孟子思想中的鄉(xiāng)賢文化

楊海文　孟文晴

[摘要]鄉(xiāng)賢文化是孟子思想的有機(jī)組成部分。孟子講的“善士”“巨室”“世臣”這三個(gè)概念，比較切合人們所說(shuō)的鄉(xiāng)賢。倡性善、行仁政、做大丈夫是孟子論鄉(xiāng)賢文化的三個(gè)重要方面，并把內(nèi)圣外王當(dāng)作鄉(xiāng)賢的標(biāo)準(zhǔn)。小鄉(xiāng)賢是指深受圣賢影響的人，大鄉(xiāng)賢是指他們同時(shí)即是圣賢。中華文化是所有中國(guó)人的心靈故鄉(xiāng)，孟子思想與鄉(xiāng)賢文化的深刻關(guān)聯(lián)發(fā)人深思。

[關(guān)鍵詞]孟子；鄉(xiāng)賢；內(nèi)圣外王；中華文化

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)孟學(xué)史”（11&ZD083）；教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究普及讀物項(xiàng)目“文化中國(guó)”（12JPJ027）。

[作者簡(jiǎn)介]楊海文（1968-），男，哲學(xué)博士，中山大學(xué)哲學(xué)系教授（廣州 510275）；孟文晴（1991-），女，中國(guó)孟子研究院科研人員（鄒城273500）。

我們常說(shuō)榜樣的力量是無(wú)窮的。這些榜樣可以是北方的、南方的，可以是別人家的、我們家的。如果把榜樣具體到鄉(xiāng)賢的范圍，他就成了我們家里的人。我們家里出了這么好的榜樣，他對(duì)于家人、對(duì)于這個(gè)家的世世代代，一般勝過(guò)對(duì)于其他人的影響。孟子沒(méi)有講過(guò)“鄉(xiāng)賢”這個(gè)詞，但鄉(xiāng)賢文化實(shí)際上是孟子思想的有機(jī)組成部分。我們先看三段話。

第一段話是：

一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國(guó)之善士斯友一國(guó)之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。（10·8）

此種序號(hào)注釋，以楊伯峻譯注《孟子譯注》（北京：中華書(shū)局，2010年第3版）為據(jù)，下同。

在孟子看來(lái)，一個(gè)鄉(xiāng)有好人，全鄉(xiāng)的好人會(huì)互相成為朋友；一個(gè)國(guó)家有好人，舉國(guó)的好人會(huì)互相成為朋友；天下有好人，普天下的好人會(huì)互相成為朋友。孟子由此引申：我跟天下的好人交朋友還不滿足，那我還要跟古人交朋友。怎么跟古人交朋友呢？就是吟誦他們寫(xiě)的詩(shī)篇，閱讀他們寫(xiě)的書(shū)籍，理解他們是如何為人處世的。所謂“是尚友也”，點(diǎn)明了誦詩(shī)讀書(shū)、知人論世是跟古人交朋友的重要途徑。

善士即是孟子常說(shuō)的賢人、賢者。如果把“一鄉(xiāng)之善士”理解為鄉(xiāng)賢，孟子的意思是說(shuō)：我們既要有全國(guó)、天下意義上的榜樣，還要有同一個(gè)地方的榜樣。同一個(gè)地方的榜樣對(duì)于當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鞒信c道德發(fā)展，比“外來(lái)的和尚”所起的作用更大。這是因?yàn)槲覀儾粌H了解榜樣本人，而且了解榜樣的左鄰右舍、親戚朋友、上下幾代，甚至知道榜樣小時(shí)候做過(guò)哪些調(diào)皮搗蛋的事，知道榜樣有時(shí)候不拘小節(jié)，但臨大節(jié)而不虧。在鄉(xiāng)親們眼里，鄉(xiāng)賢不是粗線條的，而是立體、豐滿的，既充滿生活情趣，又能把道德感、正義感塞于天地之間。在這一意義上，“善士”是孟子對(duì)于鄉(xiāng)賢的第一個(gè)理解。

