試論中國傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀之間的聯(lián)系

唐天卿

〔摘要〕社會主義核心價值觀，根植于中國的傳統(tǒng)文化，反映著中國傳統(tǒng)文化的精髓。中國傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的重要源泉，社會主義核心價值觀的培育需要將我國傳統(tǒng)文化與當今時代的發(fā)展潮流相結(jié)合，繼承和發(fā)展并重，真正使中國傳統(tǒng)文化與時代的發(fā)展相契合。

〔關鍵詞〕中國傳統(tǒng)文化；社會主義核心價值觀；道德準則

〔中圖分類號〕G122〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕2096-0921（2017）01-0034-04

一、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育了社會主義核心價值觀

社會核心價值觀，是與國家、社會的道德標準以及價值規(guī)范緊密聯(lián)系在一起的，它是人們遵循的行為準則和道德規(guī)范。中國作為社會主義國家，也需要有一種社會成員普遍認同的價值體系來維系和支撐。在這個體系中居核心地位、起主導作用的就是核心價值體系——社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀是堅持以馬克思主義為指導的，密切結(jié)合我國社會現(xiàn)實的精神紐帶，維系著我們文明社會的團結(jié)和睦；同時，它又是精神動力和精神旗幟，推動著社會全面發(fā)展，指引著社會前進的方向。我國上下五千年悠久的歷史，創(chuàng)造出了輝煌燦爛的中華文明，中華兒女在世代繼承的同時不斷地創(chuàng)新發(fā)展，這些傳統(tǒng)文化不斷地塑造著人民的性格和心理，培養(yǎng)出了獨特的國民精神品質(zhì)。2014年5月4日，習近平總書記在考察北京大學時強調(diào)，核心價值觀承載著國家和民族的精神追求，能夠體現(xiàn)社會對是非的評判標準，是最為深層、持久的隱形力量。本文以中國傳統(tǒng)文化為出發(fā)點，從培養(yǎng)社會核心價值觀的角度出發(fā)，剖析中國傳統(tǒng)文化與社會核心價值觀的本質(zhì)聯(lián)系，促進大眾對傳統(tǒng)文化和社會核心價值觀的深入了解，讓大眾深刻認識到社會主義核心價值觀是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度概括，是新時代我們對中國傳統(tǒng)文化認識上的一次升華。

二、社會主義核心價值觀反映著中國傳統(tǒng)文化的精髓

（一）“富強民主、文明和諧”的傳統(tǒng)文化來源富強民主、文明和諧的社會主義核心價值觀是國家的價值目標。中國傳統(tǒng)文化的精神體現(xiàn)主要表現(xiàn)在凝聚、兼容、自強不息的精神。其中富強，即是人民生活富足，國家強盛。在中國的傳統(tǒng)文化中，國富兵強是社會文化中的重要方面。因為物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。在現(xiàn)實社會中，物質(zhì)是人們生活的原則，人類無法與物質(zhì)脫離關系。在現(xiàn)代社會中，溫飽問題已經(jīng)不再是人們追尋的主要目標，大部分的人已經(jīng)從溫飽問題上升至精神層面，人們對富強有了新的理解和認識。大部分的民眾認為富強包括了硬實力和軟實力，兩種實力的發(fā)展和提升才是真正的“富強”。我國的傳統(tǒng)文化中受儒家思想影響最深，孔子主張實行“仁政”“仁者愛人”，“仁”是儒家文化的核心。“仁者愛人”思想對于指導我們當今社會建立和諧、融洽的人際關系具有重大的意義，對于治愈我們因個人私欲不斷膨脹和解決錯綜復雜的各種利益關系的思想病態(tài)是最好的良方，可以使變得越來越冷漠的人與人的關系好轉(zhuǎn)并顯得溫暖。治國的綱領依據(jù)民本文化而制定，從君主的角度看民本，其實主要是民眾的道德訴求，它能夠約束君主的言行，重視君主、官吏的性格和人品重塑，其中核心思想是愛護民眾、守護民眾，保障民眾的利益，我們今天提出的國家富強思想就是對中國傳統(tǒng)文化的繼承。

