法律、族規(guī)與款規(guī)款約的互滲及作用

摘 要：

通過(guò)對(duì)清水江下游錦屏縣魁膽侗寨的考察，國(guó)家意識(shí)和漢族宗族文化進(jìn)入侗族地區(qū)以后，與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)慣法——款規(guī)款約互相滲透、互相揉雜，形成一種與地方實(shí)際相結(jié)合的積極有效的宗族文化，對(duì)維護(hù)社會(huì)秩序，促進(jìn)村民團(tuán)結(jié)和諧，發(fā)揮十分重要的作用，是民族地區(qū)宗族研究和社會(huì)治理的典型個(gè)案參考素材。

關(guān)鍵詞：

法律；族規(guī)；款規(guī)款約；社會(huì)治理；魁膽侗寨

中圖分類號(hào)：D927

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-5099（2017）04-0039-06

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbshb.2017.04.07

魁膽位于清水江下游錦屏縣西北部，具體處在清水江與支流小江之間一條山梁的下部，距離縣城16公里?？懯且粋€(gè)傳統(tǒng)侗寨，舊文獻(xiàn)稱“卑膽”或“鄙膽”，侗語(yǔ)稱“板覽”（侗文“banx lanx”）或“扁”（侗文“bianx”），清代中期改為今名。①魁膽中部的小盆壩為村落集中地，東面和南面有高山依靠，北面有突兀而立的兩座小山如獅象護(hù)守，一條小溪自南而北穿過(guò)村寨從山間往北流淌約6公里匯入小江。2016年有10個(gè)村民小組，有272戶，1175人。有王、龍、彭、陸4個(gè)姓氏。4個(gè)姓氏中，王姓人口約占總?cè)丝?2%。

一、侗款與款規(guī)

魁膽侗寨屬于古九寨之一。九寨是錦屏等清水江下游地區(qū)至今仍較完整地保存北部侗族傳統(tǒng)自治色彩的社區(qū)，因由9個(gè)侗族古村落組成而得名，最初的九寨具體是指三江鎮(zhèn)的王寨（即今錦屏縣城主城區(qū)）、小江，平秋鎮(zhèn)的魁膽、平秋、石引、高壩、皮所，彥洞鄉(xiāng)的黃門(mén)、瑤白。王寨地處清水江邊，清康熙以后成為木材貿(mào)易市場(chǎng)（“江市”），并隨著木材貿(mào)易的不斷發(fā)展繁榮，其經(jīng)濟(jì)地位日益提升，至清光緒時(shí)期已成為清水江中下游地區(qū)的經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)。王寨成為木材貿(mào)易市場(chǎng)以后，便逐漸從傳統(tǒng)的九寨款組織中游離出來(lái)，與同樣是木材市場(chǎng)的茅坪、卦治兩個(gè)苗寨組成新的木材經(jīng)濟(jì)共同體——“三江”。②民國(guó)三年（1914）“改府為縣”，廢黎平府重建錦屏縣后，錦屏縣城從銅鼓移至王寨，王寨便從九寨組織脫離出來(lái)。而這時(shí)，原屬延續(xù)600多年的貴州土司制度被徹底廢除，原隸屬于中林驗(yàn)洞長(zhǎng)官司的彥洞寨便就近加入九寨行列，組成了新的九寨。[1]

九寨是北部侗族傳統(tǒng)款盟區(qū)域。這個(gè)款盟組織，對(duì)外具有共同抵御外侮的軍事聯(lián)盟性質(zhì)，一寨有敵，其他8個(gè)寨都有義務(wù)前來(lái)援助。每隔一段時(shí)間，9個(gè)村寨都要以吃牯臟等形式進(jìn)行會(huì)盟。但九寨款盟何時(shí)形成，沒(méi)有確切的文字記載。根據(jù)民間口碑傳說(shuō)，其形成大致在清康熙或更早的時(shí)期。在清雍正之前，九寨是清水江苗疆的最東端，是清水江中上游（主要是清水江北岸）“生苗”地區(qū)和清水江下游“三江”、坌處等“熟苗”地區(qū)的緩沖和交接之地，因而具有雙重身份：在下游“三江”、坌處等“熟苗”看來(lái)，他們是“不沾王化”的“生苗”，但在上游劍河等地真正的“生苗”看來(lái)，他們則是與漢人聯(lián)系密切、令其畏懼的“熟苗”。在九寨之中，各寨之間如兄如弟，地位平等。每一寨都統(tǒng)領(lǐng)一個(gè)組織健全的小款。小款有著相對(duì)穩(wěn)定的作用地域以一個(gè)主寨為核心，包括若干個(gè)子寨。魁膽款以魁膽寨為核心，包括平翁、孟寨、凸寨、高岑、錦豐（破鼎罐）、各龍、圭開(kāi)、三德、石橋沖等自然村寨，這些村寨都是從魁膽分出去看守邊遠(yuǎn)山場(chǎng)而漸以形成，與魁膽寨系母子寨或子寨和中心寨間的關(guān)系。這些村寨至今在魁膽寨仍留有屋基、祖墳和山場(chǎng)田土，他們與魁膽寨以婚姻等形式保持著親緣聯(lián)系。至今，諸寨人仍稱魁膽為“老寨”或“我們寨”。

