試論福田德三與河上肇社會政策思想的對立

[摘要]福田德三和河上肇被譽為20世紀前20年日本經(jīng)濟學界的旗手和“風向標”。作為日本“福祉國家論”的鼻祖和日本馬克思主義經(jīng)濟學先驅(qū)，雖然他們畢生關注國計民生，但他們的社會政策思想存在尖銳對立。福田德三青睞于法國的“社會團結(jié)”，主張通過合理的社會政策和國家與社會的矛盾運動，調(diào)和階級利益，實現(xiàn)使全體國民獲得安定生活的“真正的德莫克拉西”。河上肇深受儒教、基督教和馬克思主義思想影響，畢生關注經(jīng)濟與道德，即物質(zhì)與精神的關系，實踐利他主義，并為此提出了如何消除貧困、實現(xiàn)社會公平的思想理論。20世紀前20年，兩者圍繞國民經(jīng)濟問題、社會貧困問題、對社會民主主義的認識問題，展開了持續(xù)論戰(zhàn)。這場論戰(zhàn)不僅是當時日本社會及意識形態(tài)的縮影，而且是日本經(jīng)濟思想史上的重要一頁。

[關鍵詞]福田德三；河上肇；日本經(jīng)濟；社會政策；論戰(zhàn)

[作者簡介]馮瑋（1956-），男，復旦大學歷史學系教授，日本研究中心研究員（上海 200433）。

日本著名經(jīng)濟史家杉原四郎撰寫的《日本經(jīng)濟思想史》，在“20世紀具有代表性的經(jīng)濟學家”的標題下這樣寫道：“自幕末西歐經(jīng)濟學傳入日本后，經(jīng)明治、大正、昭和，由于許多經(jīng)濟學者的努力而不斷拓展。一般認為，在這一過程中取得最大業(yè)績的學者，當首推福田德三與河上肇。他倆均出生于明治初期，先后時隔5年。在20世紀初，他倆開始了作為經(jīng)濟學者的活動。繼福澤諭吉、神田孝平、田口卯吉以后，自大正至昭和初期，他倆在切磋琢磨的同時扮演了經(jīng)濟學旗手的角色。以往學術界對福田德三和河上肇的研究，有不少對他倆進行比較分析的成果，最近則更是逐漸以總括性的、鄭重的方式，論述他倆對日本經(jīng)濟學界的貢獻?！?/p>

杉原四郎：《日本經(jīng)濟思想史》，大阪：關西大學出版部，2001年，第71頁。如以上所述，文中所謂的“切磋琢磨”，實際上指兩人之間的論戰(zhàn)。這兩位杰出經(jīng)濟學家的論戰(zhàn)，不僅反映了思想理論的沖突，而且深刻影響了日本經(jīng)濟學的發(fā)展。

和日本學術界相比，中國學術界對這兩位日本著名經(jīng)濟學家的研究顯然相當落后。近年劉綺霞的《日本經(jīng)濟學家福田德三經(jīng)濟思想述評》雖然涉及了福田德三的福利經(jīng)濟思想，但未揭示福田德三社會政策思想的基本特征，以及他思想的轉(zhuǎn)變；

劉綺霞：《日本經(jīng)濟學家福田德三經(jīng)濟思想述評》，《山東工商學院學報》2006年第3期。陸曉光的《漢詩人河上肇的文化抵抗——〈資本論〉日本譯介者的側(cè)面像》，雖超越了以往將河上肇視為“馬克思主義傳入中國的重要媒介”的范疇，但未著墨于他的社會政策思想。

陸曉光：《漢詩人河上肇的文化抵抗——〈資本論〉日本譯介者的側(cè)面像》，《華東師范大學學報》2007年第5期。對兩者社會政策思想的比較研究，則迄今仍告闕如。必須強調(diào)，福田德三和河上肇所以在日本經(jīng)濟思想史上擁有如此地位，所以長期得到日本學者的關注，主要就是因為他們的社會政策思想及其論戰(zhàn)，不僅在當時日本社會產(chǎn)生了如“空谷足音”的社會反響，而且對探討如何解決“進步”和“秩序”或“發(fā)展”和“穩(wěn)定”這對永恒的社會矛盾，如何實現(xiàn)社會公平，有著歷久彌新的意義。因此，我謹以“拾遺補缺”為目的，不惴學識淺薄，梳理微薄資料積累，草撰了這篇拙文。

