生態(tài)美學(xué)的升級(jí)與完形

袁鼎生

摘 要：生態(tài)存在與詩(shī)意棲居的統(tǒng)一，形成審美生態(tài)。審美生態(tài)是美學(xué)的邏輯，它在圈進(jìn)環(huán)升中，展現(xiàn)了生態(tài)美學(xué)形成、升級(jí)與完形的圖景。審美活動(dòng)與生態(tài)活動(dòng)的結(jié)合，初發(fā)審美生態(tài)，構(gòu)建出共生論美學(xué)，形成了生態(tài)美學(xué)；藝術(shù)人生與綠色存在的統(tǒng)一，發(fā)展了審美生態(tài)，增長(zhǎng)出整生論美學(xué)，升級(jí)了生態(tài)美學(xué)；天態(tài)審美與自然旋生的同一，完備了審美生態(tài)，托舉出天生論美學(xué)，完形了生態(tài)美學(xué)。審美生態(tài)的遞進(jìn)，是一種自然化超循環(huán)，它成了生態(tài)美學(xué)生發(fā)的機(jī)理與機(jī)制，成了生態(tài)美學(xué)升級(jí)完形的內(nèi)因與驅(qū)力。

關(guān)鍵詞：審美生態(tài)；生態(tài)美學(xué)；一一旋生

中圖分類號(hào)：B83-06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-5099（2017）01-0036-05

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbshb.2017.01.06

何謂審美生態(tài)？答曰：整生與美生自然化和旋的結(jié)構(gòu)，也是生態(tài)存在與詩(shī)意棲居的統(tǒng)一體。審美生態(tài)的持續(xù)圈進(jìn)，長(zhǎng)出生態(tài)美學(xué)的邏輯架構(gòu)；審美生態(tài)的天然旋升，促使生態(tài)美學(xué)的理論系統(tǒng)第次升級(jí)，直至形成天生論美學(xué)。隨著人類生態(tài)自然化的升級(jí)，天生論美學(xué)可能走出地球，甚或走出宇宙，在星際乃至天際審美文明的交往中，實(shí)現(xiàn)審美生態(tài)的永恒環(huán)進(jìn)，形成自然旋升的美生質(zhì)地。天生論美學(xué)，可集全時(shí)空、跨時(shí)空、超時(shí)空自然美生之大成，當(dāng)能完備生態(tài)美學(xué)的理論基礎(chǔ)。鳥瞰與想見審美文明史，審美生態(tài)的自然化旋進(jìn)，成了生態(tài)美學(xué)生發(fā)的機(jī)理與機(jī)制，成了生態(tài)美學(xué)升級(jí)完形的內(nèi)因與驅(qū)力。

審美生態(tài)的一一旋升，呈現(xiàn)出審美依生、審美競(jìng)生、審美衡生、審美共生、審美整生、審美天生的節(jié)點(diǎn)，有了譜系化的學(xué)科理論生態(tài)。在譜系中查閱與研究天生論美學(xué)，其來龍去脈自當(dāng)一清二楚，承前啟后也會(huì)明明白白，創(chuàng)新發(fā)展也就歷歷在目。

一、生態(tài)視域中的審美文明進(jìn)程

生態(tài)觀，是一種活態(tài)觀，是一種活態(tài)的科學(xué)觀、世界觀、宇宙觀。生態(tài)哲學(xué)視域中的所有事物，都有生命的活性，都有生態(tài)發(fā)展性。人類美學(xué)也一樣，生命的活性，是其基本屬性；審美生態(tài)的旋進(jìn)，是其基本的邏輯運(yùn)動(dòng)；美生性，是其普遍的本質(zhì)要求。戴著生態(tài)的眼鏡，看每個(gè)時(shí)代的美學(xué)，都可以視其為審美生態(tài)學(xué)，并能辨清它依次生發(fā)的不同形態(tài)，即依生論美學(xué)—競(jìng)生論美學(xué)—共生論美學(xué)—整生論美學(xué)—天生論美學(xué)等等；都可以看出它們逐級(jí)旋進(jìn)的審美生態(tài)，即審美依生—審美競(jìng)生—審美共生—審美整生—審美天生；都可以看出這些審美生態(tài)一一旋生出的美生質(zhì)地，即客體美生—主體美生—整體美生—系統(tǒng)美生—自然美生；整合上述視點(diǎn)，可以綜合地看出審美文明的梯級(jí)性發(fā)展，看出它的非線性序進(jìn)，看出其辯證中和的復(fù)雜性進(jìn)程。

