當(dāng)代中國路：“道路自信”的心態(tài)和定力

摘 要：對“當(dāng)代中國路”的“道路自信”，需要主體面臨風(fēng)云變？幻具有良好的心態(tài)和堅毅的定力，以信心的心契、初心的心志、常心的心境、決心的心力，求得主體依據(jù)客觀趨勢？形成從個體到群體的齊心協(xié)力、自覺自為，使“道路自信”內(nèi)化于心，外化于行。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國路；道路自信；心態(tài)；定力

中圖分類號：D616 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-5099（2017）01-0006-05

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbshb.2017.01.02

肖君和先生在《中國路論綱》中講道：“中國路的時代性在當(dāng)今時代的反映，就是當(dāng)代中國路的出現(xiàn)。當(dāng)代中囯路不是別的什么路，而正是中國特色社會主義道路。”[1]本文擬從中華兒女的赤子之“心”出發(fā)研究“當(dāng)代中國路”，闡發(fā)“道路自信”的心態(tài)與定力，以信心的心契、初心的心志、常心的心境、決心的心力，求得主體依據(jù)客觀趨勢形成從個體到群體的齊心協(xié)力、自覺自為，使“道路自信”內(nèi)化于心，外化于行。

黨中央強調(diào)道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，這四個“自信”是相互聯(lián)系的“四位一體”的整體。其中，“道路”指的是中國和平發(fā)展的道路和中國特色社會主義道路。當(dāng)代中國路（亦即“中國和平發(fā)展道路和中國特色社會主義道路”）“與本國國情和時代特征相適應(yīng)”[2]、國家制度與發(fā)展模式相交融以及內(nèi)政與外交相統(tǒng)一，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。黨中央國務(wù)院的許多文件對當(dāng)代中國路有了明確的戰(zhàn)略部署，理論工作者也對“道路自信”的內(nèi)容構(gòu)筑、理據(jù)論證和意義闡釋等方方面面的問題做了大量的研究和宣講，如鄭必堅的《論中國和平崛起發(fā)展新道路》[3]、李君如的《中國特色社會主義道路研究》[4]、朱俊峰的《中國共產(chǎn)黨與中國特色社會主義道路》[5]、辛向陽主編的《中國特色社會主義道路研究》[6]等。實踐的探索和理論的研究表明，當(dāng)代中國路雖說在宏觀歷史的視野中是陽光大道般的通途，但具體的跋涉同樣伴隨著一路的坎坷荊棘。因此，對當(dāng)代中國路的“道路自信”，需要跋涉者主體的心態(tài)調(diào)適和定力堅守，這是開拓創(chuàng)新、攻難克險的不可避免的歷史規(guī)律。享譽世界的美國未來學(xué)家約翰·奈斯比特在總結(jié)自己之所以能夠?qū)懽鞒觥洞筅厔荨返让鴷r，認(rèn)為“心態(tài)”起了極大的作用，“不同的心態(tài)則會促使人們得出不同的結(jié)論”[7]，并在此基礎(chǔ)上提出了“定見”的概念，表明“心態(tài)”及其“定見”在預(yù)判未來歷史趨勢中的重要性。

一、信心：“道路自信”需從心出發(fā)

正如習(xí)近平總書記2012年底視察河北省阜平縣龍泉關(guān)鎮(zhèn)駱駝灣村鼓勵村民所引用的俗語“只要有信心，黃土變成金”，“道路自信”也需要從“心”出發(fā)。“信”就是“信心”，自信就是行為主體實現(xiàn)目標(biāo)的心契，信心是達(dá)到目的的主體因素和必要條件。

中國傳統(tǒng)文化十分重視信心的作用。一部《周易》能測陰陽、斷成敗、定禍福，其奧妙就在于博求使人心信從而“心想事成”的大概率，周易預(yù)測學(xué)、決策學(xué)固然包含了對客觀條件的預(yù)判，本質(zhì)上乃是“心”易學(xué)。它說明了，人們在應(yīng)對事態(tài)做出決策時，尤其是對于變幻莫測的勢態(tài)以及令人遲疑難決之事，往往是有信心者更能夠發(fā)揮主體的能動性，贏得成功的大概率。因此，泛指的中國心學(xué)傳統(tǒng)，不僅是局限于心性道德的與理學(xué)相對應(yīng)的心學(xué)（如陸王心學(xué)），也包括重視主體能動作用的研究心性道德之外的客觀外界事物的各種學(xué)說，如以研判事物發(fā)展變化為對象的周易預(yù)測學(xué)、以人的身體保健為目標(biāo)的道教內(nèi)丹學(xué)和以大徹大悟的般若智慧為境界的佛教禪修等。它們的共同點是皆從“心”出發(fā)，如果說它們均屬泛指的心學(xué)的話，那它們亦可稱為心易學(xué)、心丹學(xué)和心禪學(xué)。盡管它們皆未以“心”名學(xué)，“心”實在是其不傳之秘。