一

福田德三（1874—1930），著名經(jīng)濟學家，出生于東京神田元柳原町，其父福田德兵衛(wèi)是刀劍商。1885年，福田德三順從其母親信子的意愿皈依了基督教，由著名神學家、思想家植村正久施洗。福田德三畢業(yè)于東京高等商業(yè)學校（今一橋大學），曾在該校任教。1898年3月，福田德三被派赴德國留學，先入萊比錫大學，后轉(zhuǎn)入慕尼黑大學，系統(tǒng)學習了西方經(jīng)濟學。1905年，福田德三受聘擔任慶應義塾（今慶應義塾大學）教師，后轉(zhuǎn)入母?！皷|京高商”并升至教授。福田德三著述甚豐。除《經(jīng)濟學全集》9卷，另有《唯物史觀經(jīng)濟史出發(fā)和立足點》（1928年）、《厚生經(jīng)濟研究》（1930年）等。1930年5月8日，福田德三病逝于慶應大學附屬醫(yī)院。

福田德三被譽為有典型“江戶子”氣質(zhì)的經(jīng)濟學家：生于江戶，長于江戶，淡泊金錢，不怒自威。福田德三在“大正民主時代”與吉野作造、河上肇一起引導著當時的輿論，是經(jīng)濟學界“領軍人物”，但使福田德三享有崇高地位的重要原因，則是他將福利經(jīng)濟學引進日本，因而被譽為日本“福祉國家論”的鼻祖。按照福田德三的學生、戰(zhàn)后日本“貿(mào)易立國主義”倡導者中山伊知郎的觀點：“福田德三的學問體系或思想理論活動可分為前后兩個時期：前期的福田德三是強調(diào)生存權的社會政策學者，同時也是具有代表性的大正民主時代的論客；后期的福田德三則是一個積極倡導福利經(jīng)濟學的經(jīng)濟學家。”

中山伊知郎：《我的老師》，東京：東京出版，1958年，第3頁。

一戰(zhàn)前，福田德三著重探討如何制定維護生存權的社會政策，重新修訂僅對財產(chǎn)所有者有利的民法各條款規(guī)定，承認包括工人在內(nèi)的所有人均有追求生存的自由。他強調(diào)，人應該擁有滿足物質(zhì)、人格欲求的自由。在這一階段，福田德三重視的是如何在營利主義的前提下組織勞動，使之與企業(yè)活動相結(jié)合，成為社會發(fā)展的原動力。一言以蔽之，當時福田德三的思想中具有較明顯的“勞資協(xié)調(diào)”的印記。

一戰(zhàn)后，福田德三的社會政策思想從強調(diào)“勞資協(xié)調(diào)”向“階級協(xié)調(diào)”發(fā)展。按照他的看法，一次大戰(zhàn)是“19世紀的總結(jié)算”，英美資本主義已走到盡頭，難以發(fā)展。因此，人類價值觀在一戰(zhàn)后經(jīng)歷了一大轉(zhuǎn)變，主要表現(xiàn)為從19世紀強調(diào)“金錢”“個人”，變?yōu)?0世紀強調(diào)“意志力”“團體組織”。福田德三指出，歐美資本主義不能造福于全體國民。因為，歐美所提倡的“德莫克拉西”（democracy）具有明確的階級取向，其本質(zhì)是資產(chǎn)階級要求進行政治改革以獲取“人格的自由和財產(chǎn)的保障”。與之相反，德國帝制崩潰后被強調(diào)的“社會民主主義”，則是無產(chǎn)階級提出的奪取政治權力的要求，即屬于“無產(chǎn)階級的德莫克拉西”。他認為，德國和英美在這方面的對立，只不過是脫離社會整體利益的舊式價值觀的抵牾和碰撞，不是“真正的德莫克拉西”。

福田德三：《將要來臨的世界及其文明》，《福田德三經(jīng)濟學全集》（第6卷），東京：同文館，1926年，第75頁。

那么，福田德三提倡的“真正的德莫克拉西”是什么呢？按照他的觀點，“真正的德莫克拉西”就是全體國民的“德莫克拉西”，“特別是沒有財產(chǎn)，僅僅依靠勞動滿足衣食之需的大多數(shù)人民的“德莫克拉西”，與以涉及一切人文的解放和勝利為目標、以使每個人的生存權獲得認可為內(nèi)容的“經(jīng)濟的德莫克拉西”是同義語。正因為此，福田德三強烈主張“制定滿足生存權的社會政策”。

