客家祠堂楹聯(lián)全景式的整理與解讀

包詩(shī)林

[摘要]《中國(guó)客家姓氏祠堂楹聯(lián)》輯錄、解讀客家祠聯(lián)5600多副。追溯227個(gè)姓氏源流及其人口分布，發(fā)掘郡望和堂號(hào)。選聯(lián)主題鮮明，體現(xiàn)了客家人的家國(guó)情懷?？图异袈?lián)是一部活生生的客家“家訓(xùn)”，更是中華民族先賢垂裕后昆的特種教科書。客家祠聯(lián)的搜集、整理，對(duì)于加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育、塑造社會(huì)主義核心價(jià)值觀都具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]客家；祠堂楹聯(lián)；整理；解讀

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-7354（2017）03-0106-07

一、引言

客家楹聯(lián)是中國(guó)楹聯(lián)的重要組成部分，客家姓氏祠堂楹聯(lián)又是客家楹聯(lián)中的精髓，具有豐富的思想內(nèi)涵，彰顯了深厚的客家文化底蘊(yùn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一顆璀璨的明珠。令人遺憾的是，這些散落在民間的文化瑰寶，由于歷史的和現(xiàn)實(shí)的種種原因，已經(jīng)或正在悄然流失。搜集整理，輯佚解讀，是保存客家祠堂楹聯(lián)的當(dāng)務(wù)之急。近年來，以作家、楹聯(lián)家陳平先生牽頭的梅州市楹聯(lián)學(xué)會(huì)為挽救這些瀕臨流失的寶貴文化遺產(chǎn)，廣泛聯(lián)絡(luò)客家和全國(guó)聯(lián)友，深入挖掘客家楹聯(lián)文化資源，先后整理出版了《中國(guó)楹聯(lián)集成·梅州卷》（中國(guó)詩(shī)詞楹聯(lián)出版社，2012）、《中國(guó)客家對(duì)聯(lián)大典》（廣西師范大學(xué)出版社，2015）、《梅州歷代名聯(lián)輯注》（中華書局，2016）等。2017年3月商務(wù)印書館出版的《中國(guó)客家姓氏祠堂楹聯(lián)》（上、下冊(cè)，80萬字，以下簡(jiǎn)稱《祠堂楹聯(lián)》）是陳平先生的又一力作。該書收錄客家227個(gè)姓氏的祠堂楹聯(lián)5600余副，包括歷代客家人編撰的對(duì)聯(lián)，海內(nèi)外客家人聚居地、遷徙流轉(zhuǎn)地的對(duì)聯(lián)，非客家作者為客家題撰的對(duì)聯(lián)等。全書按所收姓氏的筆畫順序編排，每個(gè)姓氏下先說明該姓氏的姓源、分布、郡望和堂號(hào)，再介紹該姓氏的祠堂楹聯(lián)，祠聯(lián)按門聯(lián)、堂聯(lián)、棟對(duì)、龕聯(lián)、燈對(duì)分類編排，對(duì)于有史實(shí)和典故來源的和難以理解的楹聯(lián)進(jìn)行注釋。本文以該書為研究對(duì)象，對(duì)客家祠堂楹聯(lián)作一全景式解讀。

二、追溯姓氏來源

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)歷來以宗族色彩濃厚著稱，自周代確立并經(jīng)后世不斷演進(jìn)的宗法制度，成為中國(guó)封建社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的一個(gè)主要特征。①《爾雅·釋親》：“父之黨為宗族?！雹凇白谧濉钡谋玖x是“父系的親屬”，是以父系血緣關(guān)系維系的族群?！靶铡睘檠壷畼?biāo)識(shí)，是標(biāo)志家族系統(tǒng)的稱號(hào)。說到祠堂，必會(huì)涉及姓氏。《祠堂楹聯(lián)》正是按照歷史的邏輯與現(xiàn)實(shí)的面貌，在發(fā)掘祠堂楹聯(lián)時(shí)，先從“姓氏”著手。

1.梳理姓氏源流

客家的形成是一個(gè)十分復(fù)雜的過程，學(xué)界對(duì)于“客家”的界定，也頗多爭(zhēng)論。據(jù)該書“前言”介紹，編者在查閱了大量有關(guān)客家姓氏的書籍、族譜和宗廟文獻(xiàn)后，認(rèn)為客家人除了源自傳統(tǒng)的漢人外，也有不少是少數(shù)民族融入漢族后改姓形成的，還有一些是由王權(quán)“賜姓”而形成的。編者抱著對(duì)歷史負(fù)責(zé)、對(duì)客家文化負(fù)責(zé)的態(tài)度，查閱、比較了不少姓氏書籍和正史、野史，對(duì)一些姓氏源流進(jìn)行了較為全面的梳理、補(bǔ)充和訂正。

