論生態(tài)美學與生態(tài)實踐

季芳 周峰

摘 要：生態(tài)整體觀、自然目的性，在生態(tài)危機凸顯的當下從歷史的隱在演變?yōu)楝F(xiàn)實強勢的存在，包含人與自然的生態(tài)中心、生態(tài)實踐的中心，形成了哲學、美學宏觀的轉向，成為新美學建立的起點。生態(tài)美學作為具有不同以往的研究方法與對象的美學，具有自身特定的邊界，尤其是倫理與實踐的邊界，同時也是一門現(xiàn)實介入性很強的美學，不僅影響著學術的建構，觀念的現(xiàn)實性改變，同時也能將美學的性情滲透到社會與生活生態(tài)重構的絕大部分領域，形成對社會、時代、人生前所未有的提升與重構。

關鍵詞：生態(tài)美學；生態(tài)意識；生態(tài)實踐；邊界；介入性

中圖分類號：B83-06 文獻標識碼：A 文章編號：1000-5099（2017）01-0045-06

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbshb.2017.01.08

生態(tài)美學是1990年代以來美學界討論的一個熱點。針對當前全世界面臨的生態(tài)危機與環(huán)境危機，中國生態(tài)美學的倡導者、建構者應對時代的需要，主張轉變、超越傳統(tǒng)的人類中心主義觀念，并借鑒自然科學的新成就，將美學與自然科學（主要是生態(tài)學）有機融合，建立以生態(tài)關聯(lián)為中心的新美學。

生態(tài)美學的產生基于這樣一個人類實踐的事實：在我們的當代，人類第一次具有了影響整個生態(tài)系統(tǒng)的能力，第一次超越了生態(tài)系統(tǒng)自凈與再循環(huán)的平衡，引起了生態(tài)系統(tǒng)整體性的反噬。生態(tài)系統(tǒng)通過這種方式，向人類顯現(xiàn)了它自身整體生命目的的存在。

這種現(xiàn)象，構成了人與自然關系轉折性的臨界點，除了此前“杞人憂天”的感性預測，是人類從未真正遭遇過的現(xiàn)實。生態(tài)問題、生態(tài)美學確是從人類實踐與升華中而來，但是，在這一人與自然關系發(fā)生質變的臨界點之后，它又成為了實踐不可或缺的前提。

對于生態(tài)環(huán)境問題，西方提出“環(huán)境美學”，中國推崇“生態(tài)美學”。曾繁仁等學者認為“生態(tài)美學”概念的優(yōu)勢在于能繼承與發(fā)揚中國“天人合一”的思想傳統(tǒng)，在新的基礎上更新、轉化優(yōu)秀的前生態(tài)文化資源，有利于世界美學建設中中國話語的建立。伯林特等西方學者認為“環(huán)境美學”概念目的更明確，更重視對于生態(tài)問題的干預性、生態(tài)修復的公共性、介入性。

二者雖然角度不同，但均是解決當前生態(tài)危機不可缺少的層面。生態(tài)美學不但需要建立形而上的玄思，同時也應該成為一門實踐性、參與性很強的美學，從情感層面、意識層面、物質實踐方面，改變觀念，切入時代，融于建設。本文將以生態(tài)整體觀的變革為前提，討論生態(tài)審美與生態(tài)實踐的關聯(lián)。

一、生態(tài)整體觀、自然目的性的凸顯與生態(tài)美學的獨立性 在我們的時代之前，人與自然的關系尚未受到工業(yè)化時代的考驗，人類的欲望即便膨脹，也未能超越自然承受與自凈的范圍。生態(tài)整體觀的提出，則是在人類真實地面臨危及整體生存的前提之下。由此，劃分了傳統(tǒng)自然美與生態(tài)美的界線與差別。

自1923年，利奧波德從生態(tài)學的視角，率先提出“大地共同體”的生態(tài)整體觀，“一件事只有當它有助于保持生物共同體的完整性、穩(wěn)定性、完美性時，才是正確的，否則就是錯誤的?！盵1]此后，經由物理學家卡普拉的“生態(tài)世界觀”，羅爾斯頓的環(huán)境倫理學，漢斯·薩克塞的生態(tài)哲學，奈斯的深層生態(tài)學，曾繁仁的生態(tài)存在論美學，袁鼎生的生態(tài)整生論美學等。生態(tài)整體觀突破了人類絕對中心的幻想，確立了生態(tài)美學研究對象的獨立性與開創(chuàng)性，成為環(huán)境科學、深層生態(tài)學、生態(tài)哲學、生態(tài)美學的基礎。