福田德三在法國的“社會團結(jié)”（solidarite sociale）運動中，看到了“20世紀的價值觀”和現(xiàn)實行動相結(jié)合，進而影響社會的可能，即看到了實現(xiàn)“真正的德莫克拉西”的希望。他認為，法國的“社會團結(jié)”運動“提高了勞動者地位，排除了對勞動者的壓迫，保護了勞動者”，是“人類的勝利”。必須強調(diào)，在當時福田德三的眼里，除了作為舊式價值觀彼此對立的英美資產(chǎn)階級的“德莫克拉西”和德國無產(chǎn)階級的“德莫克拉西”外，又新增添了法國整合全體國民的“德莫克拉西”。他認為，法國的這一動向?qū)⒊蔀樵?0世紀使世界得以重構的關鍵。因此，日本應當以法國為楷模，實現(xiàn)“真正的德莫克拉西”。

在獲得上述認識后，福田德三遂著手將如何進行日本社會重構，實現(xiàn)“真正的德莫克拉西”作為自己探討的課題，并在1918年年底和吉野作造等一起創(chuàng)建了啟蒙團體“黎明會”。根據(jù)現(xiàn)在留存的記錄，“黎明會”自1919年1月至1920年8月共舉行了10次講演會，但每次登臺講演的，只有吉野作造和福田德三。福田德三的講演以大戰(zhàn)后世界形勢分析，以及日本當如何順應這一形勢進行變革為基軸，其論點可概括為三個方面：（一）“德莫克拉西”和國體的關系。

福田德三指出：“既然是作為一個日本人在思考問題，那么不管他持什么思想，均不可認為對國體構成一種危險?！?/p>

福田德三：《不動國本》，田中孝治編：《黎明講演集》（第1輯），東京：大鐙閣，1919年，第78頁。這一看似擁護“國體”的言論，實則潛藏著這樣的觀點：只要將“德莫克拉西”視為僅涉及國家主權的“運用”而非“擁有”，那么它和日本“主權在君”的“國體”并不相悖。（二）大戰(zhàn)時的世界形勢。

福田德三對英美與德國的“德莫克拉西”進行了激烈批判。強調(diào)英美的“德莫克拉西”故不可取，但德國的“德莫克拉西”試圖通過堪稱“掠奪”的階級戰(zhàn)爭，建立“無產(chǎn)階級專政”，因此也不是全體國民的“德莫克拉西”。因為，以分裂全體國民的階級斗爭為手段，不可能實現(xiàn)“真正的德莫克拉西”。

（三）“真正的德莫克拉西”的確切含義。

福田德三在講演中強調(diào)：“‘真正的德莫克拉西將以更進步的形式，更加完全徹底并在更崇高的意義上，給予人們以前曾經(jīng)有過的安定的生活?！嬲牡履死鞑皇鞘刮涫炕蜣r(nóng)民等部分階級，而是使全體國民獲得生活的安定?！嬲牡履死鞑粌H與日本的國體毫無矛盾，而且能夠使往昔王朝時代大化時代的精神進一步發(fā)揚光大。”福田德三：《論真正的德莫克拉西》，《福田德三經(jīng)濟學全集》（第6卷），第763—764頁。福田德三強調(diào)，“一切國民均應能夠作為一個人過上沒有羞恥的生活。為此，必須除去妨礙實現(xiàn)這一目標的障礙。”

福田德三：《不動國本》，田中孝治編：《黎明講演集》（第1輯），第103頁—104頁。

1919年6月，福田德三發(fā)表了《解放的社會政策論》一文，從經(jīng)濟和心理兩個層面對人類何以發(fā)生沖突和戰(zhàn)爭作了解釋：“具體而言即利害沖突，心理而言即憎惡之念。這兩個因素導致人和人、國家和國家、民族和民族持續(xù)不斷發(fā)生戰(zhàn)爭?！彼麖娬{(diào)指出，日本的現(xiàn)實社會生活是“財產(chǎn)所有階級和無產(chǎn)勞動階級對立的生活”，并將社會問題概括為財富創(chuàng)造者和財富擁有者的對抗，即“Do軍和Have軍的對抗”。這種對抗導致滿足于財產(chǎn)所有的體制維護階層和對財產(chǎn)所有感到不滿的階層尖銳對立。他揶揄地比喻道：“現(xiàn)在的我們，實際上如同一群為一片肉而展開爭奪的狗。”

