探尋一種新型的民主政治

管小其

[摘要]國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)于貫穿于葛蘭西思想中的某種主線，對(duì)于其革命實(shí)踐中的根本訴求多有不察。在葛蘭西獨(dú)創(chuàng)性極強(qiáng)的思想中實(shí)則貫穿著一條主線、一種根本的政治訴求，貫穿著他對(duì)當(dāng)時(shí)政治形式的深刻反思以及在此基礎(chǔ)上形成的對(duì)于一種新型民主政治的積極探尋，這集中體現(xiàn)在葛蘭西早期的“工廠委員會(huì)運(yùn)動(dòng)”的民主實(shí)踐、其作為一種民主哲學(xué)樣態(tài)的實(shí)踐哲學(xué)、其市民社會(huì)理論中的民主政治思考及其知識(shí)分子理論中的民主政治內(nèi)蘊(yùn)等方面。葛蘭西早期倡導(dǎo)的“工廠委員會(huì)運(yùn)動(dòng)”是其實(shí)現(xiàn)工人民主、培養(yǎng)工人領(lǐng)導(dǎo)管理能力和建立無產(chǎn)階級(jí)國家的民主政治理念的一種極其寶貴的實(shí)踐；其“實(shí)踐哲學(xué)”最終指向自由及民主目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，也是一種體現(xiàn)了理論與實(shí)踐、思想和行動(dòng)相統(tǒng)一的馬克思主義本質(zhì)的、具有文化性的民主哲學(xué)樣態(tài)；其國家—市民社會(huì)理論是對(duì)俄國十月革命和意大利法西斯主義勝利后工人運(yùn)動(dòng)面臨的眾多問題的回應(yīng)，同時(shí)也是革命策略的籌劃及革命未來的設(shè)計(jì)，旨在抵制國家的官僚主義、集權(quán)主義并捍衛(wèi)市民社會(huì)的群眾民主、自由權(quán)利；其知識(shí)分子理論強(qiáng)調(diào)在大眾與國家、知識(shí)分子與民眾之間創(chuàng)造一種民主的、有機(jī)的中介性聯(lián)系，并充分重視被自由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)階層所忽視的群眾的民主運(yùn)動(dòng)，從而具有民主政治的內(nèi)蘊(yùn)。葛蘭西的這些政治思索反映出他作為一位杰出的馬克思主義者及意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)袖關(guān)注勞動(dòng)群眾解放及人類社會(huì)民主化的人道主義情懷，由此可以深化對(duì)其學(xué)說的理解，并能促進(jìn)我們關(guān)于當(dāng)今世界民主建設(shè)的積極反思。

[關(guān)鍵詞]葛蘭西；民主政治；市民社會(huì)；知識(shí)分子

[中圖分類號(hào)]B507[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1000-8284（2017）10-0148-04

正如我國著名翻譯家呂同六先生所言，安東尼奧·葛蘭西（Antonio Gramsci，1891—1937），不僅“作為杰出的無產(chǎn)階級(jí)革命家和意大利共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人，載入了近代世界的史冊(cè)”，他的豐富、精湛的理論著述，同樣“對(duì)馬克思主義思想寶庫的建設(shè)，作出了貢獻(xiàn)”[1] 。正因如此，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)于這位有著國際性聲譽(yù)和世界性影響的，被奉為“西方馬克思主義的鼻祖”的思想家，尤其是對(duì)于其所提出的種種理論予以了相當(dāng)?shù)年P(guān)注。然而，對(duì)于貫穿葛蘭西思想中的某種主線，對(duì)于其革命實(shí)踐中的根本訴求，卻多有不察。

研究表明，在葛蘭西的民主實(shí)踐、實(shí)踐哲學(xué)、國家—市民社會(huì)理論、知識(shí)分子理論等獨(dú)創(chuàng)性極強(qiáng)的思想中，貫穿著一條主線、一種根本的政治訴求，貫穿著他對(duì)當(dāng)時(shí)意大利法西斯主義及蘇聯(lián)官僚主義政治這兩種典型的政治形式的深刻反思及其對(duì)于一種新型民主政治的積極探尋，即探索一種對(duì)于意大利而言切實(shí)可行的新型政治管理形式——具有代議制特點(diǎn)的新型民主政治。這不僅體現(xiàn)在葛蘭西早期倡導(dǎo)的“工廠委員會(huì)運(yùn)動(dòng)”的民主實(shí)踐及其晚期的立憲會(huì)議乃至代議制民主的主張上，同時(shí)也集中體現(xiàn)在其實(shí)踐哲學(xué)，其市民社會(huì)理論中的民主政治思考以及知識(shí)分子理論中的民主政治內(nèi)蘊(yùn)等方面。