從正文征引以及書后所列參考文獻(xiàn)來看，《祠堂楹聯(lián)》在梳理姓氏源流時(shí)，參考的文獻(xiàn)既有《元和姓纂》《古今姓氏書辯證》《萬姓統(tǒng)譜》《姓解》《姓觽》《姓氏尋源》等傳統(tǒng)姓氏類文獻(xiàn)，又有《左傳》《史記》《世本》《風(fēng)俗通義》《潛夫論》《通志》等古代文獻(xiàn)，還有乾隆《嘉應(yīng)州志》《廣東客家》《江西客家》等地方史志及客家研究類著述。此外，編者對(duì)近現(xiàn)代出版的《中華姓氏源流大辭典》等?？妻o書也有參考。更為可貴的是，書中多處引用《三代吉金文存》《新編甲骨文字典》《殷虛卜辭綜述》等出土材料研究成果，考察姓氏源流，體現(xiàn)了編者的學(xué)術(shù)眼光。梳理姓氏源流的目的，一是了解歷史面貌，二是為理解郡望、堂號(hào)和祠聯(lián)服務(wù)。如客家阮姓通用祠聯(lián)：“涇渭世澤；陳留家聲?！备鶕?jù)姓源所述，歷史上的阮國(guó)為殷商時(shí)期的諸侯小國(guó)，其地在今甘肅涇川縣，子孫以國(guó)為氏。后來被鄰國(guó)吞并，阮氏家族經(jīng)過多年的繁衍，在河南開封陳留成為當(dāng)?shù)赝踝?。阮氏源自偃姓?guó)，偃姓國(guó)則為皋陶之后所建。阮姓的郡望為陳留郡，堂號(hào)有陳留郡、常興堂、安溪堂等?！瓣惲簟奔仁侨钚盏目ね?，又是其堂號(hào)。上聯(lián)是說阮氏為皋陶之后，商朝有阮國(guó)，地處涇、渭之間，下聯(lián)是說阮氏望出陳留。

2.介紹人口分布

《祠堂楹聯(lián)》主要根據(jù)袁義達(dá)的《中國(guó)姓氏·三百大姓：群體遺傳和人口分布》（華東師范大學(xué)出版社出版，2007年），介紹了所收姓氏人口在全國(guó)姓氏中的排位、現(xiàn)有人口數(shù)、在全國(guó)各地的分布情況，最后介紹該姓客家人的大致分布。如林姓人口，林姓為中國(guó)第17常見姓。人口約有1300萬，約占全國(guó)人口的1.07%。主要分布在福建、廣東、臺(tái)灣三省，約占全國(guó)林姓人口的57%（其中福建最多，約占全國(guó)林姓人口的23%）；其次是浙江、廣西、山東三省、自治區(qū)（《中國(guó)姓氏·三百大姓》）。林姓客家人以廣東最多，其次為福建、臺(tái)灣地區(qū)、廣西，江西、湖南、海南、湖北、四川、海南和港澳地區(qū)也有分布。

三、發(fā)掘姓氏郡望和宗祠堂號(hào)

客家族群通過祠堂的內(nèi)在文化機(jī)制維系著本族群的生存發(fā)展，有客家人的地方必有祠堂?？图胰说撵籼?，都有郡望和堂號(hào)?！翱ぁ笔切姓^(qū)劃，“望”指名門望族，“郡望”連用，即表示某一地域或范圍內(nèi)的名門大族?？ね€有另一層含義，指家族的根源和發(fā)祥地，即家族發(fā)源于某郡。由于某一姓氏的姓源或發(fā)祥、聚集、變遷之地不止一處，于是一姓常常不止一個(gè)郡望。《祠堂楹聯(lián)》在實(shí)際調(diào)查的基礎(chǔ)上，列出所收客家姓氏常見郡望，如：王姓的太原郡、瑯琊郡、北?？?、陳留郡、東?？?、天水郡、京兆郡、中山郡、新野郡等9大郡望，張姓的隴西郡、勃海郡、中山郡、襄城郡、江夏郡、梓潼郡、范陽郡、廣漢郡、南陽郡、丹陽郡、廣陵郡、漢中郡等12郡望。