福田德三：《解放的社會政策論》，《福田德三經(jīng)濟學全集》（第6卷），第1024、1045頁。值得留意的是，按照他的觀點，既然物質(zhì)財富是有限的，那么解決對抗最根本的辦法，必須是“將國內(nèi)的一切從為爭奪‘所有的沖動中解放出來”。這就是福田德三認為必須推行“解放的社會政策”的根本原因。

1921年，福田德三發(fā)表了《社會政策和階級斗爭》。這本論著不僅是福田德三從“解放的社會政策”向“福利經(jīng)濟學”發(fā)展的標志，而且是他社會政策思想的代表作。他在該論著的緒言中對資本主義“自動崩潰論”進行了批判，強調(diào)“我所闡述的社會政策并不是耽于如此樂觀的學說。我并不認為資本主義具有自行滅亡的命運?！彪S后以層層推進的方式闡述了下述觀點：第一，關注財產(chǎn)權的現(xiàn)行法律制度的改革若沒有工人的社會運動，將無法取得進展；第二，由社會運動構成之“社會”，與被限于法律制度框架內(nèi)的“國家”，存在對抗關系；第三，國家與工人有組織的運動的矛盾沖突，將推進“福利化”社會政策的實施。

福田德三：《社會政策和階級斗爭》，《福田德三經(jīng)濟學全集》（第6卷），第763—764頁。

二

河上肇（1879—1946），日本馬克思主義經(jīng)濟學先驅(qū)，思想家，號閉戶閑人，出生于山口縣玖珂郡錦見村。據(jù)河上肇在《自敘傳》所述，他的父親河上忠為地方名士，曾任町長，因此他是在衣食無憂的環(huán)境中長大的。初中時，河上肇就和同伴一起創(chuàng)辦“雜志”，舉行“演說”，培養(yǎng)了對社會經(jīng)濟的關心。高中預科時，他又轉(zhuǎn)而耽迷“國文”，熱衷閱讀小說和新詩，時常匯聚同人舉行“短歌會”。高中時，河上肇原立志學習文學，打算報考大學文科，但德富蘇峰撰寫的《吉田松陰》一書給予了他極大刺激，使他產(chǎn)生了希望成為一名“經(jīng)世家”的理想，報考了東京帝國大學法科大學政治科并如愿以償。

大學期間，受《圣經(jīng)》影響，河上肇立志將否定利己心、實現(xiàn)絕對非利己主義，解決貧富差別這一社會問題，作為一生的奮斗目標。幸德秋水、木下尚江、田中正造等社會活動家的演講，則更加激發(fā)了河上肇對社會問題的關心。1902年7月大學畢業(yè)時，河上肇原想當記者，但未能遂愿，于是便在同年9月進了研究生院，在松崎藏之助指導下學習經(jīng)濟史，特別是近世經(jīng)濟政策史，在吸取歐美經(jīng)濟學的同時，發(fā)表有關江戶時代的經(jīng)濟思想的論文，并開始關注馬克思社會主義學說。1903年，河上肇赴歐洲留學，1905年回國。當年10月，河上肇以“千山萬水樓主人”的筆名，在《讀賣新聞》上連載了《社會主義評論》。敏銳獨特的見解，暢達犀利的文筆，使河上肇引起社會廣泛關注。1907年，河上肇創(chuàng)辦了《日本經(jīng)濟新志》并自任主筆。翌年8月，河上肇應聘擔任了京都帝國大學法科大學講師，由此開始了鉆研經(jīng)濟學的學術生涯。至1928年“三·一五事件”后被迫辭職，河上肇在“京大”期間發(fā)表了《近世經(jīng)濟思想史論》（1920年）、《唯物史觀研究》（1921年）、《社會組織和社會革命》（1922年）等名著。辭職后，河上肇雖依然發(fā)表論著，但主要致力于社會革命活動，并在1933年1月被捕入獄，8月被判刑5年。河上肇著述宏富，《河上肇全集》達28卷（巖波書店1982年—1986年出版），但是如下所述，最能體現(xiàn)他社會政策思想的論著，首推《貧乏物語》。1946年1月30日，河上肇病逝家中。