第二段話是：

為政不難，不得罪于巨室。巨室之所慕，一國(guó)慕之；一國(guó)之所慕，天下慕之，故沛然德教溢乎四海。（7·6）

個(gè)別標(biāo)點(diǎn)符號(hào)略有校改。

在孟子看來(lái)，做官并不是一件很難的事，只要“不得罪于巨室”即可。趙岐（？-201）注：“巨室，大家也。謂賢卿大夫之家、人所則效者?！保ā睹献诱x》卷14錄）

[清]焦循：《孟子正義》上冊(cè)，沈文倬點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局，1987年，第493頁(yè)?！熬奘摇钡淖置嬉馑际谴蠓孔樱扔髂切┑匚桓?、聲望好的當(dāng)?shù)厝?。這些人的影響力極大：他們敬慕的東西，就是國(guó)家敬慕的東西；國(guó)家敬慕的東西，就是天下敬慕的東西。所謂“沛然德教溢乎四?！?，揭示了德教始于榜樣、流行四海的浩大氣象。

從現(xiàn)實(shí)角度看，我們做任何行政工作，總會(huì)遇到方方面面的問(wèn)題。你新到一個(gè)地方，人生地不熟，如何迅速、有效地鋪開(kāi)工作？如果你知道新單位有一些人，他們的道德品質(zhì)好、工作能力強(qiáng)、很有影響力，那你上任伊始，就應(yīng)該跟他們建立起良好的關(guān)系，這樣才能馬上把工作開(kāi)展起來(lái)。在這一意義上，“巨室”是孟子對(duì)于鄉(xiāng)賢的第二個(gè)理解。

第三段話是：

所謂故國(guó)者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。（2·7）

在孟子看來(lái)，故國(guó)有長(zhǎng)得很高大的樹(shù)木，但不能只把故國(guó)理解為長(zhǎng)滿喬木的地方，因?yàn)楣蕠?guó)是指有一批世世代代生于斯、老于斯的大臣?！肮蕠?guó)”讓人想起“故鄉(xiāng)”的概念。我們現(xiàn)在再說(shuō)“每個(gè)人都有故鄉(xiāng)”這句話，好像不能成立了。城市化進(jìn)程推平了我們常說(shuō)的故鄉(xiāng)，生我養(yǎng)我的那個(gè)地方不存在了，那里已經(jīng)滄海桑田、面目全非。所謂“有世臣之謂也”，寫(xiě)照了我們每個(gè)人在文化的意義上都有自己的故鄉(xiāng)，都有自己的故國(guó)。它可以不與那些自然的東西太有關(guān)系，但絕對(duì)離不開(kāi)一批把傳統(tǒng)繼承下來(lái)、把道德維系下來(lái)的舊邦新命、繼往開(kāi)來(lái)之人。

正如張?jiān)獫?jì)的《印行〈四部叢刊〉啟》所說(shuō)：“睹喬木而思故家，考文獻(xiàn)而愛(ài)舊邦，知新溫故，二者并重?！保ā稄?jiān)獫?jì)全集》第9卷《古籍研究著作》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2010年，第3頁(yè)）在這一意義上，“世臣”是孟子對(duì)于鄉(xiāng)賢的第三個(gè)理解。

鄉(xiāng)賢是人們崇敬的好人，鄉(xiāng)愿（14·37，寫(xiě)作“鄉(xiāng)原”）是人們鄙棄的好好先生。孟子講的“善士”“巨室”“世臣”這三個(gè)概念，比較切合我們今天說(shuō)的鄉(xiāng)賢。從接受心理學(xué)看，鄉(xiāng)賢是我家鄉(xiāng)的好人，與我有著這樣、那樣的聯(lián)系，所以讓我倍感親切，而且能對(duì)我的行為產(chǎn)生潛移默化的作用。他是我的老鄉(xiāng)，他與我有地緣上的親近感。一方水土養(yǎng)一方人，我與鄉(xiāng)賢在文化習(xí)俗、飲食習(xí)慣、說(shuō)話口音上都有很多相同的地方。這份親切感越強(qiáng)烈，鄉(xiāng)賢對(duì)于當(dāng)?shù)厝说挠绊懢驮酱?，鄉(xiāng)愿在鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親那里就越?jīng)]有市場(chǎng)。

