、合理而有益的人生體驗。

三、霍爾教育思想與現(xiàn)代教育的關(guān)系

如上所述，霍爾的教育思想是在19世紀后期至20世紀初期美國社會環(huán)境下的產(chǎn)物，也是建立在達爾文進化論基礎(chǔ)上并試圖根據(jù)這一理論解釋現(xiàn)代教育的產(chǎn)物?；魻栔匾曔M化論并把進化論運用于心理學(xué)和復(fù)演說中，對人的存在，特別是兒童的存在進行新的認識，提出了許多有價值的觀點。這里主要從霍爾教育思想與現(xiàn)代教育的關(guān)系的角度對他的一些基本觀點進行評析。

第一，霍爾教育思想的理論基礎(chǔ)是19世紀達爾文的進化論。這一理論基礎(chǔ)的形成是與現(xiàn)代科學(xué)和實證精神相一致的?；魻枏倪M化論所主張的發(fā)展和變化的視角來思考人的發(fā)展和教育問題，在奠定早期現(xiàn)代教育思想和理論基礎(chǔ)方面做出了貢獻。

眾所周知，達爾文的進化論強調(diào)對物種的適應(yīng)、自然選擇、發(fā)展變異進行觀察、比較，并在依據(jù)觀察、比較得出認識的基礎(chǔ)上提出了解釋生物形成及發(fā)展的理論?；魻柕男睦韺W(xué)和復(fù)演說都是以進化論為基礎(chǔ)的，其教育思想也是建立在對這一新的科學(xué)研究的理論基礎(chǔ)上的。

當然，從現(xiàn)代生物學(xué)發(fā)展的最新認識來看達爾文的進化論，他的進化論思想也是存在不足的。一些研究者指出，從生命進化的角度看，19世紀達爾文的生命進化論顛覆了以往上帝的“生命設(shè)計論”；而20世紀以來的基因的“智慧設(shè)計論”的提出又顛覆了達爾文的生命進化論。隨著20世紀50年代以后分子細胞理論的發(fā)展，人們對細胞內(nèi)部的復(fù)雜程度有了更多的認識。一些生物學(xué)家和生命哲學(xué)家已經(jīng)不滿意達爾文的進化論，認為這個理論已經(jīng)不能全面解釋新的發(fā)現(xiàn)，開始提出基因的“智慧設(shè)計論”來解釋生命的起源問題。他們提出質(zhì)疑：在生命的最初形成過程中，自然選擇在哪里起作用，在哪里不能起作用？一些功能是逐步進化來的，還是整體一起出現(xiàn)的？如果是逐步進化來的，那些不適用的部分就有可能會被淘汰，但生命最初形成的過程又是如何保留那些適用的部分呢？如果這些功能是整體出現(xiàn)的，那么僅僅依據(jù)進化論是難以解釋的?？傊?，20世紀50年代以后，科學(xué)家對微觀世界的認識和分子生物學(xué)的發(fā)展為人們解釋生命現(xiàn)象提供了新的方法和視角，依靠以往的進化論來解釋日益復(fù)雜的生命的微觀現(xiàn)象顯然已經(jīng)不夠了。

需要進一步思考的問題是：是不是由于所謂“智慧設(shè)計論”的提出就可以完全否定達爾文的進化論？并不見得。如果說在解釋復(fù)雜的生命形成問題上進化論存在不足的話，但它在解釋有機體，特別是在影響人的發(fā)展因素方面還是有一定作用的。盡管作為生命的有機體的出現(xiàn)一旦形成就具備了一定的存活、生長和發(fā)展的功能，但有機體包括人類所面對的環(huán)境因素和條件卻是多變的。任何環(huán)境的變化不是為了有機體而存在的，而有機體的存在恰恰要適應(yīng)一定的環(huán)境，否則就難以存活。目前來看，進化論關(guān)于有機體與環(huán)境關(guān)系的解釋還是有一定道理的。

第二，霍爾的“復(fù)演說”是以達爾文進化論為基礎(chǔ)的，雖然存在一定的矛盾和問題，但在解釋兒童的發(fā)展及現(xiàn)代教育的某些方面還是值得肯定的。