和福田德三致力于階級調(diào)和，探討如何實現(xiàn)“真正的德莫克拉西”不同，致力于經(jīng)濟和道德的調(diào)和，是河上肇社會政策思想的基本特征。雖然他的思想主張經(jīng)歷了國家學和社會政策論、人道主義經(jīng)濟學、馬克思列寧主義等幾次變化，但是探討如何調(diào)和經(jīng)濟與道德的關系，窮極了他畢生的精力。必須強調(diào)，雖然如何進行經(jīng)濟與道德的調(diào)和，是當時積極攝取西洋學問的青年知識分子普遍關心的問題，河上肇在這方面的追求并不屬于特立獨行。但促使河上肇關心這一問題，卻有著兩項獨特的原因。第一，河上肇認為，社會問題的存在和自己解決社會問題的無力這一現(xiàn)實，主要與利己心和利他心的矛盾有關。例如，河上肇在讀到《圣經(jīng)·馬太福音》中“有人打你的右臉，連左臉也轉(zhuǎn)過來讓他打。有人告訴你，想要拿你的內(nèi)衣時，連外衣也讓他拿去”這一段落時，認為“這是絕對非利己主義的至上命令”，“應是人們行動的理想”。

河上肇：《自敘傳》（第5卷），東京：巖波書店，1976年，第120頁。第二，在研究生期間，通過對江戶時代經(jīng)濟思想的研究，河上肇受到了構成江戶時代經(jīng)濟思想之根本的中國古代經(jīng)濟思想，特別是先秦經(jīng)濟思想的深刻影響。河上肇經(jīng)常以孔子的“朝聞道，夕死可矣”（《論語·里仁》）為勵志名言，認為“聞道是人生唯一目的，是人生的最高境界。聞道時即可生大平安與大歡喜，即可安身立命”，并稱：“這是我的人格的本質(zhì)?！?/p>

河上肇：《自敘傳》（第1卷），第96頁。正是這種作為其人格本質(zhì)的“求道”精神，即義無反顧地追求真理的精神，成為河上肇不斷克服舊我、超越自我的內(nèi)在驅(qū)動力，從道德理想主義者、人道主義者，轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，從唯心論轉(zhuǎn)向唯物論，從資產(chǎn)階級的經(jīng)濟學者轉(zhuǎn)變?yōu)槿毡镜鸟R克思主義經(jīng)濟學的先驅(qū)；從書齋伏案的文人成為投身革命實踐活動的不屈斗士。

河上肇闡述經(jīng)濟和道德關系的研究成果，主要發(fā)表于他在京都大學任職期間。在此期間，河上肇的經(jīng)濟學研究范圍相當廣泛。不僅如此，他還開始了唯物史觀的研究。因為在河上肇看來，所謂唯物史觀就是經(jīng)濟中心史觀，即強調(diào)只有滿足衣食住之需求，人才能過有道德的、體面的生活。在“京大”期間，河上肇發(fā)表了諸多論著，但以1916年9月11日至12月26日在《大阪朝日新聞》上連載的《貧乏物語》影響最大。1917年3月，《貧乏物語》結(jié)集成書，曾重印30次。1920年，分別以《貧乏論》和《救貧叢談》為題的該論著兩個中文譯本在中國出版。