在以往人類中心、工具理性的視野中，自然屬于“規(guī)律”，人類屬于“目的”，自然是沒有生命的供人類利用的工具。生態(tài)整體觀劃分了人類目的的界限，同時，通過對于人類質變性的反噬的影響，凸顯了從前隱在的“目的性”。

“目的”一詞，源自古希臘文的“telos”，意為終點、終結，指客體行為的必然趨向和最終要達到的狀態(tài)。從蘇格拉底到康德，均用“目的”的概念區(qū)分人與自然。1954年，為生物學研究的需要，C. S. Pittendrish首次提出“目的性”一詞，專指某一客體或系統(tǒng)指向目標的活動過程，“作為有效的因果原理，強調定向性目的的識別與描述，而又不含有信奉亞里士多德目的派的意味，如果一切指向目標的系統(tǒng)都由某個其它術語，如目的性（teleonomy）來表示，那么生物學長期以來的混亂將會得到完全清除?！盵2]當前，盡管各位倡導者在具體研究中觀點并不一致，但大多數的生物學家、物理學家、哲學家均贊同“目的性”的概念，并將他與結構、系統(tǒng)、程序、反饋等概念有機結合，做出新的詮釋。自組織理論、系統(tǒng)論、控制論、地學、生態(tài)學信息論、突變論、協(xié)同論、耗散結構理論、模糊數學等科學方法與基本精神，以及以馬克思主義哲學為基礎的辨證思維，共同構成網絡共進的當代生態(tài)內涵、命題與思維從不同的角度給予了自然“目的”新的特質，確認了生態(tài)系統(tǒng)外在于人類，具備自我生成、目標指向、活力反饋等生命的意義。到目前為止，這一生態(tài)他者仍將人類包含其中，構成對人類的客觀主動性，約束和促進著人類物質與精神的發(fā)展，構成關聯(lián)著人類目的，又具備特殊獨立性的“客體目的”。

這一自然生態(tài)客體目的具有與人類目的相沖突的異質性，而這一異質性構成了對人類實踐的介入與制約，同時也構成了生態(tài)科學、生態(tài)哲學、生態(tài)美學獨有的研究對象，并具有不同以往的特殊性、排他性。

生態(tài)危機的發(fā)生正在于人類目的與自然目的的尖銳沖突。在這一沖突與斗爭中，自然永恒存在，而人類永遠不會成為隨心所欲的獲勝者。這一人類目的有限性的存在，確認了生態(tài)研究、生態(tài)哲學、生態(tài)美學研究對象與范圍的獨立合法性。在研究中，必然引入生態(tài)整體的研究方法，確認生態(tài)他者的價值獨立、多級共生，在物質與精神生產的實踐中自覺將人類目的與生態(tài)他者目的相統(tǒng)一，相對遵循自然與絕對遵循自然相統(tǒng)一。比如計劃生育政策的實行，控制人與自然生產的協(xié)調，既消除以往因人口過剩，物質有限的背景下戰(zhàn)爭的殘酷調節(jié)，又在一定程度上維護人類社會的文明與和諧。相對遵循自然與絕對遵循自然的統(tǒng)一，節(jié)制欲望、生態(tài)和諧的目的將區(qū)分某些學者認為的生態(tài)中心導致的生態(tài)法西斯主義的憂慮，找到最佳的人與自然實踐互動的途徑。

人類物質生產實踐在人化自然的基礎上區(qū)分著人與自然，但是也溝通了人與自然，實踐在本原上具有取消主客對立，在新的層次上溝通主客的意義，實現(xiàn)“自然人化”與“人的自然化”“人的生態(tài)化”的辨證統(tǒng)一。在我們所處的當代，人與自然生態(tài)的矛盾成為最大的危機，生態(tài)整體、自然目的的存在感強勢凸顯的時代，自然的內涵將隨之進一步深化、轉變，由以往質實的對象轉化為具有生態(tài)目的性的涵蓋人類總體的生命之網。生態(tài)思想、生態(tài)美學將轉折性地擴展自然對象的范圍，形成“人類規(guī)律、人類手段合于生態(tài)目的”、培養(yǎng)屬自然的人等思維的轉向。