美學(xué)生態(tài)的上述演進(jìn)，貫穿著正、反、合、轉(zhuǎn)、旋的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)辯證法。正，對(duì)應(yīng)自然依生論美學(xué)；反，對(duì)應(yīng)自由主體的競(jìng)生論美學(xué)；合，對(duì)應(yīng)間性主體的衡生論美學(xué)與整體共生論美學(xué)；轉(zhuǎn)，對(duì)應(yīng)系統(tǒng)整生論美學(xué)；旋，對(duì)應(yīng)自然天生論美學(xué)。這說明，審美生態(tài)的旋升，作為美學(xué)邏輯的運(yùn)進(jìn)，是非線性生發(fā)的；美生，在審美生態(tài)的旋升中，結(jié)晶出不同級(jí)別生態(tài)美學(xué)的質(zhì)地，是超循環(huán)進(jìn)步的。審美生態(tài)與美生，從天成到天進(jìn)，是歷時(shí)空積淀的，螺旋狀升華的，它們與世界大法的運(yùn)進(jìn)，自然公理的演替，同向而行，同式運(yùn)轉(zhuǎn)，形成了一致，實(shí)現(xiàn)了同構(gòu)，內(nèi)含了整生與美生的自然化和旋這一宇宙的最高規(guī)律和最終目的。

放大眼量，盤點(diǎn)審美文明的理論形態(tài)，其大致由美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、美生學(xué)第次生成。具體言之，人類美學(xué)經(jīng)過漫長(zhǎng)的發(fā)展后，走進(jìn)生態(tài)文明的時(shí)代，集萬為一，形成了整體美學(xué)；整體美學(xué)在生態(tài)化的演進(jìn)中，逐級(jí)發(fā)展出共生質(zhì)生態(tài)美學(xué)，整生質(zhì)生態(tài)美學(xué)，天生質(zhì)生態(tài)美學(xué)，最后集大成為美生學(xué)。

審美文明的學(xué)科形態(tài)如許變化，其根由是邏輯結(jié)構(gòu)——審美生態(tài)——的超循環(huán)運(yùn)進(jìn)。生存性與審美性的統(tǒng)一，是審美生態(tài)的簡(jiǎn)約規(guī)定。它依次發(fā)展為生態(tài)性與審美性的統(tǒng)一，生態(tài)綠性與審美詩(shī)性的統(tǒng)一，生態(tài)的自然根性與藝術(shù)的審美本性的統(tǒng)一，自然永生性與審美通生性的統(tǒng)一。這種種統(tǒng)一，在整生與美生自然化同旋的框架中，在審美文明自然化的系統(tǒng)內(nèi)，呈現(xiàn)為不同生命之間的統(tǒng)一，不同生態(tài)之間的統(tǒng)一，不同生態(tài)結(jié)構(gòu)與不同審美結(jié)構(gòu)之間的統(tǒng)一；并從相互傾斜狀態(tài)的依生性統(tǒng)一與競(jìng)生性統(tǒng)一，走向平等狀態(tài)的衡生性統(tǒng)一，繼而走向整體狀態(tài)的共生性統(tǒng)一，進(jìn)而走向系統(tǒng)狀態(tài)的整生性統(tǒng)一，再而走向宇宙狀態(tài)甚或宇宙系狀態(tài)的天生性統(tǒng)一，形成了復(fù)雜性辯證運(yùn)動(dòng)的規(guī)程。正是審美生態(tài)結(jié)構(gòu)關(guān)系的非線性序變，規(guī)約了審美文明理論形態(tài)的有機(jī)發(fā)展：生態(tài)美學(xué)形成于審美生態(tài)的綠性與詩(shī)性的共生階段；它的發(fā)展、完形與轉(zhuǎn)換，則分別對(duì)應(yīng)了審美生態(tài)的綠性與詩(shī)性的整生、天生階段。不容置疑，在審美文明的王國(guó)里，審美生態(tài)的進(jìn)步，審美生態(tài)結(jié)構(gòu)關(guān)系的變化，審美生態(tài)結(jié)構(gòu)性狀的轉(zhuǎn)換，是按照審美依生、審美競(jìng)生、審美衡生、審美共生、審美整生、審美天生的規(guī)程次第展開的，系統(tǒng)地顯現(xiàn)了生態(tài)美學(xué)在審美文明的懷抱里，逐級(jí)生長(zhǎng)進(jìn)而逐步提升邏輯結(jié)構(gòu)的機(jī)理，系統(tǒng)地顯現(xiàn)了生態(tài)美學(xué)在審美生態(tài)的自然化旋升中，遞進(jìn)發(fā)展持續(xù)完善美生質(zhì)地，最后轉(zhuǎn)換為美生學(xué)的規(guī)律。