堂號(hào)是家族門戶的代稱，歷史上的名門望族大多有本家族的堂號(hào)。同姓族人為祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家廟的匾額上題寫堂名。堂號(hào)則由于姓源復(fù)雜，一個(gè)姓的堂號(hào)要比郡望多得多?！鹅籼瞄郝?lián)》在實(shí)際調(diào)查的基礎(chǔ)上，舉出所收姓氏常見的堂號(hào)，如：馮姓的始平堂、杜陵堂、上黨堂、京兆堂、弘農(nóng)堂、河間堂等25個(gè)堂號(hào)，陳姓的潁川堂、汝南堂、廣陵堂、繩武堂、德聚堂、東海堂、廬江堂、河南堂、馮翊堂、武當(dāng)堂、京兆堂等56個(gè)堂號(hào)。

郡望和堂號(hào)，都是中國(guó)姓氏文化中特有的范疇，都是宗族的標(biāo)志。了解客家姓氏的郡望和堂號(hào)，有助于準(zhǔn)確理解祠聯(lián)。如客家王姓通用祠聯(lián)：“三槐世第；兩晉家聲?！薄叭薄奔礊橥跣罩奶锰?hào)“三槐堂”，典出北宋兵部侍郎王祐。王祐離開大名徙知襄州時(shí)，手植三顆槐樹于堂前，并說：“吾之后世必有為三公者，此其所以志也?！焙髞砥淙榆?、旦、旭不失其望，位列三公，次子旦更是任真宗朝宰相十八載。后人遂以“三槐”名其堂號(hào)。

四、緊扣功能，精選楹聯(lián)

宗祠，習(xí)慣上稱為祠堂，上古叫宗廟，起于皇室。唐朝始創(chuàng)私廟，宋改為家廟。古代士庶不得立家廟，至明代才正式允許民間聯(lián)宗立廟。無論是宗祠還是家廟，都是族人祭祀先人的地方。《禮記·郊特牲》：“萬物本乎天，人本乎祖?！?？譹？訛進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，統(tǒng)治者更加重視祭祀祖先，《左傳·成公十三年》：“國(guó)之大事，在祀與戎?！保孔r？訛也就是說，祠堂的基本功能是祭祀，彰顯的是崇宗敬祖意識(shí)，并進(jìn)而衍生出教化功能。

祠聯(lián)是宋元以后宗族社會(huì)特有的一種藝術(shù)形式，也是祠堂文化的典型產(chǎn)物?？图易迦和ㄟ^祠堂的內(nèi)在文化機(jī)制維系著本族群的生存發(fā)展，有客家人的地方必有祠堂，有祠堂則必有楹聯(lián)。在“家國(guó)同構(gòu)”特征下的中國(guó)古代社會(huì)，宗法觀念在人們心中植下了根深蒂固的思維方式和生產(chǎn)、生活方式。宣揚(yáng)宗族觀念的楹聯(lián)與宗族建筑的結(jié)合并非偶然，而是有其內(nèi)在的歷史必然性。？譻？訛《祠堂楹聯(lián)》在楹聯(lián)的選擇方面，具有以下特點(diǎn)：

1.分布廣泛

漢末建安至西晉永嘉間，中原戰(zhàn)亂頻繁，居民南徙，北宋末又大批南移，先是在閩粵贛交界地區(qū)與當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族長(zhǎng)期生活在一起，逐漸形成了一個(gè)以講客家方言為最主要特征的族群，后來部分客家人又遷到廣西、四川、湖南、臺(tái)灣、貴州、海南等地，并擴(kuò)散到國(guó)外80多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。？譼？訛

《祠堂楹聯(lián)》根據(jù)客家人以及客家祠堂的實(shí)際分布，收錄了傳統(tǒng)客家居住地廣東、江西、福建三省的祠堂楹聯(lián)，還收錄了湖南、廣西、四川、陜西、海南、臺(tái)灣、港澳以及馬來西亞、印尼等地的祠堂楹聯(lián)。此外，該書還收錄了全國(guó)各地客家公祠、名人紀(jì)念祠、紀(jì)念館的楹聯(lián)以及海外華僑在所在國(guó)設(shè)立的義祠、會(huì)館的楹聯(lián)。楹聯(lián)地域來源廣泛，便于了解客家祠堂楹聯(lián)的全貌。所收姓氏祠聯(lián)先按照通用和專用兩大門類，再據(jù)所屬省、市、縣或鄉(xiāng)鎮(zhèn)有序編排。