清雍正年間，貴州巡撫張廣泗等完成了對(duì)下起劍河、上至丹寨的清水江中上游“生苗”地區(qū)的武力“開(kāi)辟”，設(shè)置清江等六廳

清江六廳，指清雍正七年（1729）置的清江廳（劍河）、臺(tái)拱廳（臺(tái)江）、丹江廳（雷山）、八寨廳（丹寨）、古州廳（榕江）、都江廳（三都）。。在張廣泗用兵前夕，受到官府宣傳聲勢(shì)和清水江對(duì)岸瑤光、文斗、平鰲等苗寨早已完成向官府“輸糧入籍”從而成為朝廷子民的影響，魁膽（時(shí)稱“俾膽”）、平秋、石引、黃悶（即黃門(mén)）、瑤白、高壩、皮所等古侗寨聯(lián)合向黎平府申請(qǐng)“輸糧入籍”，也成了朝廷“赤子”。在乾隆中期官府所進(jìn)行的“編戶齊民”中，根據(jù)煙戶規(guī)模，以魁膽為中心的平翁、孟寨、凸寨、高岑、各龍、破鼎罐、三德等寨被編為十六甲。

作為沿襲原始款組織制度的魁膽十六甲，具有以下幾個(gè)方面的特征：

第一，有公共的山場(chǎng)、河段。在魁膽，至今仍保存有不少關(guān)于十六甲公共山場(chǎng)轉(zhuǎn)賣(mài)給私人的契約文書(shū)。如：

立賣(mài)墳地荒山字人魁膽寨王地文、王巖四、王貴初、王巖生、周文秀、周文現(xiàn)、李榮全、彭紅錦、龍秀吉、周文茂、黃孝坤、周漢存、周文開(kāi)、王和炳、黃紅順、龍榮吉一十六人等。今因要錢(qián)使用，無(wú)所出處，自愿將到坐落地名岑梯車荒山，上登坳抵買(mǎi)主，下抵田沖為界，左抵盤(pán)它帶為界，右抵溪龍家橋上田沖為界，四至分明，并無(wú)參雜。要銀出賣(mài)，自己?jiǎn)柕奖菊竿鯇幫?，子洞巖、洞喬、三喬、四喬、五吉、六吉父子承買(mǎi)為業(yè)。當(dāng)然議定價(jià)銀一十二兩八錢(qián)正。其銀領(lǐng)足應(yīng)用，荒山交與父子永遠(yuǎn)管業(yè)。一十六甲自賣(mài)之后，不得異言?？挚跓o(wú)憑，立有賣(mài)字為據(jù)。

內(nèi)添六字。

龍秀吉 筆

乾隆十一年（1746）丙寅歲四月初八日立賣(mài)

張應(yīng)強(qiáng)、王宗勛：《清水江文書(shū)》第二輯第7冊(cè)：“乾隆十一年四月初八日王地文等賣(mài)墳地荒山字”。廣西師范大學(xué)出版社，2009年。

從這份契約文書(shū)中，可以看出這樣幾個(gè)問(wèn)題：一是十六甲作為侗款組織，曾經(jīng)有公共的山場(chǎng)等財(cái)產(chǎn)；二是王地文等16個(gè)賣(mài)主，實(shí)際上是十六甲的頭人和代表；三是這時(shí)候十六甲作為侗款組織已開(kāi)始瓦解，氏族公共財(cái)產(chǎn)以買(mǎi)賣(mài)的形式在轉(zhuǎn)化為私人所有。

此外，魁膽人對(duì)小江從甕寨村圭膽溪口至皇封村長(zhǎng)約6公里的江段的一半邊（從江心破分的北邊）有所有權(quán)。放運(yùn)木材經(jīng)過(guò)，或在此河段捕魚(yú)得經(jīng)魁膽人允許。至民國(guó)中期，小江沿岸村寨在北半邊江“鬧魚(yú)”