二、生態(tài)美學(xué)在審美生態(tài)的衡生化共生化與整生化旋升中生發(fā) 正反合中的合，是傳統(tǒng)辯證法質(zhì)域的臨界點(diǎn)。在合的位格上，人類美學(xué)一正一反生發(fā)的審美生態(tài)之邏輯，匯聚成現(xiàn)代間性主體的衡生論美學(xué)架構(gòu)。它孕育出生態(tài)美學(xué)，開啟了新的審美文明。由于間性主體生態(tài)論美學(xué)中的審美生態(tài)，是一種審美衡生的邏輯結(jié)構(gòu)，它所生發(fā)的生態(tài)美學(xué)，也就相應(yīng)地增長(zhǎng)出了審美共生的邏輯結(jié)構(gòu)，有了整體美生的本質(zhì)規(guī)定。生態(tài)美學(xué)進(jìn)而在審美生態(tài)的系統(tǒng)化旋進(jìn)中，成就了整生論美學(xué)。整生與美生等值，整生與美生互成共進(jìn)，和轉(zhuǎn)同旋，美生也就成了系統(tǒng)質(zhì)，審美文明的發(fā)展，由此進(jìn)入了美生文明的新階段。

1.審美衡生的環(huán)進(jìn)萌發(fā)生態(tài)美學(xué)

審美文明中的所有美學(xué)，盡管形態(tài)各異，五花八門，如從審美生態(tài)觀的視角做關(guān)聯(lián)性的考察，可見其有序發(fā)展的歷史生態(tài)。古代的自然和諧美學(xué)，展示了人類生態(tài)對(duì)自然生態(tài)的依從、依存與依同，是一種依生論美學(xué)。近代的主體自由美學(xué)，揭示了人類對(duì)自然的征服、主宰、同化的行為與理想，凸顯了雙方的對(duì)立與對(duì)抗，是一種競(jìng)生論美學(xué)?，F(xiàn)代的主體間性美學(xué)，表征了人與人、人類與自然平等并進(jìn)的生態(tài)訴求，是一種衡生論美學(xué)。衡生論美學(xué)，是依生論美學(xué)與競(jìng)生論美學(xué)的歷史中和，是此前生態(tài)論美學(xué)的集大成，是生態(tài)美學(xué)的生成前提，進(jìn)而使生態(tài)美學(xué)的升級(jí)完形乃至轉(zhuǎn)型有了可能。

在間性主體美學(xué)的生態(tài)化進(jìn)程中，出現(xiàn)了三種形態(tài)的衡生論美學(xué)。一是主體衡生論美學(xué)，二是客體衡生論美學(xué)，三是整體衡生論美學(xué)，即天人衡生論美學(xué)。它們的共同特征是強(qiáng)調(diào)生態(tài)與審美的匹配性統(tǒng)一，綠性與詩(shī)性的均衡性結(jié)合，人與自然的平等性對(duì)生，各成了生態(tài)美學(xué)重要的本質(zhì)側(cè)面，并構(gòu)建了一個(gè)衡生論審美文化學(xué)科群。在這個(gè)學(xué)科群中，生態(tài)實(shí)踐美學(xué)和生態(tài)美育學(xué)，偏重于人類的綠色審美生存；環(huán)境美學(xué)和景觀生態(tài)學(xué)，偏重于世界的生態(tài)審美存在；生態(tài)批評(píng)學(xué)和生態(tài)文藝學(xué)，已經(jīng)臻于綠與美并舉、人類與自然共進(jìn)的生態(tài)詩(shī)學(xué)。上述諸學(xué)科具備了不同層次和疆域的審美衡生質(zhì)，已經(jīng)成為生態(tài)審美文化的各種具體形態(tài)。從審美生發(fā)的關(guān)系角度看，各種局部形態(tài)的生態(tài)審美文化聯(lián)盟，在生態(tài)人文觀、生態(tài)科技觀、生態(tài)文化觀、生態(tài)文明觀、生態(tài)審美觀、生態(tài)世界觀的共同指導(dǎo)下，可以匯聚升華為生態(tài)美學(xué)的一般形態(tài)，它們也就成了生態(tài)美學(xué)的共生體。這符合從具體到抽象、從個(gè)別到一般的本質(zhì)生發(fā)規(guī)律，也符合從應(yīng)用到基礎(chǔ)的學(xué)科生發(fā)常態(tài)。

在生態(tài)論美學(xué)正反合的生發(fā)規(guī)程中，衡生論美學(xué)處在“合”的階段。這種合，連續(xù)地構(gòu)成兩種方式與層次的合和。一是依生論美學(xué)與競(jìng)生論美學(xué)的合和，二是三類衡生論美學(xué)的合和，即各種局部性生態(tài)審美文化的合和。合是和的前提，由合到和，也就形成了共生，即共同生成了生態(tài)美學(xué)。中國(guó)儒家指出“和實(shí)生物，同則不繼”。[1]《禮記·中庸》也認(rèn)為“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。[2]這說明，和，是世界生發(fā)的規(guī)律，也是審美生態(tài)的生發(fā)規(guī)律。衡生論美學(xué)正是憑借合和特別是中和的品質(zhì)，生發(fā)了生態(tài)審美文化眾多的分支形態(tài)與豐富的內(nèi)涵系列，共生出生態(tài)美學(xué)完整的本質(zhì)規(guī)定。由此可見，生態(tài)辯證法內(nèi)在于審美生態(tài)的非線性生發(fā)中，使其在正與反合和的環(huán)節(jié)，以及多樣同趨與共通的當(dāng)口，歷史地萌發(fā)了生態(tài)美學(xué)。