2.種類多樣

客家人的祠堂。各地的建筑風(fēng)格雖不盡相同，但總體面貌大同小異。以素有“客家大本營(yíng)”之稱的福建三明地區(qū)的客家祠堂為例，大部分是二進(jìn)（或三進(jìn)）三堂（三廳）結(jié)構(gòu)。上廳供放祖先排位，中廳是開展祭祀等活動(dòng)的場(chǎng)所，下廳起輔助作用。上、中、下三廳左右對(duì)稱排列12—18根立柱，立柱上鐫刻（或張貼）有對(duì)聯(lián)。？譽(yù)？訛

《祠堂楹聯(lián)》根據(jù)張貼位置，將祠堂楹聯(lián)分為門聯(lián)（含大門聯(lián)、小門聯(lián)）、堂聯(lián)、棟對(duì)、龕聯(lián)、檐聯(lián)、燈對(duì)以及與楹聯(lián)相配的匾額和橫披，種類雖多，但分門別類，條理井然。另外，祠堂門聯(lián)、堂聯(lián)和棟對(duì)有通用與專門之分。通用祠聯(lián)為各姓氏祠堂皆可使用的楹聯(lián)，內(nèi)容多反映對(duì)祖先的祟拜及尋根溯源的意識(shí)；專用祠聯(lián)只能用于某一特定姓氏家族的祠堂，內(nèi)容多反映該姓氏的歷史淵源，專指性強(qiáng)，故有“史跡聯(lián)”之稱。？譾？訛

3.主題鮮明

客家文化既保留了中原文化的主流特征，又吸納了居住地民族的文化精華，是客家人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中所形成的物質(zhì)形態(tài)和精神產(chǎn)品的總和。？譹？訛客家楹聯(lián)是客家文化的重要組成部分，體現(xiàn)了客家人的家國(guó)情懷?！鹅籼瞄郝?lián)》圍繞祠堂的基本功能和衍生功能，精選楹聯(lián)5600余副，所表達(dá)的主題集中在以下三個(gè)方面。

（1）崇祖

清代大儒錢大昕說：“祠堂之設(shè)，以祀其先祖，俾族姓不忘其所自出。”？譺？訛崇宗敬祖是客家祠堂文化的永恒命題。統(tǒng)觀《祠堂楹聯(lián)》，體現(xiàn)客家人崇祖觀念的楹聯(lián)又可分以下數(shù)類：

一是直陳祭祖主題。廣東高州下伙茂坡鐘氏宗祠棟對(duì)：“祖有德， 宗有功， 敬祖敬宗， 數(shù)十世淵源可溯；左為昭，右為穆，序昭序穆，億萬年各分攸嚴(yán)?！?福建寧化城郊茶湖崗陳氏宗祠堂聯(lián)：“追溯先祖，世德悠長(zhǎng)，千秋享祀；重建祖祠，子嗣云集，萬代昌隆?！?/p>

二是追溯祖宗血脈淵源，體現(xiàn)客家人重傳統(tǒng)、重本源、重宗族的傳統(tǒng)。廣西玉林博白李氏宗祠聯(lián)：“派自中州，南國(guó)發(fā)祥推二世；祠源石井，東廂繼嗣有三支?！甭?lián)說本支李氏源流及遷居。臺(tái)灣地區(qū)高雄美濃傅氏宗祠棟對(duì)：“世系本清河，始閩汀、徙鎮(zhèn)平，百代簪纓，肖子勿忘宗祖德；支分傳臺(tái)島，由廣興、居凹下，一堂雍穆，承先惟賴后人材?！鄙下?lián)說明傅家祖先從福建的汀州遷居于廣東的鎮(zhèn)平縣（今蕉嶺縣），下聯(lián)指出由大陸去臺(tái)灣地區(qū)后，傅家先祖居住于美濃的廣興里凹下。有些楹聯(lián)詳細(xì)追溯先祖遷徙足跡，如同“微型家譜”，？譻？訛如廣東五華中心壩鄒氏宗祠龕聯(lián)：“遠(yuǎn)宗由考父詒謀，粵稽鼎銘三命，明德爭(zhēng)推，奕冀產(chǎn)忠賢，遂有齊廷諷諫，梁邸上書，宋初諍廢立，明季摘權(quán)奸，落落炳丹青，奚獨(dú)南谷東林，先正典型留廿世；南派自孟津發(fā)跡，從茲根據(jù)四遷，官階迭繼，宦游兼擇處，乃至邵府卜居，汀州胥宇，惠郡衍支流，梅江綿統(tǒng)系，恢恢增式廓，益念三山雙井，故家模范表千秋?！?/p>