對當(dāng)代中國路的“道路自信”，不存在任何玄學(xué)和宗教的神秘主義。但需認(rèn)識到，其“自信”根源于“心”，是中華兒女的赤子之心，“自信”是“心”的“信”，這種“信心”建立在歷史唯物主義的科學(xué)理性基礎(chǔ)之上。習(xí)總書記指出：“當(dāng)今世界，要說哪個政黨、哪個國家、哪個民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的。”[8]上述對當(dāng)代中國路內(nèi)容構(gòu)筑、理據(jù)論證和意義闡釋的文件、著述，已有詳細(xì)論說，茲不贅述。這里要研討的是，“道路自信”的“信”是否出自于“心”，以及出自怎樣的“心”。如果不是在“心”上認(rèn)可當(dāng)代中國路，怎么可能悉心呵護(hù)、傾心投入當(dāng)代中國路？怎能生發(fā)走當(dāng)代中國路的自覺性和能動性？一些人的“道路自信”掛在嘴上，但他的心中是不信的，至多是半信半疑；一些人則是受官方意識形態(tài)影響的人云亦云，沒有將國家戰(zhàn)略、民族意識轉(zhuǎn)化成個體的“心”的“自信”；一些人雖有“心”之“信”，卻完全出于民族主義情感，而沒有落實于科學(xué)理性。這些都是對待“道路自信”問題上的不良心態(tài)。其中，將信將疑者尤其是口是心非者的性質(zhì)與不信者相同，甚至危害更為嚴(yán)重。尤其是在黨員干部中，這些人基本上不僅立場搖擺不定，而且是黨內(nèi)的蛀蟲或黨的領(lǐng)導(dǎo)核心的離異力量，必將造成黨、國家和人民事業(yè)的極大危險，對之必須給予高度的警惕，施之以黨紀(jì)國法。而那些將信心停留于民族情感或保持一致的心態(tài)，對普通群眾來說無可厚非，但對于黨員干部來說，則應(yīng)有更高的要求，這些都需加以引導(dǎo)和教育，使之將信心建立在科學(xué)理性之上。因為沒有科學(xué)理性的信心只是盲目的自信，經(jīng)不住風(fēng)吹雨打。習(xí)總書記《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》，特別提出了“政治定力”[8]的問題。有無“定力”，是一個政黨乃至一個人是否成熟和強大的重要標(biāo)志。對待“道路自信”方面的不良心態(tài)，直接影響到“政治定力”。例如，一遇到中國在發(fā)展的過程中出現(xiàn)的某些挫折，就泄氣、懷疑甚至被更弦易轍的思潮牽著鼻子轉(zhuǎn)向；一出現(xiàn)外國對中國的不友好事件，就上街、燒車、砸玻璃，按捺不住“憤青”情緒，難以采取正確的方式表達(dá)訴求?？梢姡绻粚ⅰ靶拧甭鋵嵉健靶摹鄙?，不將“道路自信”的信心建立在科學(xué)理性的基礎(chǔ)之上，“政治定力”就缺乏保障。

“道路自信”與其他國家對當(dāng)代中國路取得成功的“他信”也是緊密聯(lián)系在一起的?！白孕拧焙汀八拧本褪腔ソㄐ钠?。正如2016年10月16日習(xí)近平主席出席金磚國家領(lǐng)導(dǎo)人第八次會晤發(fā)表的《堅定信心，共謀發(fā)展》講話中所提倡的要把當(dāng)代中國路與其他國家的發(fā)展形成“共同體”。只有讓他國在“心”中認(rèn)可了這個共同體，追求共同發(fā)展的可能性，認(rèn)識到當(dāng)代中國路不是像西方國家崛起時那樣把自身的發(fā)展建立在對別國的殖民、掠奪、吸血的基礎(chǔ)之上，而是和平發(fā)展，互惠互利，這個共同體才能建成。盡管“中國威脅論”伴隨著當(dāng)代中國路的提出和成功必然出現(xiàn)，今后還會冒出形形色色的論調(diào)，我們?nèi)砸⒅貜摹靶摹鄙辖⑵稹白孕拧迸c“他信”橋梁，達(dá)臻心契，才能優(yōu)化當(dāng)代中國路的國際環(huán)境。