在美學的領域，生態(tài)力量的客觀主動性、物種尺度的生態(tài)合理性、時代變革下的生態(tài)優(yōu)先性將從以往的美學范圍與學科中脫穎而出，成為重點探討的新對象。作為新美學的起點，生態(tài)美學作為獨立學科不僅僅借助并更新現(xiàn)有的美學框架，解決時代美學建構的問題，更能夠指向實踐中的生態(tài)問題，滲透建設、設計、生活、教育、藝術等各個門類，為現(xiàn)實的改良提供指導，在更為廣闊的生態(tài)背景下，實現(xiàn)人類目的與自然目的的共進與雙贏。

二、從生態(tài)美學研究到生態(tài)環(huán)境實踐 生態(tài)觀念作為科學與哲學發(fā)展的新進展，是審視人與自然關系的新理念新思維新方法?！叭祟悮v史上繼‘農業(yè)革命、‘工業(yè)革命后發(fā)生的‘第三次革命，是‘人類生態(tài)時代”的到來。[3]隨著生態(tài)思想文化研究的進一步深化，意識形態(tài)與審美觀也相應拓展。生態(tài)美學作為新的立場和方向，成為美學研究新的起點。

中國生態(tài)人文研究、生態(tài)美學始于20世紀90年代。2000年以來生態(tài)哲學、生態(tài)人類學、生態(tài)倫理學、環(huán)境倫理學、生態(tài)美學等著作倍出。同時，對西方生態(tài)社會學、倫理學、文藝學的研究蔚然成風。在這些研究成果中，在對中國“天人合一”思想傳統(tǒng)的再闡釋中，中國的生態(tài)美學興起。第一種是在生態(tài)法則、社會法則、審美法則相統(tǒng)一是基礎上，初步建設中國生態(tài)美學研究的范疇、規(guī)則，如徐恒醇的《生態(tài)美學》、曾永成的《文藝的綠色之思——文藝生態(tài)學引論》、魯樞元的《生態(tài)文藝學》。第二種是從實踐美學經由生命美學、審美人類學走向偏重主體生態(tài)審美的生態(tài)美學（楊春時、封孝倫、潘知常）；以元生態(tài)美學的進一步探討為基礎，建構體系化的生態(tài)美學學科（曾繁仁、聶振斌）；第三種是將中國側重主體生態(tài)的美學研究與西方側重環(huán)境生態(tài)的美學研究有機整合，將自然與社會科學成果融入美學的建構，在互補中形成系統(tǒng)的生態(tài)美學學科（袁鼎生）；第四種是從西方的生態(tài)環(huán)境學說、中國古代前生態(tài)文明、中國少數民族的審美生存中去概括、升華生態(tài)思想（陳劍瀾、黃秉生、朱慧珍、張皓、劉恒?。?。第五種是從實踐美學的理論框架出發(fā)，從實踐溝通主體與客體雙向對象化的辨證關系出發(fā)，開拓新實踐美學的生態(tài)美學維度（張玉能、季芳）。第六種，借鑒西方環(huán)境美學研究成果與方法，結合中國生態(tài)現(xiàn)狀，從城市景觀美學、農業(yè)美學入手，探討生態(tài)理念與現(xiàn)實審美實踐的關聯(lián)（陳望衡、張敏）。

以上研究，構成對解構性后現(xiàn)代的超越，成為建設性后現(xiàn)代的重要代表，而環(huán)境美學，尤其是批判繼承傳統(tǒng)文化資源的中國的生態(tài)美學、文藝學也將在這一研究的基礎上，跨越審美、意識的層次，回歸現(xiàn)實，參與生態(tài)維護與改良的建設。

1.生態(tài)美學介入實踐的審美層次

盡管研究的角度不盡相同，但以上研究者均從涉及人類精神領域的層面出發(fā)，將科學的方法思維化入或隱入生態(tài)美的描繪，營造合于生態(tài)規(guī)律與目的的新興文化、生態(tài)美理想。