哪些人是孟子所說(shuō)的鄉(xiāng)賢呢？孟子曾說(shuō)：伯夷是圣之清者，伊尹是圣之任者，柳下惠是圣之和者，孔子是圣之時(shí)者（10·1）。伯夷是圣人里面最清高的，他不是鄒城人。伊尹是圣人里面最負(fù)責(zé)任的，他也不是鄒城人。柳下惠是圣人里面最和氣的，他的食邑位于今天的鄒城市看莊鎮(zhèn)柳下邑村。

楊樹(shù)林、王霞：《看莊的傳說(shuō)》，濟(jì)南：山東友誼出版社，2016年，第44-51頁(yè)?？鬃邮鞘ト死锩孀钆c時(shí)俱進(jìn)的。人們一般說(shuō)孔子是曲阜人，但孔、孟都在鄒城出生，

鄒城市火車(chē)站廣場(chǎng)并排矗立著“孔子誕生圣地”“孟子誕生圣地”兩塊石碑（參見(jiàn)劉培桂編著：《孟子林廟歷代石刻集》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2005年，第459、460頁(yè)），正所謂“近圣人之居若此其甚也”（14·38）。另外，鄒城市宋家山頭村有祭祀孔母顏徵在的顏母祠?？鬃悠鋵?shí)是鄒城的鄉(xiāng)賢。

把柳下惠、孔子視作鄒城的鄉(xiāng)賢，他們有哪些品質(zhì)最能影響后人呢？首先是柳下惠的“和”。不管在什么環(huán)境下，我都能安安心心做自己的事；即使有人誘惑我，我也坐懷不亂。柳下惠作為鄒城的鄉(xiāng)賢，帶給人們一種和平之氣，而且，其中內(nèi)含著一股剛硬。其次是孔子的“時(shí)”。每個(gè)時(shí)代都會(huì)發(fā)生無(wú)數(shù)的變化，每個(gè)人在不同階段上總會(huì)遇到不斷變化的各種事情，與時(shí)俱進(jìn)是人們審視時(shí)代、度量人生的重要理念。無(wú)論是搞現(xiàn)代化建設(shè)，還是搞生態(tài)文明建設(shè)，人們都要根據(jù)時(shí)代的變化發(fā)展而不斷地變化自己，這就是與時(shí)俱進(jìn)。“和”與“時(shí)”是柳下惠、孔子這兩位鄉(xiāng)賢給予人們最大的啟迪。

今天人們討論鄉(xiāng)賢文化，承認(rèn)鄉(xiāng)賢深受圣賢影響，但并不認(rèn)為他們與圣賢屬于同一范疇。拿這個(gè)約定俗成的前提，可以游刃有余地解析某村出現(xiàn)了一位鄉(xiāng)賢，卻不能實(shí)事求是地評(píng)判和圣柳下惠、至圣孔子、亞圣孟子這三位鄒城的鄉(xiāng)賢。我們對(duì)于鄉(xiāng)賢理應(yīng)做出區(qū)分：小鄉(xiāng)賢是指深受圣賢影響的人，大鄉(xiāng)賢是指他們同時(shí)即是圣賢。從后者看孟子這位大鄉(xiāng)賢的思想影響，有三個(gè)方面值得我們特別重視。