二、初心：“道路自信”需志向遠(yuǎn)大

怎樣形成走當(dāng)代中國路的良好心態(tài)和定力？從“心”的角度看，基礎(chǔ)的工作是夯實走當(dāng)代中國路的“初心”。這對每一個中華民族兒女都是重要的，尤其是對黨員和黨政領(lǐng)導(dǎo)干部來說更是如此。習(xí)總書記《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》，強調(diào)“不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)”，指出：“方向決定道路，道路決定命運。中國特色社會主義不是從天上掉下來的，是黨和人民歷盡千辛萬苦、付出巨大代價取得的根本成就。中國特色社會主義，既是我們必須不斷推進(jìn)的偉大事業(yè)，又是我們開辟未來的根本保證?！盵8]“初心”之所以具有基礎(chǔ)的地位，是因為“初心”即理念信念、人生之志。習(xí)總書記引述“志不立，天下無可成之事”之語，以及“理想因其遠(yuǎn)大而為理想，信念因其執(zhí)著而為信念”，說明“理想信念動搖是最危險的動搖，理想信念滑坡是最危險的滑坡。一個政黨的衰落，往往從理想信念的喪失或缺失開始。我們黨是否堅強有力，既要看全黨在理想信念上是否堅定不移，更要看每一位黨員在理想信念上是否堅定不移”[8]。心志的重要性從古至今受到人們重視，許多仁人志士和杰出人物為我們做出了榜樣。“立志”對青年尤為重要，2014年“五四青年節(jié)”習(xí)總書記在北京大學(xué)考察時，提出了“扣子”說，與“初心”說道理相通，無論是“初心”說還是“扣子”說，講的都是立志。簡單地說，“扣子”說是“初心”說的通俗解釋，“初心”說是“扣子”說的理論升華。習(xí)總書記說：“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一?？圩涌坼e了，剩余的扣子都會扣錯。人生的扣子從一開始就要扣好?！盵9]對于共產(chǎn)黨人來說，“初心”就是理想信念、黨性本色，就是共產(chǎn)黨員的“赤子之心”。習(xí)總書記多次提及“不忘初心”，除了對青年人講，大多數(shù)是對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部講的。一些黨員尤其是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部的所作所為，與黨性的要求相去甚遠(yuǎn)、背道而馳，從“道路自信”的角度來分析，重要的原因在于理想信念的基礎(chǔ)不穩(wěn)固，立場不堅定，“基礎(chǔ)不牢，地動山搖”。許多人入黨時第一個紐扣就扣錯了，沒有了奪取政權(quán)時的血雨腥風(fēng)、流血犧牲，有的是權(quán)力、金錢的誘惑，這就極容易導(dǎo)致在入黨動機上的不純潔，其“初心”本來就是“入黨做官論”；或者“初心”雖然純潔高尚，入黨后黨性修養(yǎng)的缺失使其逐漸喪失“初心”，因利“奪志”，把升官發(fā)財當(dāng)作“成功”的標(biāo)準(zhǔn)和追求，在走當(dāng)代中國路的征程中半途而廢。習(xí)近平同志提出“不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)”，就是要青年和黨員干部在本上立根，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，堅定黨的理想信念，扣好黨性的第一?？圩印Ｍ瑫r，也是要求不管黨齡有多長、資格有多老、職務(wù)有多高的黨員，都應(yīng)當(dāng)不斷地培植、校準(zhǔn)、磨礪和升華其“初心”，保持黨的先進(jìn)性和純潔性，在“道路自信”的路上不走歪路，永不止步。只有這樣，黨員干部的心志才能堅守“道路自信”的“道德至高點”和“政治定力”。