2.審美共生的圈進(jìn)初成生態(tài)美學(xué)

初成的生態(tài)美學(xué)，以審美共生為機(jī)理，為機(jī)制，為標(biāo)志，區(qū)別于其他形態(tài)美學(xué)的審美生態(tài)，形成了整體美生的本質(zhì)規(guī)定。這從三個(gè)方面表現(xiàn)出來。一是生態(tài)性與審美性的平等共生，二是人類與自然的平等共生，三是物種內(nèi)部以及物種之間的平等共生。這諸多共生的綜合，形成了初級(jí)階段的生態(tài)美學(xué)所特有的審美共生的邏輯結(jié)構(gòu)。

楊春時(shí)教授指出：生態(tài)美學(xué)的基礎(chǔ)是主體間性。[3]我認(rèn)為：生態(tài)美學(xué)的第一個(gè)形態(tài)，之所以形成審美共生的邏輯體系，之所以形成整體美生的理論質(zhì)地，應(yīng)當(dāng)與主體間性哲學(xué)生態(tài)平等的主張有關(guān)。哈貝馬斯說：“純粹的主體間性是由我和你（我們和你們），我和他（我們和他們）之間的對(duì)稱關(guān)系決定的。對(duì)話角色的無限可互換性，要求這些角色操演時(shí)在任何一方都不可能擁有特權(quán)，只有在言說和辯論、開啟與遮蔽的分布中有一種完全的對(duì)稱時(shí)，純粹的主體間性才會(huì)存在。”[4]主體間性有一種動(dòng)態(tài)的延展性，即“對(duì)話角色的無限可互換性”，它首先在人與人之間展開，繼而在人類與自然之間生發(fā)，普遍地形成生態(tài)中和。這對(duì)于初起的生態(tài)美學(xué)產(chǎn)生了強(qiáng)大的哲學(xué)規(guī)范，使之形成了諸種平等主體性，形成了平等主體之間的均勻?qū)ι?，形成了生態(tài)關(guān)系的統(tǒng)籌與兼顧，形成了生態(tài)結(jié)構(gòu)的對(duì)稱與平衡，形成了生態(tài)功能的匹配與協(xié)同?？偠灾?，有了主體間性哲學(xué)的指導(dǎo)，生態(tài)美學(xué)在多維生態(tài)審美文化的托舉中，形成了審美共生的邏輯中和與運(yùn)進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)哲理、生態(tài)倫理、生態(tài)詩(shī)理的共生性統(tǒng)一，具備了真善美益宜平衡共生的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)，有了整體美生的質(zhì)地，有別于以往的美學(xué)生態(tài)。

當(dāng)然，初起的生態(tài)美學(xué)凸顯審美共生的邏輯構(gòu)造，形成審美共生的邏輯品位，更基于對(duì)各種生態(tài)審美文化共同內(nèi)涵的概括、提煉與升華。各種具體形態(tài)的衡生論美學(xué)，在聯(lián)盟的基礎(chǔ)上增長(zhǎng)了同一性，結(jié)成了生態(tài)審美文化學(xué)科群落。它們?cè)谙嗷ヂ?lián)系中，普遍地形成了兩種平等的審美對(duì)生關(guān)系。一種是人類審美生態(tài)與自然審美生態(tài)的平等對(duì)生，形成了雙方的審美共生；再一種是藝術(shù)與生態(tài)的平等對(duì)生，也形成了雙方的審美共生。生態(tài)美學(xué)在理論抽象中，總結(jié)、承傳、發(fā)展與提升了這種共同質(zhì)，自然更加子隨母樣，進(jìn)而子超母樣了。