鬧魚(yú)，一種原始集體捕魚(yú)活動(dòng)。即在夏秋江河水枯時(shí)，用草藥在江河里毒魚(yú)。須征得魁膽人的同意，魁膽人可以到北半邊江揀魚(yú)。如未經(jīng)過(guò)魁膽人同意，則屬于“偷漁”，會(huì)被魁膽款眾懲罰。

第二，有公眾推舉的款首，也即頭人?？钍自谇逑特S至同治時(shí)稱為“鄉(xiāng)正”，光緒年間稱為“總理”，民國(guó)前期稱為“團(tuán)首”。魁膽侗語(yǔ)則稱之為“貨老”，意為“大人物”。款首都由中心寨的德高望重者擔(dān)任，其職責(zé)是義務(wù)管理款內(nèi)的公共事務(wù)，如主持款內(nèi)重大活動(dòng)，調(diào)解各種糾紛，懲罰違款行為，維護(hù)款內(nèi)社會(huì)治安等。

第三，有嚴(yán)格的款規(guī)款約。在被納入王朝統(tǒng)治體制之前，侗族地區(qū)處在完全自治狀態(tài)之中。而款規(guī)款約則是侗族社區(qū)實(shí)行自治的重要工具和手段，是在當(dāng)?shù)鼐哂小胺芍聭?yīng)”的習(xí)慣法，是維護(hù)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)秩序和約束人們行為的重要機(jī)制。這些款規(guī)款約，都是根據(jù)本款的具體情況而制定，具有極強(qiáng)的地域性和針對(duì)性。侗族沒(méi)有自己的文字，因而款規(guī)款約基本上以易懂易記的念詞或歌句等形式口口相傳。對(duì)這些款規(guī)款約，全款的人們都普遍認(rèn)同并自覺(jué)地遵守，包括款首在內(nèi)無(wú)人例外。一但有人違犯款規(guī)款約，款首就會(huì)聚集款眾按照相應(yīng)的條規(guī)進(jìn)行處罰。為讓款規(guī)款約長(zhǎng)駐人心，款首每年或數(shù)年都要借六月嘗新節(jié)或九月重陽(yáng)節(jié)等重要節(jié)時(shí)齊集款眾，重申款規(guī)款約。清雍正年間被納入王朝體制后，傳統(tǒng)的款規(guī)款約逐漸受到國(guó)家法律和制度的影響，進(jìn)而與之揉合起來(lái)。

在魁膽侗寨，過(guò)去對(duì)款規(guī)款約通稱為“款”，制訂款規(guī)款約稱為“議款”，違犯款規(guī)款約稱為“犯款”，對(duì)“犯款”行為進(jìn)行處罰稱為“吃款”（因都要用罰沒(méi)犯款人的財(cái)產(chǎn)聚集款眾吃飯，宣布對(duì)犯款的處罰），集中全款人進(jìn)行重大行動(dòng)稱“齊款”。在魁膽人們的心目中，款規(guī)款約極具嚴(yán)肅性和權(quán)威性，只要提起“款”，人們心中就會(huì)產(chǎn)生肅然感。每當(dāng)有人不遵守款規(guī)款約胡作非為，人們或在背地言論“這人會(huì)被吃款的”，或警告他：“注意要被吃款喲?！贝笕私逃『?，要品端行正，千萬(wàn)不要被“吃款”。一但家里人因違犯款規(guī)款約被“吃款”，就會(huì)感到無(wú)比的羞恥。

清光緒二十六年（1900年），因受清水江下游地區(qū)大氣候的影響，魁膽款內(nèi)治安狀況較差，偷盜等事件不時(shí)發(fā)生，人民居不安業(yè)難樂(lè)，于是款內(nèi)各寨頭人聚集魁膽進(jìn)行“議款”，結(jié)合當(dāng)時(shí)官府的律令，將先輩傳下來(lái)的不成文款規(guī)款約進(jìn)行整理，形成八條文字禁約，并刊成石碑，立于各寨。