三是頌揚(yáng)祖德，緬懷先輩恩澤。福建連城培田吳氏郭隆公祠聯(lián)：“出門思祖德；入戶念宗英?！弊谟?，即宗族中的英才。此聯(lián)大意為出入祠堂均應(yīng)思念祖德，繼承祖宗的輝業(yè)。就《祠堂楹聯(lián)》所錄楹聯(lián)來看，較多的是圍繞宗族先祖功業(yè)，或表達(dá)感念與崇敬之情，或展現(xiàn)自信與自豪之感。廣東興寧巫氏宗祠棟對(duì)：“開拓黃連，創(chuàng)造寧清明建都邑，立千秋大業(yè)；撫平蠻寇，詔封威武王侯殊勛，享萬世榮昌?！比?lián)指寧化巫氏開基始祖巫羅俊。隋末，巫羅俊隨父到寧化，筑堡衛(wèi)眾，開山伐木，泛筏于吳，聚眾辟土，引導(dǎo)中原移民入遷寧化，開創(chuàng)寧化新世紀(jì)。唐太宗曾先后敕封巫羅俊為黃連鎮(zhèn)將、鎮(zhèn)國(guó)威武侯，賜尚方寶劍，蔭襲三代。先祖羅俊深受巫氏后人的敬仰與愛戴。廣西賀州市賀街鄒氏宗祠門聯(lián)：“一度使節(jié)三閣士，六旬拜端陽，三施良策，定河山滿腔熱血；兩朝元?jiǎng)姿纳袝?，八次任太守，九立豐功，昭日月一片丹心?！比?lián)綜述鄒氏應(yīng)龍一系歷史上涌現(xiàn)的眾多杰出人物，展現(xiàn)出激揚(yáng)的愛國(guó)精神，字里行間洋溢著鄒氏后人滿滿的自信與自豪之感。

（2）修身

《論語·學(xué)而》：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”？譼？訛慎終追遠(yuǎn)的目的是要“民德歸厚”，強(qiáng)調(diào)的是祭祀祖先、悼念死者的教化作用?！懊竦隆钡膬?nèi)涵和外延既深且廣，《祠堂楹聯(lián)》中蘊(yùn)含的“民德”主要體現(xiàn)在為人處世、治家經(jīng)驗(yàn)、人生志向、人倫常理等方面。歸結(jié)于一點(diǎn)，即以楹聯(lián)為載體，反映客家人修身養(yǎng)德之道、安身立命之術(shù)。

先看為人處世。福建永定高陂林氏垂裕堂聯(lián)：“積德勝遺金，處世當(dāng)遵司馬訓(xùn)；惟善以為寶，持身宜省楚書言?！鄙下?lián)借司馬光《訓(xùn)儉示康》述儉奢利害之文，下聯(lián)用《王孫圉論楚寶》之典，敘說處世持身之道——積德行善。談處世之道的祠聯(lián)很多，如廣西玉林博白李氏宗祠聯(lián)：“貧不濫，富不慳，共持大義維宗族；愛所親，敬所長(zhǎng)，各展私情入祖堂?！睆V東梅州葉氏進(jìn)士樓堂聯(lián)：“處世何妨饒一步；登堂每喜聽三聲?！苯髂峡荡笃涸S氏宗祠堂聯(lián)：“和宗族，睦鄉(xiāng)鄰，原為處世上策；樂詩(shī)書，行仁義，正是立身良圖?！?/p>

次看治家經(jīng)驗(yàn)。四川成都龍泉驛范氏祠堂聯(lián)：“相國(guó)忠勤思后樂；治家孝誼秉先民。”上聯(lián)典出宰相范仲淹的“后天下之樂而樂”，下聯(lián)要求后人秉承“孝誼”祖訓(xùn)治家。反映治家經(jīng)驗(yàn)的楹聯(lián)多與崇宗敬祖、修身處世的內(nèi)容相屬為對(duì)。如廣東五華高車?yán)钍献陟籼寐?lián)：“六世肇基，先人創(chuàng)業(yè)維艱，追遠(yuǎn)慎終承祖德；四房派衍，后輩持家克儉，承先啟后繼宗功?！睆V東大埔百侯通議楊氏大夫第堂聯(lián)：“毋持強(qiáng)而爭(zhēng)勝，以孝悌忠信立身；毋逞志而營(yíng)私，以勤儉退讓持家?！?/p>