在與母體的對(duì)生中圈進(jìn)，生態(tài)美學(xué)發(fā)展了審美共生的邏輯。各種具體的衡生論美學(xué)組成的生態(tài)審美文化學(xué)科群落，是生態(tài)美學(xué)的母體與生境。生態(tài)美學(xué)與生境對(duì)生，將集約化的審美共生質(zhì)，反哺生境，與生境一起，形成審美共生文化學(xué)科圈。從各種衡生論美學(xué)構(gòu)成的生態(tài)審美文化學(xué)科群落，到審美共生文化學(xué)科圈，形成了生態(tài)美學(xué)兩個(gè)層級(jí)的生境。一個(gè)是萌生生態(tài)美學(xué)的生境，再一個(gè)是生態(tài)美學(xué)生長(zhǎng)于其中的生境。生境生發(fā)了生態(tài)美學(xué)，生態(tài)美學(xué)回饋了生境，提升了生境，進(jìn)而表征了生境，并與生境在對(duì)生中耦合旋升，也就可以持續(xù)增長(zhǎng)系統(tǒng)的本質(zhì)規(guī)定，進(jìn)而向更高的審美生態(tài)進(jìn)發(fā)，以趨向?qū)徝勒鷺討B(tài)的生態(tài)美學(xué)，進(jìn)而趨向?qū)徝捞焐剖降纳鷳B(tài)美學(xué)，最后轉(zhuǎn)向?qū)徝劳晟窬值拿郎鷮W(xué)。

基于審美生態(tài)的梯次性發(fā)展，審美共生萌發(fā)出審美整生的向性，生態(tài)美學(xué)可望系統(tǒng)地生發(fā)美生質(zhì)，進(jìn)而完形地融結(jié)美生質(zhì)，也就有了形成基礎(chǔ)形態(tài)的生態(tài)美學(xué)——美生學(xué)的潛能與前提。這說明，生態(tài)美學(xué)一經(jīng)初成，就有了轉(zhuǎn)成基礎(chǔ)學(xué)科的向性。隨著生態(tài)美學(xué)的升級(jí)與完形，這種轉(zhuǎn)型的向性更為明晰。

3.審美整生的旋進(jìn)提升生態(tài)美學(xué)

審美生態(tài)從審美共生的鏈環(huán)旋向?qū)徝勒逆湱h(huán)，生長(zhǎng)出新的理論架構(gòu)，提升了生態(tài)美學(xué)的邏輯品格，形成了系統(tǒng)美生質(zhì)地的生態(tài)美學(xué)。這起碼有三個(gè)方面的原由，或者說有三條路徑。一是生態(tài)規(guī)律與目的跟審美規(guī)律與目的系統(tǒng)融會(huì)，二是人類生態(tài)與自然生態(tài)辯證和諧，三是生態(tài)美學(xué)與其環(huán)境、背景、遠(yuǎn)景耦合同運(yùn)。

審美規(guī)律與目的跟生態(tài)規(guī)律與目的以及自然規(guī)律與目的實(shí)現(xiàn)同一，達(dá)成三位一體，是生態(tài)美學(xué)的本質(zhì)規(guī)定性。這種同一的層級(jí)不同，審美生態(tài)的品質(zhì)有別，生態(tài)美學(xué)的邏輯位格隨之相異。生態(tài)、審美、自然的規(guī)律性與目的性，在共生的平臺(tái)上同一，呈現(xiàn)整體美生的格局，可成審美共生邏輯的生態(tài)美學(xué)。當(dāng)這種同一，發(fā)展出系統(tǒng)美生的局勢(shì)，也就相應(yīng)地形成了審美整生邏輯的生態(tài)美學(xué)。

人類生態(tài)與自然生態(tài)的統(tǒng)一，形成的生態(tài)和諧，也是十分重要的審美生態(tài)，也是生態(tài)美學(xué)的本質(zhì)要求。人類生態(tài)與自然生態(tài)平等對(duì)生，天人合一，形成生態(tài)中和，彰顯整體審美生態(tài)，形成審美共生邏輯的生態(tài)美學(xué)。人類生態(tài)融入自然生態(tài)，在周進(jìn)環(huán)升中，展開以萬生一和以一生萬的系統(tǒng)化對(duì)生，并以自然生態(tài)圈為底座，形成審美生態(tài)圈的旋升運(yùn)動(dòng)，生發(fā)非線性網(wǎng)態(tài)中和，實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡的系統(tǒng)美生，也就形成了審美整生邏輯的生態(tài)美學(xué)。

審美共生品位的生態(tài)美學(xué)學(xué)科圈，由相應(yīng)的應(yīng)用學(xué)科、歷史學(xué)科、邏輯學(xué)科、比較學(xué)科、元學(xué)科的周走環(huán)進(jìn)構(gòu)成，已經(jīng)有了超循環(huán)的整生性。當(dāng)它與生態(tài)審美文化的生境圈、生態(tài)文化的環(huán)境圈、生態(tài)文明的背景圈、生態(tài)自然的遠(yuǎn)景圈對(duì)生耦合同運(yùn)，在網(wǎng)絡(luò)狀的立體超循環(huán)中，形成詩(shī)態(tài)美生、真態(tài)美生、善態(tài)美生、益態(tài)美生、宜態(tài)美生、綠態(tài)美生、智態(tài)美生的大和，生發(fā)審美整生的邏輯結(jié)構(gòu)，增長(zhǎng)自然美生質(zhì)，也就促進(jìn)了生態(tài)美學(xué)的升級(jí)。