嘗思國(guó)有法家有規(guī)，吾魁膽十六甲各寨，近來(lái)地方紊亂，多滋雀角，民怨載道。為靖地方，各寨首人公議，新定八條禁約，仰共同遵守，毋致違犯。

一禁延誤公家糧款。違者，送官治罪。

一禁勾外爛里。違者，行“見(jiàn)家一塊柴古規(guī)”，逐其家人出寨。

一禁偷牛盜馬濫伐他人林木。違者，罰銀十兩入眾聚款。

一禁犯火。焚毀他人房屋、林木者，賠償損失；故意縱火者，丟入火場(chǎng)。

一禁私留面生歹人禍害地方。違者，送官處治。

一禁不孝。違者，罰交族處治。

一禁亂古禮。男婚女嫁須憑媒妁，違者交族處治。壞倫者，行墜崖古規(guī)。

一禁寨內(nèi)外行歌坐月、女子夜行。違者，交族按壞俗處治。

大清光緒二十六庚子年孟春月榖旦 立

石碑已毀于“文化大革命”運(yùn)動(dòng)中，抄件出自錦屏縣平秋鎮(zhèn)魁膽村民委員會(huì)。

從上錄的八條“禁約”可看出，至及清末，魁膽侗寨已完全進(jìn)入了王朝統(tǒng)治體制之內(nèi)，傳統(tǒng)的款規(guī)款約與國(guó)家制度和法律實(shí)現(xiàn)了有效的揉合。

二、宗族與族規(guī)

清雍正年間，貴州巡撫張廣泗等武力“開(kāi)辟”了清水江中上游苗疆，緊接著疏浚清水江河道，使徘徊在錦屏“三江”地區(qū)的木材貿(mào)易如決堤洪水向中上游地區(qū)涌去。清水江木材貿(mào)易興起，使中原的漢文化隨著木商的足跡不斷地傳入清水江流域廣大地區(qū)。也就是這個(gè)時(shí)候，漢族宗族文化以王寨等為主要源點(diǎn)，傳進(jìn)了封閉的魁膽侗寨。漢族宗族文化傳進(jìn)魁膽侗寨，促使該地姓氏和宗族發(fā)生了第一次“洗牌”和重新建構(gòu)。

從保存下來(lái)的契約文書(shū)等文獻(xiàn)史料記載和老人的斷續(xù)回憶中可知，魁膽侗寨清乾隆至道光年間曾居住龍、王、吳、彭、周、黃、楊、鄒、涂等姓氏

張應(yīng)強(qiáng)、王宗勛：《清水江文書(shū)》第二輯第5、6、7、8、9、10冊(cè)。廣西師范大學(xué)出版社，2009年。

。經(jīng)過(guò)數(shù)百年的沉浮消長(zhǎng)，至清乾隆、嘉慶時(shí)期，王姓已成為了魁膽的勢(shì)族。其他的姓氏要么改隨了王姓繼續(xù)居住魁膽，要么就遷往高岑、破鼎罐、平翁等偏遠(yuǎn)深山居住。至清光緒時(shí)期，魁膽的居民已絕大部分成為王姓。王姓分成4支（分別以王A、王B、王C、王D代稱）[2]，每支都宣稱有各自的來(lái)源，除王A和王D外，各支之間互相通婚。

民國(guó)初年，開(kāi)始于清光緒初年的清水江第二輪木材貿(mào)易高潮仍在延續(xù)著。這時(shí)候，在縣城王寨和茅坪、卦治等“三江”以及下游天柱縣的坌處、三門(mén)塘等沿江地區(qū)的帶動(dòng)下，錦屏等地掀起建祠之風(fēng)。民國(guó)十年（1921年）前后，這股風(fēng)吹到了處在大山深處的魁膽侗寨。于是，通過(guò)出賣(mài)木材或給木商采伐、運(yùn)輸木材稍有些錢(qián)財(cái)?shù)目?支王姓人，也先后咬緊牙關(guān)競(jìng)爭(zhēng)性地建起宗祠來(lái)?？懭怂ǖ淖陟舳家酝跽?、坌處等地的宗祠為模板，即徽派磚墻窨子屋建筑。時(shí)魁膽人既不會(huì)燒磚瓦，也不會(huì)建筑技術(shù)。于是只有高價(jià)雇請(qǐng)湖南的建筑和磚瓦工匠來(lái)完成。下面發(fā)現(xiàn)的這兩份王B族人保存的文書(shū)是很好的證明材料：

1.燒制磚瓦合同

立承認(rèn)湖南甫市謝和余。包至魁膽寨王通栢、王幫樂(lè)、幫宇、彥勛、彥澤、彥德、通泮、榮斌眾等所造家祠，磚定捌萬(wàn)、瓦定六萬(wàn)。兩面言定其磚貳伍八，價(jià)錢(qián)每萬(wàn)四十一千八百文，瓦照舊造，每萬(wàn)玖千四百八十文。磚、斷瓦、三角燆點(diǎn)收。主人砍柴、踩泥、打坯子幫工五十天。棚主人草木至進(jìn)棚食錢(qián)仍首人收。若有燒窯欠柴，其貨不美，主收?？挚跓o(wú)憑，立有合約為據(jù)。