民主思想意味著民眾掌握著主權(quán)，秉承法律至上的原則以及權(quán)利的平衡與制約。民主思想表達了民眾對權(quán)利的訴求，主要目的是對政府公權(quán)力有所限制和約束，是國家制度建設最為重要的部分，而國家制度的建設又包括了主權(quán)在民。文明是一個社會進步的重要標志，也是中國建設社會主義現(xiàn)代化文化強國應有的狀態(tài)，是社會主義國家的重要特征之一。文明是民族的、科學的、大眾的社會主義文化的高度概括和提升，是實現(xiàn)中華民族偉大復興“中國夢”的重要思想精神支撐。和諧是中國傳統(tǒng)文化的核心部分之一，儒家認為“中庸”是道德標準的最高點，〔1〕是解決一切問題的最高智慧，和諧就是“中庸”的一部分?！爸杏埂笔蔷哂卸鄬雍x的，其中“平和”就是第二層的意思，認為平和就能夠長久的生存。現(xiàn)今提倡的和諧，其實也是正確地處理好人與人之間、社會與社會之間、國家與國家之間、人與自然界之間的關系，使兩者達到平和的狀態(tài)，才真正有利于長遠發(fā)展。所以人與人之間的和諧相處是社會和諧的基礎，而和諧思想對我們當今社會具有較高的借鑒和繼承價值。（二）“自由平等、公正法制”的傳統(tǒng)文化來源自由，是人類的追求和向往。在我國古代，“自由”一詞最早出現(xiàn)在《史記》之中，“言貧富自由，無予奪”〔2〕。這里的自由是因自己的行為而創(chuàng)造。儒家、道家是中國傳統(tǒng)文化的主干，它們各具特色，但是均把“心”作為了自己文化的核心部分，儒家宣揚“仁心”、“良心”、“養(yǎng)心”，孔子認為“從心所欲不逾矩”，孟子認為“盡心知性而事天”；道家提倡“靈臺心”“心齋”，老子認為“虛心無為”，莊子則認為“無聽之以耳而聽之以心”，這些思想形成了心性自由的觀念。在中國的傳統(tǒng)文化中心性自由的本質(zhì)就是現(xiàn)在所宣揚的“自由”?，F(xiàn)代的自由中除了心性自由以外，還包括了不受外力所脅迫，強調(diào)尊重和保護個人權(quán)利。因此我們需要在繼承中國傳統(tǒng)文化中宣揚自由概念的基礎之上，結(jié)合現(xiàn)代社會的發(fā)展情況，構(gòu)建現(xiàn)代社會的“自由”。

在我國的傳統(tǒng)文化中，極其重視“平等”、“公正”。一個人如果能夠誠實守信，他就會一直保持善良的秉性。在中國傳統(tǒng)文化中，佛教所倡導的就是“眾生平等”，在佛教看來不管是人還是動物都是平等的，沒有高低之分。堯、舜禪讓的故事體現(xiàn)了原始社會的民主精神，在原始社會當中，每個人都生而平等，每個人都相應平等，民主推選出君主，也可以推翻君主。老子認為“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為”、“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化……天下將自定”、“大道兮，其可左右……萬物歸焉而不為主”、“人法地，地法天，天法道，道法自然”、“道一不命召萬物，而常自然應之如影響”?！?〕老子認為在大道的面前，萬物均是平等的，人與萬物之間的關系也是平等的，老子的思想奠定了道家對平等的看法。莊子在老子思想的基礎上，提出了“以道觀之，物無貴賤”〔4〕。而儒家思想闡釋了“人者天地之心”、“惟人萬物之靈”、“天地之性人為貴”、“己所不欲，勿施于人”等觀點。在春秋戰(zhàn)國時期，道家提出了“以正治邦”的思想，提出了公正的思想。近代革命先行者孫中山先生也提出了“天下為公”的思想，并且為之奮斗一生。