再看人生志向。福建連城培田吳氏雙灼堂聯(lián)：“善居室惟懷完美；好讀書立志修齊?！笔惆l(fā)的是修身、齊家的人生理想。福建上杭下都象欄陳常公祠聯(lián)：“常懷孝義，報(bào)本效忠，一腔正氣承先德；公正廉潔，浩氣長(zhǎng)存，赤膽誠(chéng)心啟后人。”表達(dá)的是報(bào)本效忠、公正廉潔的赤膽誠(chéng)心。臺(tái)灣六堆范氏高平堂棟對(duì)：“世第號(hào)高平，立志宜高，立心宜平，方不負(fù)高平世澤；家聲宗文正，以學(xué)博文，以身守正，庶無失文正家風(fēng)?！笔惆l(fā)的是振興家族、維護(hù)家風(fēng)之志。福建連城培田村吳氏宗祠堂聯(lián)：“庭來竹友心胸闊；門對(duì)松岡眼界寬?！北磉_(dá)的是對(duì)高潔人品的禮贊和向往?！鹅籼瞄郝?lián)》中也有不少淡泊名利、散發(fā)悠閑情致的楹聯(lián)，福建永定高陂上洋陳氏宗祠堂聯(lián)：“五畝地，萬卷書，宜耕也，宜讀也；四圍山，一溪水，或樵夫，或漁夫?！?/p>

最后看人倫常理。宗法血緣關(guān)系本質(zhì)上是一種人倫關(guān)系。中國(guó)古代社會(huì)家族的中心地位使得倫理在社會(huì)生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)中具有至關(guān)重要的意義。？譹？訛《祠堂楹聯(lián)》所收祠聯(lián)清楚傳達(dá)了宗族倫理道德的價(jià)值取向及其教化導(dǎo)向。宗族觀念中的人倫常理主要體現(xiàn)尊祖敬宗、忠義孝悌、友恭敦睦等方面。如廣西柳州柳江建都朱氏宗祠堂聯(lián)：“尊祖敬宗，慎終追遠(yuǎn)，慶繁衍以椒柳；父慈子孝，兄友弟恭，此根本依葛藟。”福建寧化石壁馬氏南田宗祠聯(lián)：“忠孝清廉之族則；仁茲和睦本家風(fēng)?！苯鼾埬蠗钐珖娛咸寐?lián)：“祖述君臣，敦孝友而和弟兄；憲彰司馬，積功德以貽子孫。”

（3）訓(xùn)勉

客家人善于把自己的人生感悟通過祠聯(lián)的形式傳遞給子孫，對(duì)后代的為人處世、操守品行進(jìn)行教誨。勉勵(lì)后人守成更要?jiǎng)?chuàng)業(yè)，不負(fù)先祖遺愿。

頌揚(yáng)先祖的嘉言懿行、文治武功和道德文章，不僅僅是為了彰顯先祖功德以及宗族聲望，提醒后人常懷敬仰緬懷之情，而且也是為了告誡子孫勿忘先祖創(chuàng)業(yè)歷程，傳承良好家風(fēng)，弘揚(yáng)家族正氣。廣西玉林陸川呂氏厚庵公祠堂聯(lián)：“登此堂毋忘祖訓(xùn)；歷斯地務(wù)秉家規(guī)?！贝寺?lián)訓(xùn)勉子孫敬業(yè)守職，不忘祖訓(xùn)家規(guī)。福建連城培田吳氏宗祠門聯(lián)：“創(chuàng)業(yè)維艱，祖宗備嘗辛苦；守成不易，子孫宜戒奢華?！贝寺?lián)告誡后人不忘祖先創(chuàng)業(yè)之艱，力戒奢華，守成祖業(yè)。廣東大埔大麻劉氏宗祠聯(lián)：“入廟遵詩(shī)禮二訓(xùn)，自始祖來，惟是教以學(xué)詩(shī)，教以學(xué)禮，身體力行，預(yù)卜家聲由此振；登堂聽戒勉兩辭，為子孫者，當(dāng)思何事宜戒，何事宜勉，勸善規(guī)過，庶其衾影莫丕慚。”此聯(lián)可謂諄諄教誨，用心良苦。