一、“工廠委員會(huì)運(yùn)動(dòng)”的民主政治實(shí)踐

作為一位杰出的無產(chǎn)階級(jí)革命家和意大利共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人，葛蘭西終其一生都在關(guān)懷勞動(dòng)群眾、思考工人民主并為他們積極設(shè)計(jì)走向自由、民主的解放道路。從1919年到1920年，在葛蘭西擔(dān)任《新秩序報(bào)》（Ordine Nuovo）主編的時(shí)候，便致力于開展一場(chǎng)都靈“工廠委員會(huì)運(yùn)動(dòng)”，即將原有的“內(nèi)部工廠委員會(huì)”轉(zhuǎn)變?yōu)楣S委員會(huì)的政治實(shí)踐。葛蘭西創(chuàng)造性地運(yùn)用了馬克思和列寧的思想，“致力于發(fā)現(xiàn)一種可以把有效的領(lǐng)導(dǎo)同廣大群眾的真誠合作結(jié)合起來的新的革命組織形式” [2]5，即內(nèi)部工廠委員會(huì)。葛蘭西強(qiáng)調(diào)指出：“‘內(nèi)部工廠委員會(huì)是工人民主的機(jī)構(gòu)，這個(gè)機(jī)構(gòu)必須擺脫企業(yè)主強(qiáng)加于它的限制，必須注入新的生氣和新的活力。今天，‘內(nèi)部工廠委員會(huì)約束著資本家在企業(yè)中的專橫，起著仲裁機(jī)構(gòu)和懲戒機(jī)構(gòu)的作用。明天，當(dāng)它發(fā)展起來并履行新的職能時(shí)，則將成為無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的機(jī)構(gòu)，以便在執(zhí)行企業(yè)的技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)和行政管理的一切有效職能方面代替資本家?！盵3]38-39在葛蘭西看來，工廠委員會(huì)乃是實(shí)現(xiàn)工人民主、培養(yǎng)工人領(lǐng)導(dǎo)管理能力的一種新型機(jī)構(gòu)，它是無產(chǎn)階級(jí)國家的一種新雛形。

應(yīng)該指出的是，在葛蘭西早期的民主實(shí)踐中，工廠委員會(huì)具有極其重要的意義，歸根結(jié)底，“他把工廠委員會(huì)看作一種可以長期運(yùn)用的革命工具，一種教育群眾、團(tuán)結(jié)工人、增強(qiáng)凝聚力和信念以使他們有能力掌握政權(quán)的方法” [2]46。葛蘭西也正是從都靈的工廠委員會(huì)運(yùn)動(dòng)的失敗中汲取了教訓(xùn)，從而意識(shí)到了建立政黨領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的必要性，為此他盛贊列寧：“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論—實(shí)踐原則也具有認(rèn)識(shí)論的價(jià)值，而在這一點(diǎn)上，伊里奇（列寧）對(duì)于實(shí)踐哲學(xué)的最大的理論貢獻(xiàn)應(yīng)該得到探尋。就促進(jìn)政治學(xué)說與政治實(shí)踐進(jìn)步而言，伊里奇提升了哲學(xué)。就其創(chuàng)立了一種新的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域而言，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的權(quán)力機(jī)關(guān)的現(xiàn)實(shí)化決定了一種意識(shí)及認(rèn)知方式的變革：它是一種認(rèn)知事實(shí)，一種哲學(xué)事實(shí)?！盵4]365-366毫無疑問，葛蘭西早期倡導(dǎo)的“工廠委員會(huì)運(yùn)動(dòng)”是其民主政治理念的一種極其寶貴的實(shí)踐。

二、作為一種民主哲學(xué)樣態(tài)的實(shí)踐哲學(xué)