自筆

民國(guó)庚申年十一月初一日立合同

張應(yīng)強(qiáng)、王宗勛：《清水江文書(shū)》第二輯第8冊(cè)：“民國(guó)十九年十一月初一日謝和余承認(rèn)包王通柏等所造家祠磚字”。廣西師范大學(xué)出版社，2009年，第224頁(yè)。

2、家祠建造合同

民國(guó)戊午年五月初七日王通栢立

選栢 云文

立包建家祠字人楊裕春。今包到魁膽寨王幫樂(lè)、王 幫、王 通、王 彥、彥 等

宇 泮 福亨

建造家祠兩進(jìn)，內(nèi)三間，外三間，共六間。其有木匠解匠、雨板、卷板、船皮一概在內(nèi)。二比當(dāng)日議定喫食、工價(jià)錢(qián)壹伯壹拾捌千捌佰文，日后不得翻悔。工完錢(qián)足，不得異言。恐口無(wú)憑，立此包單，各執(zhí)一紙為據(jù)。

張應(yīng)強(qiáng)、王宗勛：《清水江文書(shū)》第二輯第7冊(cè)：“民國(guó)七年五月初七日楊裕春立包建家祠字”。廣西師范大學(xué)出版社，2009年，第202頁(yè)。

修建宗祠所需的費(fèi)用最終都均攤到族眾身上，成為了他們一項(xiàng)不小負(fù)擔(dān)。為了修建宗祠，有的族人不得不出賣(mài)山林和田土。

每個(gè)房族的宗祠工竣之時(shí)，都要舉行盛大的慶?；顒?dòng)，一方面慶祝有了祭祖活動(dòng)的場(chǎng)所，另一方面也借機(jī)對(duì)族眾進(jìn)行宗族文化知識(shí)教育，以加強(qiáng)族人的團(tuán)結(jié)和凝聚力。宗祠的建設(shè)，強(qiáng)化了各個(gè)房族在魁膽這個(gè)地域間的存在感和自豪感，在一定程度上促進(jìn)了房族成員間的團(tuán)結(jié)。盡管為之付出了巨大的犧牲，但人們大多沒(méi)有怨言。

這4座用磚木建筑的徽派風(fēng)格宗祠，在魁膽侗寨的純木樓群里顯得十分的迥異、耀眼。但這種狀況維持時(shí)間不是很長(zhǎng)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后不久，國(guó)民黨錦屏地方政府奉命準(zhǔn)備與共產(chǎn)黨內(nèi)戰(zhàn)的需要，強(qiáng)拆諸宗祠，將其磚瓦運(yùn)至平秋修建碉堡。至今，4座宗祠除遺下當(dāng)時(shí)的王D族和王C族宗祠門(mén)聯(lián)（王D族祠：“陳器設(shè)裳遐想先人燕翼，拖青戴紫惟看后裔蟾聯(lián)。”王C族祠聯(lián)：“仰先世恩，氏奕族雍瓜瓞綿遠(yuǎn)；仗祖宗德，水源木本演派週流?！保┩?，其余祠基已被村民占用，宗祠建筑蕩然無(wú)存。

作為“外來(lái)”文化，漢族宗族文化傳入魁膽，除了宗祠等有形的成分以外，還有許多無(wú)形的宗族制度和規(guī)矩。

早在清代中期的乾隆時(shí)期，宗族文化即開(kāi)始對(duì)這里進(jìn)行浸潤(rùn)。乾隆時(shí)期，魁膽王A族人參與錦屏、天柱等附近宗支的修譜活動(dòng)，這是魁膽人最早參加宗族活動(dòng)的記載。隨后至咸豐、同治年間，為有效對(duì)付清水江中下游的張秀眉、姜應(yīng)芳兩支農(nóng)民軍以及波及這里的太平天國(guó)軍隊(duì)，黎平府推行保甲聯(lián)防制度。實(shí)行保甲聯(lián)防，必須清理戶籍，凡來(lái)歷不明者就被視為監(jiān)管對(duì)象。于是，府屬各地修譜之風(fēng)大興。由于經(jīng)濟(jì)貧窮、缺少文化人等緣故，魁膽人對(duì)這股風(fēng)顯得十分的木訥，沒(méi)有多少反應(yīng)。直到民國(guó)前期，縣城由銅鼓搬到了距魁膽僅16公里的清水江木材貿(mào)易中心王寨，王寨成錦屏了政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。由于距離縣城和木材貿(mào)易市場(chǎng)較近，或多或少受到木材貿(mào)易惠及的魁膽人，才開(kāi)始對(duì)這股在清水江邊吹拂了許久的建祠修譜之風(fēng)有所反應(yīng)。在這過(guò)程中，有一支王姓族人還利用給縣城給王姓人做道場(chǎng)得以接觸其族譜的機(jī)會(huì)，將王寨王姓族譜源流部分抄錄，然后回去對(duì)自己的族譜進(jìn)行整理[2]。族譜的修纂，加深了每個(gè)族員在房族內(nèi)的存在感。