《貧乏物語》是河上肇的代表作，也是我們剖析他以探討經(jīng)濟和精神辯證關系為特征的社會政策理論的基本立足點。按河上肇自述，《貧乏物語》“欲遵奉孔子之立場論富論貧?！贝_實，河上肇不是就經(jīng)濟而論經(jīng)濟，而是將物質(zhì)問題和精神問題，即經(jīng)濟問題與人生價值問題相結(jié)合進行研究。他在該書的序言中即開宗明義地強調(diào)了物質(zhì)與精神的關系：“人并非為面包而生活，但是沒有面包人無法生活。這一觀點，是我貫穿本書的精神之一。經(jīng)濟問題是人生問題的一部分。經(jīng)濟學能成為值得鉆研的學問，原因正在于此?！徊糠纸?jīng)濟學家往往將所謂物質(zhì)文明的進步，即財富的增值作為衡量文明的尺度。但我寧愿相信，盡可能讓多數(shù)人聞道，應被視為真正意義上的文明之進步。作為一名經(jīng)濟學者，所以能安于自身所處之境遇，天天樂此不疲論富論貧，蓋因如孟子所言，無恒產(chǎn)而能有恒心者，唯士也。一般民眾則若無恒產(chǎn)，必無恒心。若無恒心，則難免放辟邪侈，離道漸遠。拉斯金有一句名言，Thereisnowealth，butlife。（沒有財富，只有生活。）聞道是人生唯一之目的，財富僅在作為達到這一目的的手段時才有意義。我所以希望從人類生活中祛除貧乏，皆因為貧乏阻礙人們聞道?！彼q證地指出，“經(jīng)濟問題是最末之問題，但又是最初之問題。”就人生目的而言，經(jīng)濟問題應是“最末之問題”，但若就達成人生目的之手段而言，經(jīng)濟問題又是“最初之問題”。

河上肇：《貧乏物語》，內(nèi)田義彥編：《近代日本思想大系》（18卷）《河上肇集》，東京：筑摩書房，1977年，第151頁—152頁。

《貧乏物語》以翔實的資料和平實的語言，以學術研究最常用的提出問題、分析問題、解決問題的“三段論”方式，對所涉主題進行了論述：第一，“多數(shù)人如何貧乏”。在這一部分，河上肇揭示了歐美資本主義國家社會財富增加而大多數(shù)人愈加貧困的現(xiàn)狀。第二，“多數(shù)人為何貧乏”。在這一部分，河上肇分析了大多數(shù)人為何貧乏的原因。按照他的觀點，多數(shù)人所以貧乏，主要因為企業(yè)“大量生產(chǎn)無用且有害的奢侈品”，而非多數(shù)人生活必需之物品。他指出，所以出現(xiàn)這種狀況，主要因為“在現(xiàn)代經(jīng)濟組織下的利己心的無拘束活動，事實上釀成了可悲的不健全狀態(tài)?！薄爸圃煳锲芬蝗蝹€人賺錢”，造成了“大多數(shù)人的貧困。”第三，“如何才能根治貧困”。按照河上肇的觀點，消除貧困必須致力于三個方面：1.“世之富者自動廢止一切奢侈浪費”，2.“設法匡正明顯的貧富懸隔”，3.“改造現(xiàn)行之經(jīng)濟組織”。

河上肇：《貧乏物語》，內(nèi)田義彥編：《近代日本思想大系》（18卷）《河上肇集》，第193頁—197頁。

三

福田德三與河上肇不僅是學術界的“斗士”，而且是一對“論敵”。天野敬太郎在《河上肇博士文獻志》中列舉的河上肇與其他學者展開的33項論戰(zhàn)中（日語為“論爭”），與福田德三的論戰(zhàn)有8次。在《河上肇全集》別卷的年譜中，福田德三與河上肇的論戰(zhàn)有6次。但是概括而言，最著名、也是與社會政策關系最密切的論戰(zhàn)有三次：第一次是明治末期圍繞進口米課稅問題，在《讀賣新聞》上展開的“國民經(jīng)濟論戰(zhàn)”；第二次是大正末期在《日本評論》《改造》《社會問題研究》等雜志上展開的“《貧乏物語》論戰(zhàn)”；第三次是大正末期在《研究》《社會問題研究》等雜志上展開的“社會民主主義論戰(zhàn)”。以下，我試對三次論戰(zhàn)進行扼要述評。

（一）“國民經(jīng)濟論戰(zhàn)”。1905年12月2日，河上肇在《讀賣新聞》上發(fā)表了《關于輸入米的課稅問題》一文，對“關稅全廢論者”提出了尖銳批評，并點了福田德三的名。對此，福田德三在當月5日即撰文予以回應。8日，河上肇以《答福田博士》為題，再次對“關稅全廢論”提出了自己的看法。需要強調(diào)的是，這場論戰(zhàn)實際上是以東京大學、京都大學、東京商業(yè)高等學校教師為“主力”的社會政策學會內(nèi)部，就應“尊農(nóng)”還是“尊工商”展開論戰(zhàn)的延伸。最初，河上肇和福田德三分別是“尊農(nóng)論”和“尊工商論”兩大陣營的代表。之后，河上肇從完全的“尊農(nóng)論”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤稗r(nóng)工商鼎立論”，并在社會政策學會第二次大會上公開承認，是否課稅“各有說辭，各持一半真理?！备Ｌ锏氯矊由险氐挠^點作了積極評價，稱“河上肇的《學理均立足于假設》（1910年）一文，猶如給我極度發(fā)熱的頭腦澆了萬斛冷水，令我不勝感慨?！?/p>