與此同時(shí)，還應(yīng)指出的是，葛蘭西用以委婉地表示統(tǒng)一理論與實(shí)踐、思想和行動(dòng)的馬克思主義本質(zhì)的“實(shí)踐哲學(xué)”，歸根結(jié)底也是一種作為民主哲學(xué)樣態(tài)的政治哲學(xué)。

在葛蘭西看來，哲學(xué)“本身就是民主的”，因?yàn)槊糠N哲學(xué)都涉及人類共同的思維能力[4]362。在其根本意義上，哲學(xué)與民主相關(guān)聯(lián)，因?yàn)椤霸谟^念論中，只要哲學(xué)指涉全人類都共有的推理能力，它就是最為典型的民主科學(xué)” [4]363。不僅如此，與意大利著名學(xué)者克羅齊貶低“政治”的價(jià)值相反，葛蘭西還揭示了哲學(xué)與政治的深刻關(guān)聯(lián)，在他看來，“哲學(xué)的形象”乃是作為“最核心的人類活動(dòng)”[4]363。 回到葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)本身。葛蘭西所理解的實(shí)踐哲學(xué)應(yīng)當(dāng)被視作一種“開辟了歷史新階段和世界思想發(fā)展的新階段的” [3]323渾然一體而又充滿原創(chuàng)性的哲學(xué)，它致力于摧毀那種被社會(huì)廣為接受的認(rèn)為“哲學(xué)是由某一特定類別的專家或職業(yè)的和體系性的哲學(xué)家所從事的專門的智力活動(dòng)”的偏見，而“首先必須通過界定適合于每個(gè)人的‘自發(fā)哲學(xué)的限度和特征，來標(biāo)明所有的人都是‘哲學(xué)家” [4]323，從而走向人民大眾。正因如此，對(duì)于世界及其歷史性有著自覺意識(shí)，有著批判性的和融貫性理解的哲學(xué)家們便有望“創(chuàng)造一種新文化”，憑借其“獨(dú)創(chuàng)”引導(dǎo)“大量的民眾合乎邏輯地思考并以同樣融貫的方式去思考現(xiàn)實(shí)的當(dāng)今世界” [4]325。葛蘭西將這種能夠能動(dòng)地改造文化環(huán)境的哲學(xué)家稱為“民主哲學(xué)家” [4]350。在葛蘭西看來，一種關(guān)于實(shí)踐哲學(xué)的系統(tǒng)論述應(yīng)該以全部的哲學(xué)總論為對(duì)象，繼而應(yīng)當(dāng)以一種合乎邏輯的方式闡明“歷史和政治，加之藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的方法論的所有一般概念” [4]431，它是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，也是理論與實(shí)踐統(tǒng)一，必然與政治相結(jié)合，成為引導(dǎo)人民群眾革命實(shí)踐的精神武器，最終導(dǎo)向自由及民主目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。故此，可以認(rèn)為，葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)乃是一種具有文化性的民主哲學(xué)樣態(tài)。民主，既是其題中之義，也是其依歸。

三、國家—市民社會(huì)理論的民主政治思考

葛蘭西備受矚目的市民社會(huì)理論在其思想中起著中介性的作用，成為聯(lián)結(jié)國家理論、知識(shí)分子理論及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的樞紐并將其聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體，而對(duì)民主政治的思考則是貫穿其中的主線。毫無疑問，葛蘭西的市民社會(huì)理論是與國家理論不可分割的，而這又與葛蘭西對(duì)當(dāng)時(shí)意大利的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及社會(huì)主義革命情勢(shì)等的分析思考密切相關(guān)。葛蘭西的思考是對(duì)俄國十月革命和意大利法西斯主義勝利后工人運(yùn)動(dòng)面臨的眾多問題所作出的回應(yīng)，同時(shí)也是革命策略的籌劃及革命未來的設(shè)計(jì)。