志向定方向。“不忘初心”不僅有利于青年和黨員干部個人作為行為主體形成走當(dāng)代中國路的良好心志和定力，也能夠通過每個個體的探索和實踐，不斷校驗我們所走的當(dāng)代中國路是否與“初心”相符，是否將共產(chǎn)主義的“遠(yuǎn)大理想”與中國特色社會主義的“共同理想”有機結(jié)合，從而形成群體合力，使個體和群體腳下的路皆不走歪。任何只偏重一方而忽略另一方的心態(tài)不端和定力搖擺，都容易發(fā)生極左或極右的對“初心”的偏誤。當(dāng)然，當(dāng)代中國路不是現(xiàn)成的，需要實踐的不斷探索，也容許一定的失誤，但大方向和基本原則是不能動搖的。應(yīng)當(dāng)不斷地以“初心”的心志矯正方向，當(dāng)代中國路就不至于大相徑庭、南轅北轍。檢驗的標(biāo)準(zhǔn)只有一個，無論政策還是行為，最終要看是否有利于民富國強、中華振興。如果讓老百姓痛心失望，走那樣的路乃是“掛羊頭賣狗肉”的欺騙和背叛。即便是“改革”，也要有利于增添經(jīng)濟發(fā)展的動力，有利于促進(jìn)社會的公平正義，有利于增強人民群眾的獲得感，有利于調(diào)動廣大干部群眾的積極性。

三、常心：“道路自信”需閑庭信步

2014年5月，習(xí)近平總書記在河南考察時指出：“我國發(fā)展仍處于重要戰(zhàn)略機遇期，我們要增強信心，從當(dāng)前我國經(jīng)濟發(fā)展的階段性特征出發(fā)，適應(yīng)新常態(tài)，保持戰(zhàn)略上的平常心態(tài)?！盵10]因此，“平常心態(tài)”是我們應(yīng)對經(jīng)濟新常態(tài)、確立發(fā)展新方位的心境。習(xí)近平總書記指出：“有了‘自信人生二百年，會當(dāng)水擊三千里的勇氣，我們就能毫無畏懼面對一切困難和挑戰(zhàn)，就能堅定不移開辟新天地、創(chuàng)造新奇跡?！盵8]

首先，我們要有掌控“經(jīng)濟新常態(tài)”的戰(zhàn)略心境。中國雖然經(jīng)濟總量增長較快，不久可能超過美國成為世界第一，但人均水平還相當(dāng)?shù)?。外匯儲備雖然很多，但中國商品、高科技甚至糧油進(jìn)出口的大份額都是外資，石油、礦石、CPU、高端發(fā)動機、精密機床等重要資源、設(shè)備和高新技術(shù)主要靠進(jìn)口。尤其是中國的經(jīng)濟發(fā)展存在較為嚴(yán)重的不平衡，發(fā)達(dá)地區(qū)與欠發(fā)達(dá)地區(qū)以及率先富裕的階層與相對貧困的階層差距較大。經(jīng)濟發(fā)展的模式一定程度上房地產(chǎn)綁架了實體經(jīng)濟，部門壟斷限制市場競爭，出現(xiàn)了資產(chǎn)泡沫、命脈私利、稅賦較重、管理多頭、監(jiān)督虛置的現(xiàn)象，以及長時期的“三高”（高投入、高能耗、高污染）造成了資源和環(huán)境的破壞，加上土地老本和人口紅利的衰減、勞動力成本的提高出現(xiàn)的競爭力下降，如此等等，充分說明中國的經(jīng)濟發(fā)展面臨著重重險阻，經(jīng)濟發(fā)展速度的指標(biāo)一降再降，L型成為“經(jīng)濟新常態(tài)”。人民群眾對反腐敗和深化政治改革的期待，以及對于分享改革開放成果的“主人翁”意識的提高，使得人們對當(dāng)代“中國路”的性質(zhì)和內(nèi)涵的反思更為深刻且與日俱增，這些都使“常態(tài)”與“反?！钡淖償?shù)加大，切勿高枕無憂，更不可盲目自大，否則將釀成嚴(yán)重的后果。然而我們應(yīng)當(dāng)采取“戰(zhàn)略上藐視敵人，戰(zhàn)術(shù)上重視敵人”的傳統(tǒng)方法，首先在“心”上達(dá)到“平常心”的戰(zhàn)略境界，善于在“新常態(tài)”下以“心常態(tài)”來掌控全局，把握當(dāng)今，駕馭未來。