由共生到整生，是生態(tài)發(fā)展的必然；由審美共生到審美整生，是審美生態(tài)發(fā)展的必然；生態(tài)美學(xué)的升級(jí)，還在生態(tài)與審美生態(tài)的聯(lián)動(dòng)與旋升中實(shí)現(xiàn)。

整生質(zhì)與美生質(zhì)是互文的，成正比增長(zhǎng)的，隨著生態(tài)美學(xué)審美整生架構(gòu)的自然化旋升，其系統(tǒng)美生化的指數(shù)與質(zhì)地也在相應(yīng)提升，以全質(zhì)全性、通質(zhì)通性、天質(zhì)天性的美生為機(jī)理的完形生態(tài)美學(xué)也就從中生發(fā)了。

三、審美天生的旋進(jìn)完形生態(tài)美學(xué)

“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”。生態(tài)美學(xué)一經(jīng)在審美整生的旋進(jìn)中提升，也就有了審美天生的向性，展示了自然美生的高位、全位與本位訴求，凸顯了學(xué)科邏輯完形的路徑。審美天生，是生態(tài)、審美、自然的規(guī)律與目的，走向三位一體后，在一切時(shí)空中的本然運(yùn)進(jìn)，是審美本性與生態(tài)根性耦合并發(fā)，同抵質(zhì)度、質(zhì)界、時(shí)域的極致與無限，所達(dá)成的天然化同構(gòu)。審美天生的旋進(jìn)所形成的自然美生，可以走出地球，覆蓋宇宙，甚或遍及宇宙系，也就有了全時(shí)空跨時(shí)空超時(shí)空的生發(fā)性。完形生態(tài)美學(xué)以其為質(zhì)地，可以成為未來人類與地外智慧物種共創(chuàng)和共享的深綠色與天藍(lán)色審美文化，可以稱為星際乃至天際審美文明，或者說，它是一種可以超脫審美生命的大限，旋走于無極以成永生的審美文明。

審美天生與自然美生，互為因果，形成互文性，共同成為生態(tài)美學(xué)臻于完形的前提、機(jī)理與機(jī)制。地球?qū)徝郎鷳B(tài)的自然化旋升，初成審美天生，初成自然美生，初成完形生態(tài)美學(xué)。地球?qū)徝郎鷳B(tài)與地外審美生態(tài)的自然化融通，可拓展與提升審美天生與自然美生，可形成完形生態(tài)美學(xué)。在地球內(nèi)外審美生態(tài)的自然化融通中，人類和其他智慧物種之間，實(shí)現(xiàn)審美天生意識(shí)的交流與交匯，形成宇宙智慧物種生態(tài)審美文明的自然化兼容、共通與共趨，達(dá)成通識(shí)的自然美生理想。如此，當(dāng)可超越人類的審美生態(tài)，形成更為深邃廣博的審美天生域；當(dāng)可進(jìn)一步超越宇宙審美生態(tài)，在宇宙系的時(shí)空內(nèi)，實(shí)現(xiàn)審美通生，永葆自然美生，以期形成生態(tài)美學(xué)完備的本質(zhì)規(guī)定，可大成完形生態(tài)美學(xué)。由此可見：審美天生走出地球時(shí)空，進(jìn)入宇宙時(shí)空，進(jìn)而向宇宙系時(shí)空拓進(jìn)，在拓展與提升審美整生中，造就了審美天生，推進(jìn)了審美生態(tài)的超常性發(fā)展?；蚋唧w地說，審美天生游走無極，旋回于宇宙系，遍及世界的各個(gè)宇宙時(shí)空，也就完全徹底地實(shí)現(xiàn)了審美生態(tài)自然化，完全徹底地達(dá)成了自然美生，完形生態(tài)美學(xué)據(jù)此大成焉。不容置疑，審美天生是審美生態(tài)自然化的最高形態(tài)，最終結(jié)果；它完成了自然美生，是完形生態(tài)美學(xué)的生發(fā)緣由、生發(fā)機(jī)理、生發(fā)機(jī)制。