“耕讀傳家”“崇文重教”是客家精神的集中體現(xiàn)?？图胰藲v來以“既耕且讀”作為人生正途，將耕讀作為實(shí)現(xiàn)人生理想、家族愿景的手段。？譺？訛《祠堂楹聯(lián)》中有大量此類“訓(xùn)勉聯(lián)”，勉勵(lì)子孫耕讀傳家，振興家族聲譽(yù)，為延續(xù)家族繁華而努力。江西龍南楊太圍鐘氏堂聯(lián)：“繼祖宗一脈真?zhèn)?，克勤克儉；示兒孫兩條正路，唯讀唯耕?！贝寺?lián)情真辭切，通俗平易。廣東梅州程江旋螺湖張氏祠聯(lián)：“報(bào)國(guó)以文章，說禮敦詩(shī)書，朔先人兢兢業(yè)業(yè)；起家須勤儉，務(wù)農(nóng)訓(xùn)職業(yè)，愿后裔繼繼繩繩?！鄙下?lián)說先人知書識(shí)禮，認(rèn)真負(fù)責(zé)，青史留名；下聯(lián)說后代要農(nóng)勤耕種，知書達(dá)理，光宗耀宗。廣東平遠(yuǎn)張氏宗祠棟對(duì)：“為創(chuàng)業(yè)守成人，都須處處關(guān)心吾輩，可稟斯言，方可期榮宗耀祖；理讀書耕稼事，總要時(shí)時(shí)立志爾曹，能遵此意，便堪稱肖子賢孫。”全聯(lián)對(duì)后輩重振家聲寄予厚望，殷殷之情，溢于言表。

五、注釋援史據(jù)典，不作浮炫之論

通過注釋，幫助讀者和客家后裔讀懂這些楹聯(lián)，進(jìn)而全面深刻地了解客家文化，是《祠堂楹聯(lián)》編纂的目的之一。祠聯(lián)注釋，既要疏解文字，又要镕史化典；既要闡釋深邃的文化意蘊(yùn)和思想內(nèi)涵，又要適當(dāng)揭示作聯(lián)手法和藝術(shù)技巧。

1.注釋字詞。對(duì)難以理解的文字、詞語作注，掃清文字障礙，是《祠堂楹聯(lián)》的基礎(chǔ)工作之一。江西石城高田溫氏宗祠雅儒堂聯(lián)：“于學(xué)盡能通義館，書樓萬卷，縹緗開后進(jìn)；為善無不報(bào)秋霜，秋露千年，俎豆答先靈。”通過詳細(xì)注釋“縹緗”和“俎豆”后，全聯(lián)的大意昭然若揭。為便于讀者理解楹聯(lián)，該書還附有“客家姓氏祠堂楹聯(lián)常用詞語注釋”，共解釋詞語275個(gè)。

2.挖掘史實(shí)。祠聯(lián)所追述的先祖功烈，所歌頌的先輩德澤，甚至郡望、堂號(hào)的來歷等，皆信而有征。發(fā)掘史書材料，是解讀其微言深意的有效途徑。江西瑞金楊氏宗祠門聯(lián)：“世推三相；家有四知?！薄鹅籼瞄郝?lián)》注：“三相：明代宣宗宣德、英宗正統(tǒng)二朝（1426—1449）出了三楊輔政。據(jù)《明史·楊士奇?zhèn)鳌酚涊d：楊士奇，明江西泰和人，建文（明惠帝）初，以史才薦入翰林，任編纂官，修《太祖實(shí)錄》。永樂中累官禮部侍郎華蓋殿大學(xué)士。楊溥，明湖廣石首人，建文進(jìn)士，仁宗時(shí)擢翰林院修撰，宣宗時(shí)官禮部尚書，英宗進(jìn)武英殿大學(xué)士。楊榮，明福建建安人，建文進(jìn)士，以多謀善斷為成祖器重，多次隨行北巡，升到文淵閣大學(xué)士。以上三人同時(shí)以大學(xué)士入閣輔政，名聞朝野，史稱三相、三楊。”

3.解讀典故。祠聯(lián)用典主要采用三種手段：提煉或概括歷史掌故，摘取或縮寫古代典籍詞句，化用郡望、堂號(hào)。解讀祠聯(lián)典故，必須具備一定的文史知識(shí)和民俗文化修養(yǎng)。江西上猶社溪鎮(zhèn)藍(lán)田方氏宗祠堂聯(lián)：“脈清真應(yīng)，喜逢麟趾振振，靈隨左右；千秋貴顯，且看龍章炳炳，光耀云天?！薄鹅籼瞄郝?lián)》認(rèn)為此處的“麟趾”比喻有仁德﹑有才智的賢人。先引“麟趾振振”，語出《詩(shī)經(jīng)·周南·麟之趾》：“麟之趾，振振公子?！辈⒁嵭{：“喻今公子亦信厚，與禮相應(yīng)，有似于麟?！绷⒄撚袚?jù)，頗為可信。江西上猶營(yíng)前鎮(zhèn)黃氏江夏堂祖屋聯(lián)：“大啟春申之堂，繩繩墊墊，珠履三千耀百世；褒振平章之閣，續(xù)續(xù)融融，駿馬八句想當(dāng)年。”《祠堂楹聯(lián)》認(rèn)為典指春申君，出自《史記·春申君列傳》：“趙使欲夸楚，為玳瑁簪，刀劍室以珠玉飾之，請(qǐng)命春申君客。春申君客三千余人，其上客皆躡珠履以見趙使，趙使大慚?！逼菪兆陟敉ㄓ瞄T聯(lián)：“東海世澤；武毅家聲?！鄙下?lián)典出戚氏郡望東?？?；下聯(lián)指明朝抗倭英雄戚繼光，戚繼光卒謚“武毅”。