生態(tài)美的形成融合著人類生態(tài)審美情感與情操，是生態(tài)意識更深層次的內化，是人與自然共生的自由。相對于以往的自然美，它不僅包含已經為人類把握的現(xiàn)實中的美，更包含著對于自然前提、自然的未知與自由的肯定。不僅移情于自然的本質，而且從自然生態(tài)中體驗到自身的本質。在審美中加入生態(tài)的因子，凡是符合生態(tài)規(guī)律的就是美的有價值的，例如自然美中曾被反復討論和質疑的無人涉足的荒野，供生態(tài)自然吞吐、呼吸的灘涂、沼澤、洪水、山火，傳統(tǒng)觀點中于人有害的毒蛇、螞蝗、大灰狼，以前為人們目不忍視的消費過后的廢棄物、垃圾、污水，在新的生態(tài)視域中，都將成為人們理應正視并為之負責的新對象，并上升到客觀、理性以致包含廣義生態(tài)審美情感的新對象。

同時，凡是違反生態(tài)規(guī)律，破壞生態(tài)整體平衡的現(xiàn)象和事物將會被認為是惡與丑的表現(xiàn)。比如剝奪數量有限的動物生存權的皮草、魚翅、象牙制品，污染破壞環(huán)境的影視拍攝、無視自然存在的大型建設與活動等等，無論多么美輪美奐，多么價值連城，多么蠱惑人心，都是無價值、無意義的野蠻之物、愚昧之舉，應該被制止、被排斥、被厭憎，甚至追究法律責任。

在一個霧霾橫行、污染蔓延的時代，新的生態(tài)觀念的建立必將帶來人們價值觀、人生觀、審美觀的重大扭轉。在人類的世界中，真正的英雄將不再是一般擅長積累財富的富商巨賈，而是改良生態(tài)環(huán)境的英雄，如在沙漠中造林的勇士，進入污水處理廠工作的研究生，研究生態(tài)改良與修復的學者。生態(tài)文明的時代，美與崇高都必將涉及生態(tài)美的維護與創(chuàng)造。

在生態(tài)審美的視域中，自然中不同于人類的未知的特質與事物，將受到在某種程度上超出人類近期功利的重視與尊重，考驗著人類的理性與精神情感世界，同時也啟迪著人類新的自由，指向更加高遠的終極關懷。生態(tài)審美觀的建立，將更新主體對于自由與美的認知，以對生態(tài)自然他者的感知、敬畏與激賞，將對自然目的，生態(tài)自由的確證，融入悲憫情懷和同情的博愛，成為生態(tài)審美構成的精神根源。

2.生態(tài)美學介入實踐的意識層次

生態(tài)問題的解決，涉及最根本最深沉的價值追求。它是當代實踐的前在的規(guī)范。不僅是審美層面的玄思與情懷，更需要滲透于意識層面中理智與道德、信念與意志的恪守。生態(tài)實踐的行動是否及時、有力，很大程度上取決于人類主體的認知，包括當代生態(tài)社會學、生態(tài)經濟學、生態(tài)法學、環(huán)境倫理學等對現(xiàn)實的研究、影響和制約。

生態(tài)道德與自然他者目的，將成為人類超越自身的憑據，對生態(tài)他者的理性兼容。作為生態(tài)主體實踐的領域，這一理性層次是審美的前提，它與審美相關聯(lián)，同時也將彌補審美不足的方面。

在現(xiàn)實與某些局部狀態(tài)下，生態(tài)之善與生態(tài)之美并不能完全兼容，順利過渡。生態(tài)系統(tǒng)常常并不是一座世外桃源，也不是迪斯尼樂園。一種善的實現(xiàn)，常常要以另一種善的毀滅為代價，一種目的的實現(xiàn)常常會阻礙另一種目的的存在。弱肉強食、物競天擇，大自然充滿了缺憾、死亡、痛苦、失敗。從局部看來，我們不可能，也可能永遠不可能欣賞一只老虎吃掉一只鹿，甚至是一個人的過程。我們也永遠難以在腐爛的尸體、惡臭的排泄物中找到美感。這些現(xiàn)象必然依賴于生態(tài)理性主體強大的兼容，以及客觀科學的態(tài)度。