在審美天生中，發(fā)現(xiàn)超循環(huán)這一審美永生的機(jī)理，以形成宇宙系的審美環(huán)生的機(jī)制，實(shí)現(xiàn)審美生態(tài)的跨時(shí)空永旋，實(shí)現(xiàn)自然美生的超時(shí)空永進(jìn)，是大成完形生態(tài)美學(xué)的關(guān)鍵，也是完形生態(tài)美學(xué)研究的最大難題。完形生態(tài)美學(xué)，首先是全時(shí)空美生的，繼而是跨時(shí)空美生的，再而是超時(shí)空美生的。審美生態(tài)的自然化旋進(jìn)，串起了這三大美生時(shí)域，實(shí)現(xiàn)了自然美生的完形。當(dāng)學(xué)術(shù)的觸角伸到宇宙，進(jìn)而伸到宇宙系，一般的學(xué)術(shù)觀察自當(dāng)捉襟見肘，甚或呈現(xiàn)一片盲區(qū)，乃至顯示一派白域，也就更加需要超常的學(xué)術(shù)想象了。這種學(xué)術(shù)想象的核心，應(yīng)該包含深度直覺、圓通式頓悟、原創(chuàng)性靈感的高端形態(tài)。深度直覺的高端是一種通達(dá)物自體理域的玄奧直覺，它能直接覺識(shí)到世界的底層本質(zhì)與無極本體，形成諸如萬有引力、時(shí)空彎曲、宇宙大爆炸之類的尖端成果。由佛家的圓通式頓悟發(fā)展而來的旋通式頓悟，有如醍醐灌頂，可在瞬間以一通萬，以萬通一，萬萬一通，一一旋通，實(shí)現(xiàn)對(duì)世界運(yùn)進(jìn)之道的大徹大悟，全徹全悟，統(tǒng)徹統(tǒng)悟，頓時(shí)形成世界網(wǎng)絡(luò)化聯(lián)接的完形結(jié)構(gòu)，立馬構(gòu)建世界整生化的關(guān)系模型。由原創(chuàng)性靈感升華而出的元?jiǎng)?chuàng)性靈感，是一種揭示世界基因與事物本原以形成學(xué)科基點(diǎn)的獨(dú)創(chuàng)性與首創(chuàng)性靈感，可提出與通解世界的宗元性問題，可生發(fā)學(xué)科范式與元范疇。學(xué)術(shù)想象只有實(shí)現(xiàn)上述諸種創(chuàng)造性思維品質(zhì)的頂端融結(jié)，才能從探求事物顯態(tài)聯(lián)系的白色研究，經(jīng)由尋求世界本質(zhì)關(guān)系之機(jī)理的灰色研究，進(jìn)入由功能效應(yīng)反觀世界封閉性本質(zhì)結(jié)構(gòu)的黑色研究，抵達(dá)詢問物自體永恒運(yùn)轉(zhuǎn)之初因的無色研究。世界要實(shí)現(xiàn)永生，文明要實(shí)現(xiàn)永生，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)審美永生，形成永進(jìn)的自然美生，大成完形生態(tài)美學(xué)，就要在審美天生的探求中，超越熱力學(xué)第二定律，超越系統(tǒng)的熵增原理，形成生態(tài)系統(tǒng)特別是審美生態(tài)系統(tǒng)超越生死輪回走向永生的可能。我認(rèn)為，生生不息是超循環(huán)的依據(jù)，是審美生態(tài)的通理，是審美整生的常態(tài)，是審美天生的常勢(shì)，是審美永生的常識(shí)，是宇宙系格局的審美環(huán)生的常局，是自然美生的普像，是超越熱力學(xué)第二定律的大自然哲律，是生態(tài)哲學(xué)的最高范疇與最高定理。在這個(gè)世界中，存在著多個(gè)宇宙，形成了宇宙系，相應(yīng)地構(gòu)成了多種宇宙時(shí)空。審美天生的新境在其間次第洞開，序態(tài)旋運(yùn)，置宇宙增熵于身后，審美永生也就有了可能。在這種跨時(shí)空旋運(yùn)中，自然美生永遠(yuǎn)處在死亡與重生之時(shí)域的前端，也就有了超脫輪回的困局，有了不死的機(jī)緣。就我們存在的這個(gè)宇宙來說，就應(yīng)當(dāng)有著宇宙膜內(nèi)外的不同時(shí)空。打一個(gè)比方吧，宇宙膜的內(nèi)部時(shí)空，是房子墻壁之內(nèi)的時(shí)空，宇宙膜的外部時(shí)空，是附諸于房子墻壁之外的諸如陽(yáng)臺(tái)、屋頂曬臺(tái)的時(shí)空。宇宙黑洞應(yīng)有門窗的功能，可以讓宇宙的物質(zhì)與生命進(jìn)出宇宙膜，形成同一宇宙內(nèi)外兩個(gè)部分的交往，進(jìn)而形成宇宙系之間的審美生態(tài)交流。當(dāng)某個(gè)宇宙趨于熵增的臨界點(diǎn)，其審美生態(tài)可從黑洞逸出，寄生于處在減熵期的其他宇宙中?；诔h(huán)運(yùn)生的大自然通律，多個(gè)宇宙的増熵與減熵應(yīng)有時(shí)空錯(cuò)位，形成非線性序發(fā)，宇宙系中的審美生態(tài)也就可能相互移生，友好遷徙，和諧跨居，也就可以在這種星際乃至天際的移生、遷徙、跨居中，形成超越時(shí)空的審美天生，躲過世界末日，實(shí)現(xiàn)生生不息，構(gòu)成宇宙系格局的審美環(huán)生，也就可以永葆美生文明，生發(fā)完形生態(tài)美學(xué)的審美天生質(zhì)地。審美天生質(zhì)地的完形生態(tài)美學(xué)，其審美生態(tài)處在整生化、天生化、永生化耦合生發(fā)的高點(diǎn)位格，歷史積淀深厚，審美交融廣泛，生態(tài)中和全面，自然美生的質(zhì)、域、時(shí)同趨無限，同抵無極，自當(dāng)屬于宇宙系一切生命特別是智慧生命共創(chuàng)、共享與共有、共存的理想性審美文明。