其次，我們要有應(yīng)對國際復(fù)雜局勢的戰(zhàn)略心境。中國現(xiàn)階段的所謂“崛起”僅是經(jīng)濟領(lǐng)域的一定成就，還不是政治、軍事、科技、文化的全面領(lǐng)先?！秶琛烦摹爸腥A民族到了最危險的時候”，仍然時刻提醒我們，面對著社會主義在世界范圍出現(xiàn)嚴(yán)重挫折和敵對勢力亡我之心不死，在國家安全方面，分裂主義與恐怖主義沆瀣一氣，經(jīng)常制造事端，破壞安定團結(jié)的大好局面，一定要“居安思?！?。西方國家對我國“西化”和“分化”的圖謀一直沒有停息，所謂“東突”“藏獨”甚至“港獨”一波未平一波又起，更是利用“臺獨”阻滯當(dāng)代中國路的成功進(jìn)程。美國雖然一方面“反恐”，另一方面卻允許對別國的恐怖勢力的存在，不能不引起人們的高度警惕。國外首腦政要的更替，所謂“鷹派”、極端民族主義甚至新法西斯主義和軍國主義勢力上臺執(zhí)政，使得國際不安全的因素加大，世界和平存在極大的危險。面對日益復(fù)雜惡劣的國際局勢，需要我們以“平常心”來應(yīng)對國際風(fēng)云的“新常態(tài)”，在戰(zhàn)略上藐視敵人，具有“不戰(zhàn)而屈人之兵”的智慧和建立在實力基礎(chǔ)之上的“戰(zhàn)無不勝”的亮劍勝心，做好充分縝密的軍事斗爭準(zhǔn)備，才有可能在戰(zhàn)術(shù)上靈活應(yīng)對，主動出擊，立于不敗之地。

再次，我們要有“負(fù)責(zé)任的大國”的戰(zhàn)略心境。中國“大國地位”的確立，受到全世界的高度關(guān)注。近些年來，國際社會出現(xiàn)了中國應(yīng)當(dāng)成為“負(fù)責(zé)任的大國”的呼聲，有的是正面的冀望，有的則是別有用心，類似于魯迅先生揭露的“捧殺”。中國走和平發(fā)展和建設(shè)中國特色社會主義之路，應(yīng)當(dāng)積極面對“大國地位”，審慎地?fù)?dān)當(dāng)“負(fù)責(zé)任的大國”[11]。做好“負(fù)責(zé)任的大國”，也需要“平常心”的心境，要從正面理解和多做努力，防止別有用心的“捧殺”。中國的“大國地位”就是中華民族的偉大復(fù)興，隨之而來的顯然是中國在國際事務(wù)中發(fā)揮越來越大的作用，成為維護(hù)世界和平的重要力量。因此，中國所謂“負(fù)責(zé)任的大國”的“平常心”，首要的是把中國自己的事情辦好，而不要被“大國”的地位弄得飄飄然而喪失定力。對待國際事務(wù)，應(yīng)當(dāng)實行“王道”，主持正義，反對各種霸權(quán)主義、恐怖主義和極端民族主義。對待中國與外國的關(guān)系，仍然要堅持睦鄰友好，和平共處，既要善于尋找和構(gòu)筑利益“共同體”，更要“以直報怨”，以理服人，堅持原則，浩然正氣，直道而行，不用主權(quán)做交換，不用利益媚他人，“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”。這種“平常心”的心境，是大國之“仁”與大國之“威”的統(tǒng)一，是“負(fù)責(zé)任的大國”應(yīng)有的氣魄和定力。

四、決心：“道路自信”需堅毅攀登

決心就是定力，定力就是心力。青年毛澤東曾經(jīng)寫過《心之力》的短文，闡發(fā)了人的主觀能動性在推動歷史前進(jìn)中的作用，在清末民初那個時代屬于啟蒙思潮的核心觀點。決心與信心、初心和常心是相應(yīng)的，信心是心契，初心是心志，常心是心境，決心是心力。當(dāng)代“中國路”的遠(yuǎn)大志向，要靠一步步的堅毅攀登，這就需要在“平常心”的戰(zhàn)略心境基礎(chǔ)上，以堅毅的心力踏踏實實地走好每一步具體的路。