“天地不仁，以萬物為芻狗”（《老子》）。大自然的運行常常與人類的需求發(fā)生矛盾。非典的發(fā)生、地震火山的災害，都在于人類的發(fā)展闖進了自然自在運行的空間，其實質也屬于自然自我調控自的由施行，卻難以產生美感。疾病、災害、生命的毀滅，即便是局部的存在，也難以進入審美的范疇。對于人類中心的倫理范圍，具有某些生態(tài)美難以逾越的邊界。馬克思、恩格斯所言的兩種生產：一種為物質資料的生產，一種為人自身的生產，[4]兩種邊界與相關倫理的劃分，確立著生態(tài)實踐、生態(tài)理性與倫理的兩種范圍。審美生態(tài)圈的構成也必將兼顧這兩個相對獨立的范圍，兼顧到人與自然相對的獨立。

在生態(tài)實踐的意義上，人類對于自身生產的調控與物質生產的調控，均為生態(tài)倫理必須直面的對象，也確立了某些生態(tài)美必須止步的界限，至少沒有一個女性會認為為了實現(xiàn)生態(tài)平衡而墮胎是美的，即便被生態(tài)美學家聲稱為大美，也絕不能認同。在人類生態(tài)實踐意識的層面，在兩種生產劃分的倫理界限中，生態(tài)美與生態(tài)美學具有有限的、排他性的對象。

所以，在生態(tài)美學走向實踐的過程中，必須尊重人類情感的邊界，確認屬于生態(tài)美感與倫理中人類相對的中心。而在馬克思所言的第一種生產的范圍中，確立人類意識與擴張的邊界，確立溝通萬物的底線與基點。作為精神性主體，人類發(fā)揮生態(tài)化的意志與理智，不僅容納超出人類之上的自然法則，更容納非社會性的部分，讓認知開放到它者之中，將他者視為進一步完善的必由之路。

生態(tài)主體實踐在很長的一段時間，必然成為一種悲愴的存在，或者說更類似悲劇的崇高。以往的崇高范疇，主要體現(xiàn)為主體對于自身的精神意志的超越，而生態(tài)的崇高，則必須從兩種生產的整體出發(fā)，蘊含生態(tài)整體這一他者，并將這一它者作為超越的前提，不可缺少的元素。

對于人類或者族群而言，生態(tài)這一他者，與靠掠奪它而獲得財富的個體或人群得到的財富效應相反，它并不具有直接回報個人的能力，它只能是一種全方位的漸進式的弱勢回報能力，在這種條件下，尤其能夠考驗人類作為整體的理性回應能力，更能充分衡量人類道德的低劣與高尚。

從意識的層次而言，與情感關聯(lián)的生態(tài)審美確有邊界，生態(tài)實踐是知、情、意，即科學、審美、意志倫理有范圍的協(xié)作與統(tǒng)一。在生態(tài)意識層面，生態(tài)道德觀構成對物質標準的重新調整和某種制約，在這一視閾中，進步再不能以物質標準來衡量，而是以環(huán)境、自然它者來評判。個體或類的生存目的與生態(tài)他者目的融為一體。

3.生態(tài)美學介入實踐的物質層次

除去和自身生產的倫理現(xiàn)實相關的某些領域，生態(tài)美學和藝術美學相比，更不僅僅是紙上的幻想、提升和撫慰，不僅是形而上的玄思，更需要落實于現(xiàn)實的大地。

“人對現(xiàn)實的一切關系中，最根本的不是審美關系，而是實用關系?！盵5]人類的實踐，既是生態(tài)危機的起點，是生態(tài)美學建立的原因，也將是生態(tài)問題的歸屬、生態(tài)美學的衍生的基礎。建立生態(tài)美學、生態(tài)審美觀、生態(tài)倫理觀，重新能讓其盡快進入生態(tài)實踐、生態(tài)審美實踐的階段，是當前生態(tài)美學研究者亟待回應的問題。

勞動生產將人從自然中分離，人由此具有了社會性的一面，但其不同于自然物的獨立性始終又是辯證相對的，在與自然進行物質交換的過程中，兩種生產的實踐在人類歷史與自然界歷史的共進之間起著調節(jié)的作用，構成一種物質性的臨界面，人類一方面有與自然血脈相通天賦的一面，同時這一關聯(lián)又不斷深化，在與社會性的交融中實現(xiàn)多層面多維度的發(fā)展。這一起點，讓生態(tài)問題的解決、生態(tài)美的實現(xiàn)更深層地建立在“利益”而非“權利”和“愿望”的基礎上。