到了民國(guó)中期，魁膽村里的宗族秩序已基本上建立起來(lái)了。所有的4支王姓，均有了宗祠，有了族譜、族規(guī)。而且，各支族人的名字都改變了先前已棄用的老字派，統(tǒng)一按新的字派來(lái)命取。一些族規(guī)條款還被寫(xiě)在了新修的宗祠里。后來(lái)，宗祠被毀，族規(guī)就存在于家譜里了。新修纂的族譜都有族訓(xùn)，這些內(nèi)容規(guī)范、對(duì)仗工整的族訓(xùn)，當(dāng)然不是當(dāng)時(shí)文化程度都還不很高的魁膽人所制訂的，而是從其他族譜轉(zhuǎn)抄而來(lái)。如魁膽王A族民國(guó)30年（1941年）

《圣諭廣訓(xùn)》，清康熙九年（1670）頒布：“敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑，明禮教以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全善良，誡逃匿以免株連，完錢(qián)糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命。”。這些族訓(xùn)條款都是當(dāng)時(shí)政府對(duì)鄉(xiāng)民的基本要求，是普遍性的行為規(guī)范準(zhǔn)則。

嚴(yán)格地說(shuō)，魁膽4支王姓在修纂族譜的過(guò)程中，基本上處于依附和從屬的地位，沒(méi)有自己話語(yǔ)權(quán)，只是遵循別人的要求將族人的名字交過(guò)去了事。如魁膽某族1980年代初期派人到湖南黔城參與修譜時(shí)，對(duì)于將此支續(xù)接于哪一宗的問(wèn)題，經(jīng)編纂委員會(huì)成員討論多次才予確定

2004年8月筆者與中山大學(xué)張應(yīng)強(qiáng)對(duì)天柱縣坌處鎮(zhèn)三門(mén)村村王承炎的訪問(wèn)。。所以，譜本上的那些族規(guī)族矩都是他人制定的，似乎與魁膽的人們關(guān)系不是很大。

但除了族譜上寫(xiě)的顯性“族規(guī)”之外，魁膽各房族中還有許多隱性的族規(guī)。這些隱性族規(guī)，有的是古老款規(guī)款約的延續(xù)，沒(méi)有明確的文字，但作為成年族人，大家都知道。然而，這些族規(guī)對(duì)維護(hù)村里社會(huì)秩序的作用較為有限，即便是對(duì)族內(nèi)成員行為的規(guī)范上，也往往是有“選擇性”的，而且大多體現(xiàn)在婚姻和家庭事務(wù)方面。只要這些方面出現(xiàn)問(wèn)題，族規(guī)的作用就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。如族人與外族發(fā)生婚姻變故，當(dāng)事人首先想到的是宗族，通常請(qǐng)族內(nèi)頭人出面撐腰和解決。嚴(yán)禁族內(nèi)通婚，如有違犯則視為亂倫，需將當(dāng)事者逐出族籍，這在魁膽不乏例證。如子女對(duì)老人不孝，族長(zhǎng)便會(huì)出面對(duì)當(dāng)事者進(jìn)行教育開(kāi)導(dǎo)。