霍爾的復(fù)演說存在的主要矛盾和問題是，它把生物學(xué)基礎(chǔ)作為兒童發(fā)展的主要因素，把兒童發(fā)展與種族發(fā)展完全等同起來，反映了一種生物決定論的傾向。對此，杜威的批判是必要的。杜威認為，嬰幼兒依靠重復(fù)過去的生活來學(xué)習(xí)是違反進化論的。如果是這樣的話，那么人類社會的每一代都只能是重復(fù)前人的生活方式。嬰幼兒開始的各種各樣的沖動性活動都是盲目的，嬰幼兒的學(xué)習(xí)只有與現(xiàn)存的環(huán)境結(jié)合起來才可以給與較好的解釋。教育者需要將嬰幼兒的發(fā)展與環(huán)境結(jié)合起來，幫助他們并促進他們得到更好的發(fā)展。[9]80

需要指出的是，雖然環(huán)境因素在兒童的發(fā)展過程中起著重要的作用，提供了兒童存在和發(fā)展的重要條件，但在兒童的存在和發(fā)展過程中也有一些內(nèi)在的、不能改變的東西。外在環(huán)境的影響或者作用只能適應(yīng)兒童的這種不能改變的東西，否則會限制甚至阻滯兒童的發(fā)展。“復(fù)演說”里含有合理的觀點就是遺傳是一個人所具有的稟賦，人的發(fā)展離不開他的遺傳。教育必須基于一個人的遺傳稟賦開始，這是一個基本的事實。教育者必須利用一個人已有的遺傳稟賦，使他的稟賦在最有利的教育條件下發(fā)揮作用。反過來也可以說遺傳是教育的限度，不能超越遺傳所賦予的最基本的限度去進行教育。如果承認這個事實，那么教育者就需要根據(jù)兒童的潛質(zhì)和實際能力實施教育，以防止非理性地消耗兒童的能力。

總之，霍爾提出的“復(fù)演說”是當時歷史條件下對進化論進行一定思考，并用來解釋兒童發(fā)育和發(fā)展的產(chǎn)物。其意義在于，霍爾依據(jù)這個理論所提出的關(guān)于兒童的認識，以及關(guān)于兒童教育的內(nèi)容，對于認識兒童存在與種族發(fā)展之間的聯(lián)系，認識遺傳物質(zhì)在兒童發(fā)展和教育中的作用，并且以此提出相關(guān)的教育主張等是有意義的，為當時出現(xiàn)的歐美兒童研究和教育革新運動提供了理論依據(jù)。當然，霍爾機械地夸大嬰幼兒早期發(fā)展與人類種族發(fā)展的對應(yīng)和聯(lián)系，把個體發(fā)展史和種系發(fā)展史完全等同起來，從而引向了遺傳決定論，顯然是錯誤的。

需要指出的是，自霍爾以后，現(xiàn)代兒童心理學(xué)基本形成了兩種對立的觀點：一是重視兒童的內(nèi)在生理成熟的因素，如格塞爾的成熟論；二是強調(diào)外在社會環(huán)境和教育對人的影響因素，如華生的行為主義觀。后來，這兩種觀點逐漸走向綜合，形成了認知發(fā)展理論，其代表主要有皮亞杰等。

第三，作為現(xiàn)代教育早期探索的產(chǎn)物，霍爾把對現(xiàn)代科學(xué)的認識和理解用在對兒童發(fā)展和教育的解釋上，提出了許多值得思考的問題。

實事求是地講，無論是達爾文的進化論，還是霍爾的復(fù)演說，都不是他們的原創(chuàng)，但他們的突出貢獻在于，能夠用新的理論來解釋人的存在和發(fā)展，賦予一些問題以新的含義或者意義，為現(xiàn)代科學(xué)及現(xiàn)代教育的探索及形成奠定了基礎(chǔ)。從這個角度看，誰第一個提出什么思想或者理論并不重要，重要的是如何用別人的思想或者理論來解釋前人或者今人沒有注意或者沒有解決的問題?；魻栐诮逃矫娴闹饕暙I在于，他把19世紀達爾文的進化論與新的心理學(xué)相結(jié)合，依據(jù)兒童心理研究的成果，用來解釋人的發(fā)展，特別是兒童的發(fā)展和教育，提出了許多有價值的教育思想和主張。