第一是倡性善。孟子提出性善論，這在世界文明史上是相當(dāng)了不起的一件事。性善論包括性本善、性向善兩個(gè)層面，

楊海文：《孟子心性論的邏輯架構(gòu)》，《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2002年第3期。它給予人類向前發(fā)展的信念與力量，引導(dǎo)人類在正義、善良的方向上不斷向前發(fā)展。從養(yǎng)生的角度看，性善論還有一個(gè)很關(guān)鍵的作用，就是有利于人的身體健康。凡是內(nèi)心善良、干凈、純潔之時(shí)，即是身體健康之時(shí)。反之，如果你心亂如麻，欲望翻江倒海在流動(dòng)，即使你的身體看起來(lái)強(qiáng)壯，其實(shí)也經(jīng)不起三打兩打。性善論能夠保證人們?cè)谛奚眇B(yǎng)性的時(shí)候，內(nèi)心變得干凈、平和、寧?kù)o，促使身體處于健康的狀態(tài)。古往今來(lái)講孟子的人極少把性善論與那種醫(yī)學(xué)意義上的健康直接聯(lián)系起來(lái)，這一點(diǎn)事實(shí)上是很重要的。

醫(yī)圣孫思邈（581-682）的《備急千金要方》卷1《大醫(yī)精誠(chéng)》說(shuō)：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈、惻隱之心，誓愿普救含靈之苦?！?/p>

[唐]孫思邈：《備急千金要方》，北京：人民衛(wèi)生出版社，1982年，第1頁(yè)下欄。如果沒(méi)有惻隱之心、慈悲之心，你就成不了真正的大夫。醫(yī)者父母心。唯有秉持慈悲之心、惻隱之心，你才能成為真正的大夫。醫(yī)生的使命是從外面讓人們的身體健康，人們?nèi)绾螐睦锩孀屪约旱纳眢w健康呢？那就是相信性善具有一種讓自身健康起來(lái)的直接的力量。

第二是行仁政。讓統(tǒng)治者行仁政是孟子王道政治學(xué)的主題，有很豐富的內(nèi)涵，有很具體的措施。它有一個(gè)特點(diǎn)，就是提倡各級(jí)官員“為民父母”（1·4，2次；2·7，1次；5·3，2次）。官員自稱“為民父母”，老百姓則把他們稱作父母官。有人覺(jué)得把地方官稱作父母官是封建主義的表現(xiàn)，其實(shí)可以換個(gè)角度看問(wèn)題。平心而論，以前稱作父母官，現(xiàn)在稱作人民公仆，兩者與老百姓的關(guān)系發(fā)生了某些微妙的變化。

有論者指出：“在今天的語(yǔ)境之下，現(xiàn)代人對(duì)于君民之間的這種‘為民父母的說(shuō)法，往往十分反感。為何孔子不提‘人民公仆，而贊成‘為民父母的說(shuō)法？說(shuō)君主和為政者應(yīng)‘愛(ài)民如子，其實(shí)恰恰是從‘愛(ài)的角度立論，而非從權(quán)力角度言說(shuō)的?！保ㄋ瘟⒘郑骸冻?jiǎn)〈尊德義〉與孔門(mén)教化政治觀》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2017年第6期）另有論者指出：“儒家政治理想乃是以家擬國(guó)，這就意味著國(guó)家不是基于暴力而是基于倫理?！保ɡ钊魰煟骸丁袋S帝李法〉與秦漢軍事國(guó)家》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2017年第6期）所謂父母官，說(shuō)明地方官與當(dāng)?shù)厝嗣袷且环N家的關(guān)系；所謂人民公仆，多多少少遮蔽了地方官與當(dāng)?shù)厝嗣衲欠N家的關(guān)系。

人都是有家的，家是最溫暖的港灣，讓人心覺(jué)得最安全?！盀槊窀改浮钡恼f(shuō)法，并不是始于孟子，而是淵源有自。《尚書(shū)》兩次提到“作民父母”，《詩(shī)經(jīng)》兩次提到“民之父母”，