中國正是這樣做的。歷史上大國的崛起走的都是“霸道”之路，中國卻宣告“和平發(fā)展”，它改變了有史以來特別是前兩個世紀(jì)以來大國崛起的老路，開創(chuàng)了大國崛起的新模式，并為整個人類的和平發(fā)展帶來福音。以美國為首的西方勢力為了遏制中國，搞了所謂第一島鏈、第幾島鏈，中國則以“一帶一路”迂回突圍，又以發(fā)展藍(lán)色海軍走向遠(yuǎn)洋。美國操控世界銀行和國際貨幣基金，并一度鼓動一些國家搞“跨太平洋伙伴關(guān)系協(xié)議”（TPP）即所謂“經(jīng)濟北約”，維護(hù)美國在亞太地區(qū)的霸權(quán)地位，中國則積極倡議籌建亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行（AIIB），成為繼提出建立金磚國家開發(fā)銀行（NDB）、上合組織開發(fā)銀行之后，中國試圖入主國際金融體系的又一舉措。當(dāng)中國經(jīng)濟出現(xiàn)螺旋式上升的發(fā)展歷程中略微下行曲線的“新常態(tài)”，就堅持深化改革，遵循習(xí)總書記提出的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念，開啟供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的新實踐，使中國抵御世界經(jīng)濟低迷的頹勢，始終成為帶動世界前進(jìn)的“發(fā)動機”。對于西方國家利用香港、臺灣、南海等問題搞亂中國，中國也積極應(yīng)對，尤其是兩岸對峙預(yù)測將會在“兩個一百年”期間將會得到解決，因為祖國統(tǒng)一是中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的重要標(biāo)志[12]。如此等等，不管風(fēng)云如何變幻，中國正以“世上無難事，只要敢攀登”的苦干巧干、腳踏實地的智慧和毅力，一步一步地將當(dāng)代中國路推向前進(jìn)。

這里需要討論的是政治民主的問題。許多人總是把民主視為西方發(fā)達(dá)國家的專利，殊不知民主也有不同的模式。當(dāng)代中國路無疑包含了中國式民主的特色，堅持走當(dāng)代中國路就必須有堅持中國特色社會主義民主政治的定力。當(dāng)代中國路的中國特色政治民主結(jié)構(gòu)為社會主義本質(zhì)、中國傳統(tǒng)民主精華和現(xiàn)代西方民主制度的有益因素的有機結(jié)合。從具體制度上，實行中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民代表大會和民主協(xié)商制度。以人民代表大會為例，它與西方議會有著本質(zhì)區(qū)別，人大與“一府兩院”關(guān)系也不同于西方國家機關(guān)間關(guān)系，人大代表與西方議員亦有本質(zhì)的不同，最為根本的區(qū)別是這些成員和機構(gòu)是真正的“人民”的代表。走當(dāng)代中國路必須堅持中國特色的民主制度，也就是要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主、依法治國有機統(tǒng)一。國際知名學(xué)者湯因比和池田大作認(rèn)為，中國“幾千年來，比世界上任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團結(jié)起來。他們顯示出這種在政治文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗”。[13]美國未來學(xué)家約翰·奈斯比特繼完成了名著《大趨勢》、《亞洲大趨勢》之后，花了三年時間專門寫作了《中國大趨勢》，書中也對中國式的現(xiàn)代民主進(jìn)行了高度的肯定。奈斯比特把西方民主模式稱為“橫向民主”，而把中國民主模式稱為“縱向民主”，后者的方式為中國政府自上而下的指令與中國人民自下而上的參與相統(tǒng)一，避免了大量精力浪費在競選爭斗以及大批候選人提出無數(shù)解決問題的方案而無所適從。中國沒有以民主改革的名義使自己陷入政黨群爭的分裂局面，而是在共產(chǎn)黨領(lǐng)政和民主黨派參政的體制內(nèi)進(jìn)行調(diào)整，通過傾聽自下而上的聲音并且保持高層的集體領(lǐng)導(dǎo)和決策權(quán)，助推并完成了中國實現(xiàn)平穩(wěn)轉(zhuǎn)型和高效發(fā)展。約翰·奈斯比特認(rèn)為，中國民主治理的模式，不僅為第三世界國家提供了榜樣，很有可能成為對西方的民主治理方式的一種真正的挑戰(zhàn)。

約翰·奈斯比特在《定見》中將“心態(tài)”“定見”的基礎(chǔ)歸于文化的傳統(tǒng)與創(chuàng)新；在《中國大趨勢》中，認(rèn)為中國的民主模式亦源自“社會秩序與和諧”的儒家傳統(tǒng)。當(dāng)代中國路的心態(tài)與定力，其文化的DNA正是“自強不息，厚德載物”的中華文化。當(dāng)代中國路是中國人民在經(jīng)濟全球化的進(jìn)程中，與世界其他民族和平共處、澤被眾生的和平發(fā)展，在同國際社會實現(xiàn)互利共贏的進(jìn)程中，獨立自主地建設(shè)中國特色社會主義。中國又堅定不移地把發(fā)展放在自己力量的基點上，包括獨立自主地解決發(fā)展中遇到的各種困難，而不把包袱扔給別人，絕不給世界制造麻煩。中國和平發(fā)展與中國特色社會主義道路，是中華民族精神的體現(xiàn)，是符合中華民族全體成員心愿的實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。

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