其一，在與傳統(tǒng)教育的對比和在批判傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上，霍爾提出了“兒童中心”和教育評價標準的思想。在霍爾看來，傳統(tǒng)教育注重教師的地位，注重教學(xué)中教師的中心地位，而忽視了兒童的存在和地位。新的學(xué)校教育應(yīng)該改變舊的教育觀念和實際，使兒童成為教育的中心?；魻栔赋觯瑑和凶约旱臋?quán)利和幸福，應(yīng)該得到尊重，教育者應(yīng)該成為兒童權(quán)利和幸福的保衛(wèi)者。不僅如此，霍爾還從尊重和保護兒童的角度提出了社會和教育評價標準的問題。他說：“我強烈地要求文明、宗教、所有的人類制度和學(xué)校，應(yīng)該受到如實的評定，或者從歷史哲學(xué)的角度來看，應(yīng)受到這一標準的評定：即它們是否冒犯了這些孩子或有助于把兒童和青少年經(jīng)過幾代人而帶到一個高的和更全面的成熟。兒童因而是我們的白天的云柱和夜晚的火把?！盵2]208霍爾的觀點為現(xiàn)代教育中重視兒童中心和地位的思想提供了有力的論證。

其二，霍爾極力倡導(dǎo)教育應(yīng)該使學(xué)校教育適應(yīng)兒童，而不是使兒童適應(yīng)學(xué)校教育的思想，主張學(xué)校教育為兒童發(fā)展提供良好的條件。

與強調(diào)兒童中心和尊重兒童的思想相關(guān)，霍爾非常重視學(xué)校教育在促進兒童發(fā)展中的作用。教育要使學(xué)校適應(yīng)兒童的思想，就是霍爾的兒童中心思想在學(xué)校實踐上的具體體現(xiàn)。對于如何適應(yīng)兒童，為兒童的成長服務(wù)，霍爾主張：在幼兒園階段，主要是通過游戲發(fā)展兒童的身體。教師要了解兒童，為兒童提供豐富的知識；在學(xué)校階段，兒童的大腦發(fā)育已經(jīng)完成，教師要為他們提供讀寫、繪畫、音樂、語言等課程，并注重行為習(xí)慣的養(yǎng)成；而對于青春期階段的青少年，要關(guān)注他們生理和心理的發(fā)展，按照他們的興趣進行教育。

在霍爾看來，教育，包括學(xué)校教育，一定要按照兒童的發(fā)展階段和需要來進行。學(xué)校教師為兒童提供恰當?shù)沫h(huán)境并促進兒童的身心和諧發(fā)展，就是對兒童的熱愛。教師熱愛兒童，兒童受到重視，兒童就成為了教育的中心。

其三，霍爾提出的重視兒童個體發(fā)展及性別差異的教育思想也是值得注意的。

從一般意義上說，教育要使學(xué)校適應(yīng)兒童的發(fā)展和需要，但具體到不同的兒童，就需要關(guān)注兒童的不同情況和個體差異。

霍爾認為，男女兒童的發(fā)展是有不同特點的，不能刻意讓他們早熟，否則會影響他們的成長。一般來說，女孩通常比男孩早熟。如果像對待女孩那樣對待男孩，讓男孩和女孩一起接受教育，可能會導(dǎo)致男孩身上的某些成分過早成熟。同樣，如果對待女孩像對待男孩一樣，忽視她們自身的特點，也會導(dǎo)致不當?shù)慕逃??；魻栔赋?，學(xué)校教育在這個時期應(yīng)該做的，不是刻意抹殺兩性之間的區(qū)別，而是要想辦法讓男孩更具有男子氣，讓女孩更有女人味。霍爾關(guān)于兒童兩性差異及教育的觀點，今天看來仍然具有重要的意義和價值。

總之，通過對以上三個問題的分析，可以看出，霍爾的教育思想反映了20世紀早期教育發(fā)展和教育研究的基本特點，即重視把科學(xué)發(fā)展形成的最新成果運用到對人的認識上和對教育的理解上。雖然存在一定局限，但在理解兒童與青少年發(fā)展和教育問題的認識上，在對傳統(tǒng)教育的批判上，霍爾的許多主張是具有價值的。從這個意義上說，霍爾的教育思想為早期現(xiàn)代教育思想和理論的形成進行了有益的探索，做出了重要貢獻。

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