《尚書(shū)·周書(shū)·泰誓上》：“亶聰明，作元后，元后作民父母?！保╗清]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏（附?？庇洠飞蟽?cè)，北京：中華書(shū)局，1980年，第180頁(yè)中欄）又，《周書(shū)·洪范》：“天子作民父母，以為天下王?！保ㄍ蠒?shū)，第190頁(yè)中欄）《詩(shī)經(jīng)·小雅·南有嘉魚(yú)之什·南山有臺(tái)》：“樂(lè)只君子，民之父母。”（同上書(shū)，第419頁(yè)下欄）又，《大雅·生民之什·泂酌》：“豈弟君子，民之父母。”（同上書(shū)，第544頁(yè)上欄）以《詩(shī)》《書(shū)》為核心文本的詩(shī)書(shū)文化曾對(duì)孟子思想的形成與發(fā)展起到重要作用，由此可見(jiàn)一斑。又，《禮記·大學(xué)》：“《詩(shī)》云：‘樂(lè)只君子，民之父母。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母?！保╗清]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏（附?？庇洠废聝?cè)，第1675頁(yè)上欄）《孔子家語(yǔ)·論禮》：“子夏侍坐于孔子，曰：‘敢問(wèn)《詩(shī)》云“愷悌君子，民之父母”，何如斯可謂民之父母？孔子曰：‘夫民之父母，必達(dá)于禮樂(lè)之源，以致五至而行三無(wú)，以橫于天下。四方有敗，必先知之。此之謂民之父母?！保畛?、宋立林主編：《孔子家語(yǔ)通解》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2013年，第324頁(yè)）又，《漢書(shū)》卷23《刑法志》：“《洪范》曰：‘天子作民父母，為天下王。圣人取類以正名，而謂君為父母，明仁愛(ài)德讓，王道之本也?！保╗東漢]班固：《漢書(shū)》第4冊(cè)，[唐]顏師古注，北京：中華書(shū)局，1962年，第1079頁(yè)）“民之父母”“為民父母”可以視作中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念。就是把官員比作父母。中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡官員仁、廉、公、勤，要努力做好百姓的父母官。

參見(jiàn)楊海文：《仕而廉則優(yōu)：重讀孟廟官箴碑》，《南方周末》2017年9月14日，B19版《自由談》?，F(xiàn)在把“父母官”改為“人民公仆”，有其現(xiàn)代的含義。但是，在獲取現(xiàn)代含義的同時(shí)，未必非得拋棄古代的含義。正因此故，我們談孟子行仁政，特地提到“為民父母”這一觀念。

當(dāng)代官員“為民父母”，說(shuō)難也很難，但應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)作一個(gè)目標(biāo)、一面鏡子。老百姓是比較苦的，他們?cè)谌粘Ｉ睢趧?dòng)中會(huì)碰到各種各樣的困難。如果地方政府、官員具有“為民父母”的心態(tài)，老百姓的困難就會(huì)解決得更好一些。放勛（堯）說(shuō)：“勞之來(lái)之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之?！保?·4）意思是說(shuō)：你們勞累了，我安慰你們；你們犯錯(cuò)誤了，我?guī)椭銈?；你們有困難了，我扶持你們。我為什么要這么做？“使自得之”是讓每個(gè)人在世界上都有自己一個(gè)位置，并在這個(gè)位置上各得其所、得其所哉。不管是高貴者、富有者還是貧賤者、貧窮者，每個(gè)人在世界上都要有各得其所、得其所哉的一個(gè)位置?！白缘弥本褪俏矣幸粋€(gè)屬于自己的位置。以弱勢(shì)群體為例，乞丐能吃上午餐嗎？流浪漢能住進(jìn)房里嗎？五保戶能安度晚年嗎？一旦在自己的位置上站穩(wěn)了、做好了，人們才能更上一層樓，既去幫助別人，更讓別人跟自己一起發(fā)展，這就是“從而振德之”。在孟子看來(lái)，抵達(dá)“行仁政”的境界，落實(shí)在“為民父母”這里。