法治的落實保障了自由、平等和公正，法治保證了社會的正常運轉(zhuǎn)。在中國的傳統(tǒng)文化之中更傾向于“德治”，而非“法治” 。雖然并不偏向于“法治”，但法家的思想?yún)s也受到了青睞。法家思想認為“人民眾而財貨寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭”、“強國事兼并，弱國務力守”、“不別親疏，不殊貴賤”、“國利未立，封土厚祿至矣；主上雖卑，人臣尊矣；國地雖削，私家富矣……公民少而私人眾矣”、“治民無常，唯法為治”。韓非子認為“緣道理以從事者，無不能成”、“大能成天子之勢尊”、“貴賤不相逾，愚智提衡而立，治之至也”、“法不信，則君行危矣”、“人主者，以刑德制臣者也”、“冠雖穿弊，必戴于頭，履雖五采，必踐之于地”、“圣王之立法”、“君之立法”、“威勢之可以禁暴，而厚德之不足以止亂也”、“釋規(guī)而任巧，釋法而任智，惑亂之道也”。〔5〕而商鞅認為“人主為法于上”，君主是立法的主要人員，法治是按照君主的意志而產(chǎn)生的。由此觀之，法家推崇法制的主要目的，是希望將社會的治理納入規(guī)范化的程序之中，減少隨意的人治，其實是在用法制加強封建君主的統(tǒng)治?，F(xiàn)代社會，“自由、平等、公正、法治”是對人的價值肯定，對人的力量的尊重；是對美好社會的生動表述，也是從社會層面對社會主義核心價值觀基本理念的高度提升，是從傳統(tǒng)思想文化土壤中提煉出的核心思想。 （三）“愛國敬業(yè)、誠信友善”的傳統(tǒng)文化來源在現(xiàn)代社會中，愛崗敬業(yè)、誠實守信是個人的行為準則。在中國傳統(tǒng)文化中，個人的政治思想主要表現(xiàn)在三方面，即為修身、治國、平天下，愛國是發(fā)自內(nèi)心的。在儒家思想中，孔子認為“仁者，愛人”，這不僅僅是個人品行的表現(xiàn)，更是愛人的表現(xiàn)。后來孔子認為的“仁愛”又擴散到了“仁民”和“愛屋及烏”，“愛”有了進一步的提升。儒家提倡的“仁者，愛人”的思想，有利于緩解社會階級的矛盾，有利于調(diào)節(jié)君臣、君民之間的關系 。而這種思想后來逐漸發(fā)展成為“天下興亡，匹夫有責”、“常思奮不顧身，而殉國家之急”、“僵臥孤村不自哀，尚思為國戌輪臺”、“位卑未敢忘憂國”、“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，國事家事天下事事事關心”、“待從頭收拾舊山河，朝天闕”等。為了國家事業(yè)殫精竭力、奮不顧身，表現(xiàn)出了濃濃的愛國之情。而關于敬業(yè)，在中國古代則表現(xiàn)出了“業(yè)精于勤，荒于嬉”、“敬業(yè)功崇惟志，業(yè)廣惟勤”、“百行業(yè)為先，萬惡懶為首”、“主一無適便是敬”、“用志不分，乃凝于神”、“素其位而行，不愿乎其外”等。這些中國傳統(tǒng)文化說明了一個人對于職業(yè)的褻瀆，結(jié)果就是害了自己，只有對自己所從事的職業(yè)勤奮努力，提高職業(yè)技能，精益求精，才能做出成就。

誠信、友善是中國傳統(tǒng)文化中的基本概念，是人與人交往的基本準則。中國傳統(tǒng)文化的“人之相識，貴在相知；人之相知，貴在知心”、“誠者，真實無妄之謂”、“誠善于心謂之信”、“人而無信，不知其可也”等，就是說人與人之間最看重誠實和友善。所以“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，是從個人行為層面對社會主義核心價值觀基本理念的高度概括，也是從個人層面對中國傳統(tǒng)文化的凝練和總結(jié)，是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容，是全體公民基本道德規(guī)范，是公民必須恪守的基本道德準則，也是評價公民道德行為選擇的基本價值標準。

總之，社會主義核心價值觀是時代發(fā)展的產(chǎn)物。以中國傳統(tǒng)文化為依托，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中充分汲取思想道德營養(yǎng)，憑借文化的傳承和發(fā)展，結(jié)合時代的要求加以延伸和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，從而形成了新的社會主義核心價值體系，表現(xiàn)出了新時代的價值取向和道德標準。

參考文獻：

〔1〕陳科華.中和思想與傳統(tǒng)文化的核心價值觀[J].船山學刊，2016，（01）：58-59.

〔2〕司馬遷.史記[M].湖南：岳麓書社，2011.

〔3〕老子.老子[M].賈德永譯注.北京：北京聯(lián)合出版公司，2015.

〔4〕馮學成.禪說莊子：秋水[M].上海：東方出版社，2013.

〔5〕韓非子.五蠹[M].北京：中國人民解放軍戰(zhàn)士出版社，1974.

（責任編輯王生胡學舉）