大野英二：《初期河上的經(jīng)濟政策論——關于輸入米課稅論爭》，《經(jīng)濟論叢》1979年第124輯。

（二）“《貧乏物語》論戰(zhàn)”?！敦毞ξ镎Z》發(fā)表后，瀧本誠一、小泉信三等著名經(jīng)濟學家撰寫了書評，對其中提出的理論觀點給予了積極肯定。因此日本學術界認為《貧乏物語》是使河上肇從一名經(jīng)濟學家成為“輿論風向標”的象征，也是使日本經(jīng)濟學界從“福田時代”進入“河上時代”的驅(qū)動力。

1917年5月，即在《貧乏物語》出版兩個月后，福田德三在《日本評論》上發(fā)表了《“金錢的經(jīng)濟”的組織缺陷》一文，以譏諷的筆調(diào)稱河上肇的《貧乏物語》對現(xiàn)行經(jīng)濟體制所存在的問題，作了“很有意義的說明”，并稱：“按河上博士的觀點，由于經(jīng)濟不是按計劃運營的，生產(chǎn)未能得到有效調(diào)節(jié)，因此存在為了滿足有錢人的奢侈，窮人生活必需品的生產(chǎn)能力被減弱的傾向。他希望富人能夠在某種程度上有抑制奢侈的自制力。但這僅僅只能是希望，因為真要實行起來相當困難?！边@番話的含義顯而易見：河上肇的理論屬于似是而非的“空理空論”。

1919年5月，福田德三又在題為《從虛偽的“德莫克拉西”走向真正的“德莫克拉西”》的演講中，將河上肇的《貧乏物語》稱為“著名的文學作品《貧乏物語》”，對河上肇認為“日本的經(jīng)濟結(jié)構是以需求為本，以生產(chǎn)為末”，“有錢人如果放棄奢侈性需求，則生活必需品就會豐富”的觀點提出了批評，稱“其前提似難以成立”，并陳述了自己的理由。按照福田德三的觀點，河上肇的理論至少存在兩方面缺陷。第一，理論前提本身在經(jīng)濟學上是否能夠成立值得疑問；第二，當時作為日本社會問題的許多人的貧乏，絕不僅僅是物質(zhì)的、經(jīng)濟的貧乏，不能僅通過經(jīng)濟手段解決。社會的、人格的解放，才是解決貧乏問題之根本。

同年6月，福田德三發(fā)表了題為《解放的社會政策》一文，對河上肇的觀點進一步提出了尖銳批評。福田德三在該論文中首先引證了維特斯在《貧乏與消費》（1915年）中提出的“生產(chǎn)力解放說”，即：“如果限制今日之浪費奢侈，則一直面向奢侈品的生產(chǎn)力將轉(zhuǎn)而生產(chǎn)生活的有用資材，其結(jié)果將可極大改善窮人之貧乏”。他指出：“河上肇博士即采納了此種論旨，撰寫了著名的學問詩《貧乏物語》”。

福田德三：《解放的社會政策》，《改造》1915年第6輯。不言而喻，按照福田德三的說法，河上肇的理論并不具有獨創(chuàng)性。

對福田德三的批駁，河上肇在連載于《社會問題研究》1922年3至6月號的《評福田博士的“資本增值的理法”》中進行了反駁。河上肇首先陳述了撰寫此文的目的：“福田博士認為在資本主義條件下資本可以無限增值的觀點，存在明顯錯誤。由于實際上這是福田博士《社會政策和階級斗爭》的重要基石之一，因此我想檢測一下這塊基石是否鞏固，探測據(jù)以立足的上層建筑是否安全。”隨之，河上肇指出，福田德三引用的茨甘恩對馬克思再生產(chǎn)思想的解釋是誤解，并引用了馬克思的原文：“現(xiàn)我由于獲得羅莎·盧森堡細致縝密的研究的幫助，在無論如何必須予以解決的這一問題本身，發(fā)現(xiàn)了內(nèi)在于資本主義生產(chǎn)之矛盾的說明?！币簿褪钦f，河上肇“釜底抽薪”地指出福田德三賴以立論的論據(jù)，本身就不存在。