在生態(tài)整體客觀存在的前提下，人類重新規(guī)定兩種生產增長的極限，達到生命共同體絕對平等與相對平等的結合。以生態(tài)科技、生態(tài)經濟、生態(tài)政治、生態(tài)立法參與到整體平衡中去。以目前的生產水平，將一塊泥土做成一塊磚，只需要幾秒鐘，而將一塊磚、或一個塑料袋還原為原初的泥土，則需要近百年的光陰。在生態(tài)意識、生態(tài)審美觀的指導啟迪之下，當代生態(tài)修復，生態(tài)還原科技的研究，將成為科學實踐中的重點。

和以往一樣，并非大多數人都能自覺具備生態(tài)道德的自律、生態(tài)審美的高端，大多數人在沒有外在法制約束的情形下，仍舊急功近利、欲望無邊。功利的層面，始終是最基礎的層面，也是生態(tài)改良實質性發(fā)生的最基礎層面。它是生態(tài)整體觀念、審美思潮能真正落實于現(xiàn)實，并深入大多數的人心，得以全面推廣的根基所在。

隨著社會的發(fā)展，生態(tài)還原不僅是生存的需要，更是審美的需要，工業(yè)、農業(yè)、商業(yè)，都將從本質而非工具的層面滲透進生態(tài)設計、生態(tài)審美的內容。同時，生態(tài)教育、生態(tài)文藝，都將具有新的審美觀念與評判標準。大眾生態(tài)觀、生態(tài)運動的形成是生態(tài)實踐的根本支柱，是推動環(huán)保事業(yè)不可逾越的基礎。整體中生態(tài)自由的創(chuàng)造，比單純?yōu)榱松娑朔獠课镔|障礙所取得的自由更前進了一步，在更深刻的意義上凸顯出人類勞動的本質。在這一時代需求與風尚的引導下，生態(tài)美學將大有用武之地，并能以此為契機，將新的美學法則、規(guī)范、自由理想融匯進審美實踐的創(chuàng)造。

三、生態(tài)審美對生態(tài)實踐的多維滲透 生態(tài)美學作為宏觀的思想轉向，將生態(tài)整體觀作為新的因子，建構原理、原則層次的美學，并以此為尺度來審視闡釋審美發(fā)生，審美現(xiàn)象，探討審美價值和意義，并以此作為技術層面實踐衡量的標準。

從未來生態(tài)改良、審美生存的社會進步趨勢而言，從溝通實踐與審美的設計領域來看，工農業(yè)，城市規(guī)劃、工具、環(huán)境評估等各個方面，生態(tài)審美實踐將影響未來人類生活的各個門類。從材料上看，資源的再利用、循環(huán)設計、節(jié)能等問題，將會在設計上改變以往的設計理念，將設計作為一個鏈接著生態(tài)自然的大系統(tǒng)，注重材料天然屬性的維護，利于降解，減少浪費，并力求設計的美觀與實用的統(tǒng)一。當前設計界，各個部類都出現(xiàn)了生態(tài)審美實踐的經典之作。如英國諾丁漢大學建筑設計，合理利用廢棄場地，充分運用太陽能、風能、植物、水汽，形成文化與生態(tài)完美結合的設計風景。

在生態(tài)美學理念的影響下，設計的經典化藝術化，反對廢棄式設計逐步成為自覺的共識，設計中追求更加耐久的造型風格，如北歐保護主義設計“沒有時間限制”的風格，崇尚文化品位與對時間的超越。進入后工業(yè)化的時代，越來越多的設計師、勞動者開始從深層次上重視和提倡環(huán)境的保護，從審美與功利共存的生態(tài)效應出發(fā)，貫徹可持續(xù)發(fā)的“綠色設計”。

在審美教育的領域，生態(tài)的法則將重構傳統(tǒng)教育的理念，創(chuàng)造主體精神生態(tài)美。相比傳統(tǒng)美育，生態(tài)美育不再是屬于少數人可以完成的專利，它是個體與大眾整體行動的統(tǒng)一，是生態(tài)整體領域中形成的審美生存準則。它不僅在人類精神層面發(fā)揮影響，更側重于人類現(xiàn)實實踐的落實與完成。