三、法律、族規(guī)與款約互滲及作用

如上所述，在被納入國(guó)家統(tǒng)治版圖之前，魁膽等九寨侗族社區(qū)也和清水江中上游廣大“苗疆”一樣實(shí)行高度的“自治”，社會(huì)秩序是以古老的款規(guī)款約為工具和手段進(jìn)行維持的。因而，款規(guī)款約便是這里的法律，人們很自覺(jué)地遵守。清雍正年間“開(kāi)辟苗疆”、疏浚了清水江河道以后，木材貿(mào)易迅速繁榮起來(lái)。在木材貿(mào)易的作用下，國(guó)家的法律制度和漢族的宗族文化也迅速地傳播和滲透到了苗疆各地。開(kāi)始時(shí)，傳播進(jìn)來(lái)的國(guó)家法律制度和漢族宗族文化，與苗疆地區(qū)原有的侗、苗族傳統(tǒng)款約文化發(fā)生激烈的碰撞和斗爭(zhēng)。在國(guó)家意識(shí)和漢族文化的強(qiáng)大沖擊之下，苗、侗族傳統(tǒng)的意識(shí)和文化便逐漸“退隱”。再經(jīng)過(guò)一段歷史時(shí)期的浸泡，這兩種不同的文化便互相交織和融合起來(lái)，形成一種新的、混雜性的宗族文化。在新形成的宗族文化中，國(guó)家法律和漢族封建文化更多地成為其“表”，它們被尊置于崇高的地位，例如所有的宗祠和族譜均依照中原漢族的模式進(jìn)行修建和編纂，族規(guī)、家訓(xùn)中也都無(wú)處不體現(xiàn)封建國(guó)家的意識(shí)和倫理道德，作為社會(huì)細(xì)胞的每個(gè)家庭的堂屋中堂位置，都供起了漢族地區(qū)傳進(jìn)來(lái)的“天地君親師”；苗、侗族原有的文化更多地退為其次和其“里”，如魁膽侗寨傳統(tǒng)的家神被排擠到火塘間的一個(gè)陰暗的角落里

在魁膽侗寨，每家都有兩個(gè)神位，堂屋供的是“天地君親師位”，而火塘間的靠里一個(gè)黑暗的角落則供一個(gè)“公公位”，逢年過(guò)節(jié)時(shí)，先祭祀堂屋神位后祭火塘間的“公公”神位。祭祀火塘間“公公”神位態(tài)度尤其虔誠(chéng)。。但是，在實(shí)際的宗族日常管理和社區(qū)社會(huì)秩序的維系上，侗、苗族傳統(tǒng)的“法律”——款約制度卻時(shí)常占據(jù)著顯凸的位置，有的時(shí)候、在一些地方其功能還十分強(qiáng)大，甚至還發(fā)揮出遠(yuǎn)高于宗族族規(guī)和國(guó)家法律的效用。

之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況，主要是由于國(guó)家的勢(shì)力進(jìn)入苗、侗族地區(qū)相對(duì)較晚，進(jìn)入這里之后又因地理位置偏遠(yuǎn)、經(jīng)濟(jì)文化落后而未細(xì)致經(jīng)營(yíng)等，直到清末和民國(guó)前期，國(guó)家在這里的很多人心目中依然屬于“外人”或“客人”[3]，國(guó)家法律制度的地位還不如傳統(tǒng)的款規(guī)款約，人們只知有令人敬畏的款規(guī)款約，而不知道有國(guó)家的法律。至于族規(guī)，則更是只有房族間幾個(gè)熱心族務(wù)的人知道而已。

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我們?cè)诳懚闭苷业胶芎玫睦C。從上述清光緒二十六年（1900年）該寨所刊立的八條“禁約”中，可以明顯地看到國(guó)家法律和宗族制度與傳統(tǒng)款約的關(guān)系和所處的地位。首先，國(guó)家已擺在了第一位，必須按時(shí)完納國(guó)家糧稅；第二，在地方事務(wù)管理上依然堅(jiān)持實(shí)行傳統(tǒng)的款規(guī)款約；第三，在婚姻和家庭事務(wù)方面則以族規(guī)為主。三者互相揉融，互為作用于魁膽鄉(xiāng)民社會(huì)。但在具體的執(zhí)行過(guò)程中，卻往往是款規(guī)款約大于族規(guī)，甚至大于國(guó)家法律。