（三）“社會民主主義論戰(zhàn)”。自1919年1月始，河上肇在《社會問題研究》上發(fā)表了分七次連載的長篇論文，題為《馬克思的社會主義理論體系》。他在第一部分即提出：“最近，福田博士在數(shù)種報紙雜志上發(fā)表意見，認為社會民主主義是最危險的，必須予以撲滅。這當成為我國之使命……他在經(jīng)濟思想上是一個巨人。這一事實無論是他的敵人還是朋友均不得不承認，因此他提出這種觀點實在令人難以想像?！痹谧詈蟛糠郑由险乜偨Y(jié)性地提出了自己的觀點：“雖然階級斗爭學說是馬克思的學說中最無人氣的內(nèi)容。但我們作為科學工作者，不管其多么不受人歡迎，只要它是呈現(xiàn)在我們眼前的一個事實，那么我們就不能閉上眼睛否定這一事實。”毋庸贅言，這一觀點是對福田德三主張通過階級調(diào)和的社會政策實現(xiàn)“真正的德莫克拉西論”的尖銳批判。

對河上肇的批判，福田德三在當年5月發(fā)行的《黎明會講演集》第3號上，發(fā)表了題為《應該如何改造？》一文進行回擊。福田德三聲明，自己只是提出欲與社會民主主義“對抗”，并沒有說過“必須予以撲滅”。對此，河上肇雖然在1919年10月發(fā)行的《社會問題研究》第9期上發(fā)表了《評福田博士的社會民主主義論》，承認造成這一誤解“是我極大的輕率”，并向福田德三表示歉意。但是，對福田德三“極力否定社會民主主義的立場”，他仍繼續(xù)追究，特別對福田德三的“我始終主張，達到目的的手段和方法本身，必須是真正的德莫克拉西”這一觀點，進行批駁。河上肇強調(diào)：“只要存在階級，那么若不通過斗爭，（福田）博士的所謂‘真正的德莫克拉西，是不可能實現(xiàn)的。”

對兩人之間的論戰(zhàn)，1920年2月號的《改造》曾專門刊出《河上對福田問題》特集。值得注意的是，《改造》沒有用“論戰(zhàn)”，而是用“問題”一詞表述兩人立場的差異。之后，《改造》在同年3月號發(fā)表了題為《“河上、福田問題”的總結(jié)算》一文，對兩人的論戰(zhàn)進行了總結(jié)。雖然此后福田德三在《解放》1920年9至11月號發(fā)表了題為《作為馬克思主義的布爾什維主義》的長篇論文，強調(diào)：“我希望首先闡明我重視根據(jù)和出典的事實”，強調(diào)他的主張也可以用考茨基的《民主政治還是獨裁》，以及列寧的《國家與革命》作為佐證，即依然強調(diào)“自動崩潰論”是馬克思主義的觀點，強調(diào)階級的勝利必然導致獨裁，因此必須通過有效的、兼顧社會整體利益的社會政策的實施，實現(xiàn)“真正的德莫克拉西”。但是，兩人的論戰(zhàn)基本結(jié)束。

必須強調(diào)，雖然《改造》將福田德三與河上肇的論戰(zhàn)稱為“問題”，但我們必須認識到，這些“問題”絕不是學術問題，而是如何實現(xiàn)社會公正和決定社會發(fā)展方向的社會政策問題。

按照杉原四郎的評論：“河上肇的《貧乏物語》同福田德三的《社會政策與階級斗爭》的對立，不僅在他們兩人的歷史上，而且在日本經(jīng)濟思想史上也具有重要意義。因為這也包含著意識形態(tài)的對立”。

福田德三：《解放的社會政策》，《改造》1915年第81輯。正因為此，福田德三和河上肇當年曾“扮演著經(jīng)濟學旗手的角色”，現(xiàn)在人們?nèi)浴罢撌鏊麄z對日本經(jīng)濟學界的貢獻”。因為，關注國計民生始終是經(jīng)濟學的終極使命，意識形態(tài)的對立今天依然存在。