葛蘭西的國家—市民社會(huì)理論至少有兩個(gè)直接的現(xiàn)實(shí)政治背景：一是當(dāng)時(shí)意大利占統(tǒng)治地位的墨索里尼法西斯主義的政治形式；二是當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的官僚主義政治形式，對(duì)這兩種政治形式葛蘭西都進(jìn)行了深刻的反思。作為一位被反動(dòng)政府囚禁的政治犯，葛蘭西對(duì)法西斯主義和反法西斯主義、對(duì)墨索里尼的愷撒主義和希特勒的專制、對(duì)斯大林主義和托洛茨基主義一直在進(jìn)行著觀察和判斷，他既反對(duì)采用壓制手段的墨索里尼政黨專政國家的形式，同時(shí)也反對(duì)莫斯科那個(gè)帶有“官僚集權(quán)制”的政府機(jī)構(gòu)的國家形式，并著力考察了當(dāng)時(shí)獨(dú)裁政權(quán)的政治方面：“當(dāng)代的獨(dú)裁政權(quán)借助法律方式取消了諸如政黨、工會(huì)、文化協(xié)會(huì)等新的自治形式，并力圖把這些形式納入國家活動(dòng)當(dāng)中：以法律方式把整個(gè)民族生活集中到統(tǒng)治集團(tuán)的手中，這就變成了‘集權(quán)主義” [5]29?？梢?，如何抵制國家的官僚主義、集權(quán)主義而捍衛(wèi)市民社會(huì)的民主、自由權(quán)利便成了一個(gè)意義重大的主題。

由此引發(fā)了葛蘭西對(duì)國家（或政治社會(huì)）、市民社會(huì)等的思考。葛蘭西區(qū)分了“市民社會(huì)”（civil society）與“政治社會(huì)”（political society）這兩個(gè)概念。一方面，葛蘭西采用了黑格爾關(guān)于市民社會(huì)與國家作為客觀精神中的不同發(fā)展階段以及市民社會(huì)作為國家的中介性環(huán)節(jié)之一，其發(fā)展程度標(biāo)志著社會(huì)自由和民主的發(fā)展程度的判斷；另一方面，葛蘭西又接受了馬克思關(guān)于市民社會(huì)決定國家的觀點(diǎn)但又超越了馬克思的理論，因?yàn)轳R克思主要是從經(jīng)濟(jì)關(guān)系的角度來理解市民社會(huì)，將其視為資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而葛蘭西則拓寬了市民社會(huì)的內(nèi)涵而使其涵蓋了社會(huì)中經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各類不屬于國家機(jī)器的全部社會(huì)組織，即上升到從意識(shí)形態(tài)的高度來認(rèn)識(shí)市民社會(huì)，將其視為傳播文化和意識(shí)形態(tài)的組織，認(rèn)為市民社會(huì)與國家同屬于上層建筑的一部分，他強(qiáng)調(diào)：“目前，我們能做的就是確定上層建筑的兩個(gè)主要層面：其一能夠被稱做‘市民社會(huì)，即通常所謂‘民間的有機(jī)組織的集合；另者則是‘政治社會(huì)或‘國家。這兩個(gè)層面是一致的，統(tǒng)治集團(tuán)一方面通過社會(huì)來執(zhí)行‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的功能，另一方面通過國家和‘法理的政府來執(zhí)行‘直接的統(tǒng)治或命令?！盵4]12而在關(guān)于市民社會(huì)與國家的認(rèn)識(shí)方面，葛蘭西一方面受到列寧《國家與革命》中“國家消滅論”的影響，將市民社會(huì)引入國家觀念中去，并思考著如何建立一個(gè)馬基雅維利式的現(xiàn)代“新君主”——政黨的構(gòu)想及其與階級(jí)及國家的關(guān)系，其目標(biāo)便是國家的消亡。葛蘭西同時(shí)還指出，市民社會(huì)與政治社會(huì)事實(shí)上相互糾結(jié)，以至所有的市民反而都覺得是黨統(tǒng)治和支配國家，正因如此，“不能基于這種現(xiàn)實(shí)創(chuàng)制傳統(tǒng)型的憲法，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)總處于不斷運(yùn)動(dòng)之中；只能創(chuàng)立一套原則，斷言國家的目標(biāo)即國家本身的消亡，換言之，將政治社會(huì)重新納入市民社會(huì)”[4]253。

應(yīng)該指出，葛蘭西心目中的市民社會(huì)首先是一個(gè)基于群眾認(rèn)同、肯定群眾民主的社會(huì)。正如薩松所言，“在葛蘭西看來，市民社會(huì)中的每一個(gè)人都具備那種能夠被進(jìn)一步發(fā)展成為一種富有意義的民主的潛力。葛蘭西提出了在社會(huì)主義者的議程中堅(jiān)決地為民主的拓展創(chuàng)造條件的問題，并為此目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而不惜與諸多障礙正面斗爭。對(duì)《獄中札記》的細(xì)致分析表明葛蘭西并非一個(gè)民粹主義者而是一位‘知識(shí)分子的民主黨人”[6]4-5。