4.點(diǎn)明技法。楹聯(lián)是一種格律文體，講究作聯(lián)的手法和技巧，《祠堂楹聯(lián)》對(duì)其亦有揭示。臺(tái)灣地區(qū)屏東縣六堆沈氏宗祠堂聯(lián)：“吳國(guó)開基新世弟；興家立業(yè)舊家聲?！弊⒃唬骸伴T聯(lián)以鶴頂格寫出沈姓人家的郡望或堂號(hào)，是一般客家人的撰聯(lián)常用技法?！苯魇菣M江劉氏宗祠聯(lián)：“漢帝以來，漢字漢文永為國(guó)語；累公之后，累朝累代大振家聲?！弊⒄哒J(rèn)為，累公，即劉氏先祖劉累。累朝累代，即歷朝歷代。楹聯(lián)作者借劉累之名屬聯(lián)，采用的是拈連的技法。

6.闡述大意。闡述祠聯(lián)大意，也是《祠堂楹聯(lián)》注釋中常用的方法之一。臺(tái)灣高雄美濃鎮(zhèn)劉姓彭城堂聯(lián)：“念先人渡海來臺(tái)，創(chuàng)業(yè)開基，著跡彭城延世澤；惟我輩溯源追本；耕田讀史；流芳西勢(shì)永馨香?！弊⒃唬骸奥?lián)指劉姓先人由大陸渡海來臺(tái)灣屏東竹田鄉(xiāng)西勢(shì)村，沿續(xù)著劉氏彭城堂的血脈，期望后人耕田讀史，莫忘祖先的功績(jī)偉業(yè)?！?/p>

此外，《祠堂楹聯(lián)》還以“附注”的形式，對(duì)有名可考的聯(lián)作者做了簡(jiǎn)要介紹；以“堂號(hào)（祠聯(lián)）小序”的形式，對(duì)臺(tái)灣地區(qū)使用的堂號(hào)和祠聯(lián)做了追蹤溯源。這些背景材料，對(duì)于理解的祠聯(lián)大有裨益。

六、余 論

透過客家姓氏祠堂楹聯(lián)這個(gè)窗口，可以感受到客家先賢尊老愛幼、忠信仁義、敦睦友恭、勤勞儉樸、崇文重教、耕讀傳家的客家精神和傳統(tǒng)美德。這些祠聯(lián)，抒發(fā)了客家人祖祖輩輩的家國(guó)情懷，是一部活生生的客家“家訓(xùn)”，更是中華民族先賢垂裕后昆的特種教科書。在倡導(dǎo)保護(hù)傳統(tǒng)文化、搶救文化遺產(chǎn)的今天，搜集整理客家姓氏祠堂楹聯(lián)，對(duì)于加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育、塑造社會(huì)主義核心價(jià)值觀都具有重要意義，從這方面看，《客家姓氏祠堂楹聯(lián)》的面世適逢其時(shí)。

（責(zé)任編輯：吳啟琳）

The Panoramic Collation and Interpretation of the Couplets in Hakka Ancestral Halls

——On the Couplets in Chinas Hakka Ancestral Halls

Bao Shilin

（Chinese Editorial Center of the Commercial Press， Beijing China， 100710）

Abstract： The Couplets in Chinas Hakka Ancestral Halls collects and interprets about 5600 couplets writings. It traces the origin of 227 surnames， introduces their population distribution，explores the influential families of a prefecture and the names of households. The theme of the selected couplets is distinct， reflects the Hakkas emotion of “Family-country”. The couplets in Hakka ancestral halls is not only a volume of live family doctrines， but also a special textbook passed to future generations by the sages of the Chinese nation. It is important for strengthening traditional culture education and cultivating the core values of Chinese socialism to collect and collate the couplets in Hakka ancestral halls.

Key words： Hakka； Couplets in ancestral halls； Collation； Interpretation