民國(guó)十四年（1925），在魁膽寨發(fā)生一件震驚周邊的重大事件。該寨王B族人王彥科在錦屏地方強(qiáng)人龍青云

龍青云（1887-1939），錦屏亮司人，苗族。民國(guó)初年入黔軍，先后跟隨吳傳聲、王華裔、袁祖銘。民國(guó)12年（1923）任滇黔聯(lián)軍團(tuán)長(zhǎng)，隨后長(zhǎng)期盤(pán)踞錦屏，擁兵自重，無(wú)度苛派。民國(guó)28年（1939）暴亡于寓所。手下謀得一份催契稅差事。這年秋，他帶6名兵丁來(lái)魁膽團(tuán)款催征契稅款，每戶苛派大洋30元。這年，錦屏等地發(fā)生大旱災(zāi)，莊稼絕收。王彥科找到魁膽地方團(tuán)首王世杰（王C族人），要其傳令各戶按期派交，王世杰因天災(zāi)民貧，很多家無(wú)米下鍋而拒絕，王彥科遂將王世杰捆綁吊打，因而激起民憤，將王彥科擒捆，王世杰立即召集魁膽十六甲頭人會(huì)議，決定對(duì)王彥科進(jìn)行處罰。眾人認(rèn)為，王彥科的行為已構(gòu)成款規(guī)款約中嚴(yán)禁的“勾外爛里”罪，應(yīng)該處以極刑——“見(jiàn)家一塊柴”烤死。因彥科確有民憤，故王A族中無(wú)一人愿意出頭替他說(shuō)話并擔(dān)保。隨后，王世杰傳令“齊款”，款內(nèi)每家出一人攜帶一塊干柴齊聚魁膽西邊的琉璃坡腳召開(kāi)“審判大會(huì)”，將王彥科捆綁在一根木樁上，將各家交來(lái)的干柴堆在木樁邊。在宣布款規(guī)款約和王彥科的罪惡之后，縱火將王彥科活活烤死。王彥科被處死后，其兩個(gè)兒子外逃。[4]民國(guó)二十二年（1933年）六月中旬，逃到劍河南明并入軍伍的王彥科長(zhǎng)子王茂元隨部隊(duì)駐扎錦屏縣城。十八日夜，王茂元帶領(lǐng)8名軍人潛回魁膽寨宣稱“子報(bào)父仇”，時(shí)王世杰已經(jīng)去世，王茂元遂將王世杰長(zhǎng)子王光澤劫殺，然后逃逸。[5]王C族人立即組織對(duì)王B族王彥科近親進(jìn)行抄洗，并向縣政府狀告其“勾匪擄殺”。后縣政府勒令王B族王彥科3戶近親出90元大洋安葬王光澤[5]219。

在這件事中，國(guó)家制度、宗族制度與古款約制度雜揉在一起。即以國(guó)家科稅事件引發(fā)，然后是將傳統(tǒng)的款規(guī)款約凌駕于國(guó)家法律和宗族族規(guī)之上進(jìn)行處置，最后以宗族矛盾形式收?qǐng)觥?/p>

用款規(guī)款約處置“勾外爛里”者，當(dāng)時(shí)在魁膽團(tuán)款乃至錦屏等侗族地區(qū)都引起極大的震動(dòng)，對(duì)魁膽寨的影響尤其深遠(yuǎn)。在此后的幾十年里，雖然國(guó)家意識(shí)不斷強(qiáng)化，法律知識(shí)觀念日益普及，但是宗族制度、特別是傳統(tǒng)款規(guī)款約從未完全地退出魁膽寨社會(huì)秩序維護(hù)和管理，而是一直從補(bǔ)充和協(xié)助的角度發(fā)揮著其特殊的功能和作用。正因?yàn)槿绱?，魁膽侗寨社?huì)秩序井然，各宗族關(guān)系和睦，自1958年以來(lái)近59年未發(fā)生過(guò)一起刑事案件，因而獲得貴州省公安司法部門(mén)表彰為“群防群治”先進(jìn)單位。

四、結(jié)論

綜上所述，魁膽侗寨的宗族文化形成發(fā)展是清水江木材貿(mào)易發(fā)展的結(jié)果，該文化形成的過(guò)程也是國(guó)家法律制度、漢族宗族制度與以血緣關(guān)系為紐帶的侗族傳統(tǒng)文化互相沖突、互相滲透的過(guò)程。經(jīng)過(guò)沖突之后，國(guó)家法律制度、漢族宗族制度與侗族的原始款約制度互相滲透，互相揉雜，互相補(bǔ)充，形成新的、健康的、為廣大民眾樂(lè)于接受的宗族文化。這種新的宗族文化，對(duì)有效維護(hù)社會(huì)秩序，促進(jìn)村寨間民眾的團(tuán)結(jié)和諧發(fā)揮著重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

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王宗勛.清水江歷史文化探微[M].昆明：云南美術(shù)出版社，2013：26.

[2]張銀鋒，張應(yīng)強(qiáng).姓氏符號(hào)、家譜與宗族的構(gòu)建邏輯——對(duì)黔東南一個(gè)侗族村寨的田野考察[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2010（6）.

[3]趙旭東，周恩宇.國(guó)家作為“外人”——一個(gè)西南山地民族的認(rèn)同邊界及其糾紛調(diào)解過(guò)程中的國(guó)家角色[M].社會(huì)科學(xué)，2013 （3）.

[4]中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料貴州省調(diào)查組組.侗族社會(huì)歷史調(diào)查[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2009：163.

[5]張應(yīng)強(qiáng)，王宗勛.清水江文書(shū)：第二輯（第6冊(cè)）[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009：246.

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