四、知識(shí)分子理論的民主政治內(nèi)蘊(yùn)

在知識(shí)分子理論上，葛蘭西則與列寧的觀點(diǎn)形成了某種特殊的“對(duì)話”關(guān)系。葛蘭西認(rèn)為：列寧從考茨基那里借鑒的知識(shí)分子觀念是值得商榷的；列寧將知識(shí)分子視為資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的輸送者，在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中往往是將知識(shí)分子作為資產(chǎn)階級(jí)簡單打發(fā)掉，只是為了打擊入侵及反革命和捍衛(wèi)俄國革命、經(jīng)濟(jì)重建及創(chuàng)造新的政治體制、創(chuàng)造一種新的社會(huì)主義文化以及為工業(yè)化奠定基礎(chǔ)的各種需要而尋求與這些喪失社會(huì)地位的人或正在變成無產(chǎn)者的白領(lǐng)工薪者結(jié)盟；列寧甚至有意識(shí)淡化知識(shí)分子在知識(shí)、技能方面的特殊作用；列寧也曾為知識(shí)分子指定了進(jìn)行意識(shí)形態(tài)斗爭與創(chuàng)建理論的重要政治角色。

如果說是法西斯主義強(qiáng)化了葛蘭西深信的知識(shí)分子的問題是相對(duì)的話，那么，蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)只能使他確信在人民群眾與政治權(quán)力之間創(chuàng)造一種民主聯(lián)系面臨著諸多困難。與列寧及墨索里尼都不同，葛蘭西強(qiáng)調(diào)在大眾與國家、知識(shí)分子與民眾之間創(chuàng)造一種民主的、有機(jī)的中介性聯(lián)系。葛蘭西充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)社會(huì)本身的矛盾性質(zhì)：“三十年代的資本主義是危機(jī)重重然而并未崩潰。俄國國民標(biāo)志著一個(gè)歷史的分水嶺，但是一種拓寬了的民主管理仍然無法實(shí)現(xiàn)。知識(shí)分子作用的改變及普遍大眾的理智能力的發(fā)展均是蘊(yùn)含著問題的，這使葛蘭西認(rèn)識(shí)到，關(guān)鍵在于創(chuàng)造一種能夠鼓舞人心而不是已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)的發(fā)展民主的條件?！盵6]15-16葛蘭西認(rèn)為，盡管民主可以有不同的含義，但是，“統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系由這一事實(shí)決定：統(tǒng)治者滿足被統(tǒng)治者的利益而‘必須獲得被統(tǒng)治者的同意”[4]187，統(tǒng)治者必須獲得被統(tǒng)治者的同意方能達(dá)成統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的協(xié)調(diào)。因此，葛蘭西充分重視為自由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)階層所忽視的群眾的民主運(yùn)動(dòng)。正是在這一點(diǎn)上，我們可以理解，為何葛蘭西總是突出強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子與群眾之間的有機(jī)聯(lián)系，他致力于創(chuàng)造“作為建設(shè)者、組織者和‘堅(jiān)持不懈的說服者積極參與實(shí)際生活而不僅僅是做一個(gè)雄辯者（而要同時(shí)超越抽象的數(shù)學(xué)精神）”“‘指導(dǎo)性的（專業(yè)化的和政治的）” [4]10新型的知識(shí)分子。

與此相應(yīng)地，葛蘭西不僅強(qiáng)調(diào)“在運(yùn)動(dòng)中的‘集中，即組織對(duì)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷適應(yīng)，推動(dòng)下級(jí)與上級(jí)號(hào)令間的配合，來自普通成員的深刻因素不斷補(bǔ)充到用以確保連續(xù)性和經(jīng)驗(yàn)的合乎常規(guī)的累積的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的堅(jiān)實(shí)框架中” [4]188-189的具有“有機(jī)性”的民主集中制對(duì)于作為“現(xiàn)代君主”的知識(shí)分子的政黨的重大意義，在他晚年時(shí)期還強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該組建人民陣線，以便召開立憲大會(huì)。他甚至設(shè)想一種新的政府形式，即一種具有代議制特點(diǎn)的新的人民民主制度，在這一制度中，應(yīng)該體現(xiàn)政治民主的根本原則，即民眾“同意”的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西提倡一種既不同于議會(huì)制度又能防止任何政黨走向僵化的“職業(yè)官僚機(jī)構(gòu)”的代表制。