審美永生是在審美天生中實(shí)現(xiàn)的，是在宇宙系中審美環(huán)生的效應(yīng)，是自然美生的常態(tài)。四者互為因果，互成機(jī)理，互生機(jī)制，可望辯證并進(jìn)，生發(fā)宇宙系格局的審美生態(tài)。審美天生耦合世界整生、宇宙系環(huán)生，形成了最高境界的一一旋生，對(duì)應(yīng)了大自然生生不息的圈升，顯示了審美生態(tài)在整個(gè)宇宙系的周走圈升，構(gòu)成了跨時(shí)空的審美旋生。顯而易見，在審美天生中生發(fā)的跨時(shí)空審美環(huán)生，是審美生態(tài)天旋化的中樞，是自然美生完構(gòu)化的核心機(jī)理，是生態(tài)美學(xué)完形化的關(guān)鍵性機(jī)制。概而言之，處在審美天生高端的貫通宇宙系的審美環(huán)生，起碼有三方面的意義：一是宇宙系的智慧物種，各安審美生態(tài)位，共守審美生態(tài)序，實(shí)現(xiàn)宇宙系審美生態(tài)的統(tǒng)和生發(fā)，統(tǒng)和交往，構(gòu)建審美大同。二是宇宙系的智慧物種，和衷共濟(jì)，依據(jù)各個(gè)宇宙增熵與減熵的時(shí)空差，統(tǒng)籌安排審美生態(tài)的跨宇宙遷徙與合居，實(shí)現(xiàn)與大自然動(dòng)態(tài)的和諧共運(yùn)，通成審美永生。三是依據(jù)前兩種和旋于宇宙系的審美環(huán)生，宇宙系文明物種的審美天生，遵循審美天生的基本規(guī)律與審美永生的終極目的，形成總體格局上的跨宇宙旋進(jìn)，實(shí)現(xiàn)超時(shí)空的自然化美生。和旋于宇宙系的審美環(huán)生，是審美天生的自覺、自由、自然的形態(tài)，是維系宇宙系的審美生態(tài)動(dòng)態(tài)有序的機(jī)制，是宇宙系的文明物種天然自律和天然通律的審美生態(tài)，是審美生態(tài)環(huán)游于無極的機(jī)理，是天然生發(fā)的審美生態(tài)在宇宙系超循環(huán)永生的智慧。這也決定了完形生態(tài)美學(xué)是一門極富理想性的人文學(xué)科，甚或“天”文學(xué)科。

站在當(dāng)代審美文化的制高點(diǎn)上，回望與前瞻審美生態(tài)，觀其螺旋升華的歷程，始終未偏離生發(fā)美生質(zhì)以成就生態(tài)美學(xué)的目標(biāo)。審美依生、審美競(jìng)生、審美衡生孕育和萌發(fā)了生態(tài)美學(xué)，審美共生初成了生態(tài)美學(xué)；審美整生提升了生態(tài)美學(xué)；審美天生在多層次的地轉(zhuǎn)天旋中，發(fā)展出大自然一切物種特別是智慧物種和旋于宇宙系的審美環(huán)生和審美永生的理想環(huán)節(jié)，完形了生態(tài)美學(xué)。世界一切和諧完生的物種特別是智慧物種，旋游于宇宙系時(shí)空，所形成的審美環(huán)生，是全時(shí)空、跨時(shí)空、超時(shí)空的審美天生，是永存和永發(fā)于無極的審美天生。它既是審美天生旋升的極點(diǎn)，也是全部審美生態(tài)一一旋升的極點(diǎn)，它在游走無極的永態(tài)美生中，完善了自然美生，完善了完形生態(tài)美學(xué)審美生態(tài)自然化的邏輯架構(gòu)，成為生態(tài)美學(xué)規(guī)律系統(tǒng)的最高層次。

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