在人類的歷史上，文明常常為對抗自然、脫離自然而發(fā)明，而生態(tài)教育，則從生態(tài)整體觀的新視閾重新整理、過濾人類文明的成果，將科技、哲學、倫理、文藝等類別與自然生態(tài)前提整合，成為生態(tài)美育的資源與基礎。在人類的探索已遍及地球幾乎每個角落的今天，更要提倡原生態(tài)美育與荒野美育、自然審丑的美育，培養(yǎng)生態(tài)理性，主動在實踐中馴化文明，主動退讓，科學地包容自然的野性與無序，捍衛(wèi)大自然高于人類的未知與神秘，尊重大自然呼吸與更新的領地。個人與大眾的統(tǒng)一，精神與實踐的統(tǒng)一，科學與未知的統(tǒng)一，將成為生態(tài)審美教育新的內涵與意義。

同時，生態(tài)整體觀、價值觀將深入到當代文藝作品的表現(xiàn)中，以生態(tài)審美理想的傳達，形成新的規(guī)范。當代生態(tài)文藝、生態(tài)批評有一個誤區(qū)，就是將人類超越生態(tài)循環(huán)能力之前的描寫人與自然的文藝作品一概作為生態(tài)文藝。人類在生態(tài)危機產生之前描寫自然意象的作品，嚴格來說屬于前生態(tài)文藝，而非嚴格意義上的生態(tài)文藝。真正的生態(tài)文藝是初始性的，是人類實踐的負面影響整體超越了生態(tài)平衡之后，經歷過工業(yè)社會欲望膨脹、無限占有的考驗之后，形成的新認知與新反思。

在生態(tài)美理想的指引下，新的生態(tài)文藝將拋開工業(yè)化之前籠罩在人與自然關系上的溫情脈脈的面紗，深入到人類物質生產實踐的深處、深入到生態(tài)困境的深處，正視生態(tài)困境背后復雜嚴峻的人性沖突，正視人類欲求與生態(tài)環(huán)境保護之間的矛盾，跨越時代生態(tài)轉折的臨界點，從歷史潮流的新視點出發(fā)，清理辨析轉化前生態(tài)文藝，以批判現(xiàn)實主義的態(tài)度直面當代，創(chuàng)造面向未來的新文藝。

與生態(tài)美育相同，生態(tài)審美實踐中的文藝不再是個體精神性的慰藉，它是生態(tài)大前提下藝術與現(xiàn)實、與生活的統(tǒng)一，通過這一超越審美幻覺的文藝，塑造生態(tài)審美的人格，打造物質與心靈共同的自由。

“在人類歷史的童年，人類需要逸出自然以便進入文化，但現(xiàn)在，他們需要從利己主義，人本主義中解放出來，以便獲得一種超越性的視境。”[6]在人類生存實踐的歷史上，文明多為對抗自然而創(chuàng)造，新興的生態(tài)文明、生態(tài)審美觀將從更為宏觀的視角重新審視人類未來的方向，并以此貫穿社會實踐生態(tài)、人類自身自由發(fā)展的絕大部分領域，實現(xiàn)自由民主，多極共存、整體和諧，實現(xiàn)未來生命與美的延伸。

“盛極而衰，這是表面的，消極的，小視角的，盛極而變才是內在的，積極的，大視角的，才是積極的，辯證法的精神?！盵7]生態(tài)理念作為美學的新起點，在當今美學與文藝學的研究中成果顯著。在生態(tài)美的理想、情感與規(guī)則的更新之下，生態(tài)美學開放美構、擴張美域，轉變人們價值觀，經由認知理性，回歸現(xiàn)實、回歸實踐，生態(tài)美由此連接技術層面，實現(xiàn)審美與實踐、物性與人性共同的敞開，成為時代美的前提以及顯在與隱在的屬性。但現(xiàn)實的條件下，生態(tài)審美實踐仍是一個艱難、曲折的過程，矛盾錯綜的復合體，但也不可否認是未來的必由之路，激發(fā)活力的空間所在，希望這一理想實現(xiàn)的過程并不漫長。

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