此外，葛蘭西不僅對(duì)不健康的“缺乏根本的首創(chuàng)精神和責(zé)任感”的官僚中央集權(quán)制和法西斯政權(quán)進(jìn)行了深刻批判，而且還將批判指向了其他異化政權(quán)形式——“美國道路及福特主義”。這是因?yàn)楦鹛m西在關(guān)注現(xiàn)實(shí)具體的迫切的政治問題同時(shí)，他也關(guān)注美國道路與福特主義所提出的挑戰(zhàn)，這使他矚目在一個(gè)過渡性時(shí)期中技術(shù)的、組織的及政治的專家化的作用。正如薩松所言：“葛蘭西《獄中札記》中關(guān)于美國道路與福特主義的部分表明他已經(jīng)清醒地認(rèn)識(shí)到這種將統(tǒng)治一個(gè)歷史時(shí)期的生產(chǎn)領(lǐng)域中如獸性般殘忍的方面，然而一種社會(huì)主義者改革的決定性的前提便是創(chuàng)造一種全新的有機(jī)知識(shí)分子和一種新的市民社會(huì)統(tǒng)治權(quán)，這是可能的，然而葛蘭西強(qiáng)調(diào)這個(gè)任務(wù)的無比艱巨性。”[6]15這意味著葛蘭西始終關(guān)注勞動(dòng)群眾更為人性化的生存境遇，其中反映出葛蘭西作為一個(gè)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人其深刻的智慧、開闊的視野及其深沉的人道主義關(guān)懷。

五、結(jié)語

綜上所述，無論是葛蘭西早期的“工廠委員會(huì)運(yùn)動(dòng)”的民主實(shí)踐，還是其實(shí)踐哲學(xué)，其市民社會(huì)理論、知識(shí)分子理論，或是其晚期的立憲會(huì)議乃至代議制民主的主張等，其中都貫穿著一條主線、一種深刻的政治訴求，貫穿著他對(duì)當(dāng)時(shí)政治形式的深刻反思，以及在此基礎(chǔ)上形成的對(duì)于一種新型民主政治的積極探尋。他所探索和思考的這種新型的民主政治，因其關(guān)注勞動(dòng)群眾的解放及人類社會(huì)民主化，其中體現(xiàn)的是一種偉大的人道主義品格。因此，葛蘭西自豪地說，“實(shí)踐哲學(xué)是絕對(duì)的‘歷史主義，絕對(duì)的世俗化和塵世的思想，一種歷史的絕對(duì)的人道主義”[4]465。

作為一位杰出的馬克思主義者、無產(chǎn)階級(jí)革命家和意大利共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人，正如英國學(xué)者約爾指出的，葛蘭西懂得創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思和列寧的原理，故此，“馬克思主義者可以從他的著作中發(fā)現(xiàn)迄今仍然適用的關(guān)于政治組織和政治實(shí)踐的學(xué)說”[2]6-7。

當(dāng)然，葛蘭西的政治思索是基于意大利本國的歷史及意大利民族的層面而不是在國際層面發(fā)展民主，他的立場(chǎng)是明確的：“可以確信的是，發(fā)展路線是走向國際主義，但是其出發(fā)點(diǎn)卻是‘民族的——人們必須以此為出發(fā)點(diǎn)……如果談及問題的核心，指責(zé)民族主義是愚蠢的……一個(gè)本質(zhì)上是國際性的階級(jí)，只要它要引導(dǎo)那些狹義上的民族的（知識(shí)分子）及常見的遠(yuǎn)非民族的——特殊主義的、自治主義的（農(nóng)民）——社會(huì)階層，在一種確定的意義上它須是‘民族的?！?[4]240-241毫無疑問，葛蘭西的民主政治反思，即便在今天，對(duì)于世界民主建設(shè)仍具有重要意義。

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〔責(zé)任編輯：徐雪野〕