第三是做大丈夫。我們這個(gè)時(shí)代越來(lái)越功利化。在功利化的背景下，你的一切都可以用一串?dāng)?shù)字表示。要出門(mén)，你啥東西都不用帶，只需帶個(gè)手機(jī)，因?yàn)槭謾C(jī)綁定了你的銀行卡。人日益變成了能用123456……表示的一串?dāng)?shù)字，人的價(jià)值都可以用金錢(qián)來(lái)計(jì)算，功利主義越來(lái)越盛行。我們現(xiàn)在的教育制度最大的弊端是把學(xué)生培養(yǎng)成了精致的利己主義者：他們很聰明，但極其自私；他們不違背游戲規(guī)則，懂得采取貌似合理合法的手段達(dá)到自己的自私。用理想主義的道德標(biāo)準(zhǔn)看，你會(huì)覺(jué)得他們雖然精致，但太利己主義、太沒(méi)有關(guān)懷了。當(dāng)此時(shí)也，孟子講的大丈夫氣概，是對(duì)利己主義、功利主義的一劑猛藥。

孟子說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保?·2）既然是“大”丈夫，要做到就是很難的。舉個(gè)不太恰當(dāng)?shù)睦樱航o50元讓你殺人，傻瓜都不會(huì)干；給50萬(wàn)元讓你殺人，會(huì)有傻瓜干；給5000萬(wàn)元讓你殺人，就會(huì)有很多很多的傻瓜干。人的價(jià)值正在大面積地被折算成一串?dāng)?shù)字，讓大丈夫氣概進(jìn)入人們的生活已經(jīng)刻不容緩！孟子還說(shuō)：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道?！保?·2）住進(jìn)天下最寬廣的房子，這是仁；站定天下最正確的位置，這是禮；走上天下最廣闊的大路，這是義。仁、禮、義是大丈夫氣概的倫理道德內(nèi)涵。孟子說(shuō)的這六句話，

2017年7月10日，陳來(lái)先生在鄒城市召開(kāi)的“孟子思想與黨風(fēng)廉政建設(shè)”研討會(huì)上，把“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”稱作“孟子六句”，以與“橫渠四句”——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”相對(duì)應(yīng)。這一發(fā)明極具啟發(fā)意義。另，有關(guān)《孟子》6·2的闡釋，參見(jiàn)楊海文：《“大丈夫”的精神風(fēng)貌》，《中華讀書(shū)報(bào)》2017年2月8日，第15版《國(guó)學(xué)》。猶如黃鐘大呂，振聾發(fā)聵。

倡性善、行仁政、做大丈夫是孟子論鄉(xiāng)賢文化的三個(gè)重要方面。在孟子看來(lái)，鄉(xiāng)賢是內(nèi)圣外王的。所謂內(nèi)圣，是說(shuō)仁義禮智乃是天之所命，長(zhǎng)在自己的心里，扎根在自己的心里，是從心里自然而然流出來(lái)的。所謂外王，從剛的一面說(shuō)，是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；從柔的一面說(shuō)，是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信”的五倫（5·4）。把內(nèi)圣外王當(dāng)作鄉(xiāng)賢的標(biāo)準(zhǔn)，意味著大鄉(xiāng)賢是小鄉(xiāng)賢的榜樣。任何人要成為鄉(xiāng)賢，都必須以圣賢（大鄉(xiāng)賢）為榜樣，千錘百煉，真金不怕火煉。

鄉(xiāng)是小的國(guó)，國(guó)是大的鄉(xiāng)。孟子既是“一鄉(xiāng)”的賢人（小鄉(xiāng)賢），更是“一國(guó)”“天下”的圣賢（大鄉(xiāng)賢）。在“全球化-落地化”的當(dāng)今時(shí)代，中華文化是所有中國(guó)人的心靈故鄉(xiāng)，孟子思想與鄉(xiāng)賢文化的深刻關(guān)聯(lián)發(fā)人深思。