規(guī)制與教化：清水江文書的社會(huì)教育內(nèi)容探析

楊軍昌 楊蘊(yùn)希

摘 要：

明末已降至20世紀(jì)50年代400余年間，中國(guó)貴州清水江流域苗侗等族人民為了經(jīng)營(yíng)混林農(nóng)業(yè)和木商貿(mào)易等而形成的契約文書，亦即清水江文書被中外學(xué)者譽(yù)為“世界記憶”和“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”的代表作之一，其數(shù)量50余萬份的遺存以及內(nèi)容豐富、歸戶性強(qiáng)的特點(diǎn)在《中國(guó)檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄》中引人矚目，其顯著的原始資料性不僅涉及流域農(nóng)林生產(chǎn)、木材貿(mào)易、土地買賣、糾紛調(diào)處、置產(chǎn)析產(chǎn)等林學(xué)、農(nóng)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域，而于教育學(xué)方面，各類文書中均有重要和突出的內(nèi)容反映，具體表現(xiàn)為愛家愛國(guó)、務(wù)本成才、行為規(guī)范、興學(xué)辦學(xué)、生態(tài)維護(hù)、易子而教、地方性知識(shí)傳承等諸多方面，并在民族社會(huì)中發(fā)揮著規(guī)制與教化的功能，對(duì)民族社會(huì)秩序的維系、民族文化的傳承、民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及民族人口素質(zhì)的提高均產(chǎn)生了重要的影響。這一來自民間、為民眾所書寫并踐行的文書的教育價(jià)值值得關(guān)注和研究。

關(guān)鍵詞：

清水江文書；社會(huì)教育；社會(huì)規(guī)制

中圖分類號(hào)：G773

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-5099（2017）04-0031-08

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbshb.2017.04.06

清水江文書，又稱“清水江民間契約文書”或“錦屏文書”，主要是指明末以降止于20世紀(jì)50年代約400年的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)貴州清水江流域中下游錦屏、天柱、劍河、黎平、三穗一帶苗侗等族人民為了經(jīng)營(yíng)混林農(nóng)業(yè)和木材貿(mào)易而形成的民間契約和交易記錄。有專家推測(cè)清水江流域各縣遺存的這類契約文書多達(dá)50余萬件，是20世紀(jì)繼甲骨文、漢晉簡(jiǎn)帛、敦煌文書、明清檔案、徽州文書之后的中國(guó)歷史文化上的第六大發(fā)現(xiàn)，被中外學(xué)者贊譽(yù)為“世界記憶”和“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”的代表作之一，[1]并于2010年2月被列入《中國(guó)檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄》。

清水江文書除以山林經(jīng)營(yíng)和木材貿(mào)易而立的契約文書為主外，還有田土買賣、糾紛訴訟、分家析產(chǎn)、日常收支、婚姻習(xí)俗等方面的契約和記錄以及其他歷史記憶與公私交往的文存，如族譜、訴訟詞稿、賬簿、官府文告、書信、宗教科儀書、唱本、謄抄碑文等。種類繁多，數(shù)量巨大，涉及面廣，特色明顯。這些文書除具敦煌、徽州等文書的基本要素外，既在內(nèi)容事項(xiàng)的表述上盡顯地方特色與民族特色，又在形成與保存上具有鮮明的歸戶性特征，如錦屏加池苗寨四合院姜姓一家即保存有自清乾隆至20世紀(jì)50年代初，跨越7代人的1200余份契約文書，堪稱清水江文書之珍品。作為民族區(qū)域歷史上經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)物的清水江文書，無疑是當(dāng)今不可多得、彌足珍貴、獨(dú)特的民間文獻(xiàn)遺產(chǎn)，是研究少數(shù)民族地區(qū)

社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等極具價(jià)值的可靠的資料寶庫。

國(guó)學(xué)大師梁?jiǎn)⒊唬骸岸氖肥嵌募业弁鯇⑾嗟募易V，是一部帝王將相改朝換代的歷史。在這些正史的宏大敘事中，只有重要?dú)v史人物的活動(dòng)

場(chǎng)景，沒有普通民眾的點(diǎn)滴記錄。這種缺少普通民眾在場(chǎng)的歷史，是蒼白的、

單調(diào)的?！盵2]孟子邦國(guó)學(xué)說所言的“諸侯三寶”——土地、人民、政事的“人

民”的反映，即強(qiáng)調(diào)要將國(guó)家民眾的數(shù)量、分布及其生產(chǎn)生活的歷史與狀況予以了悉，以便于國(guó)情的把握與社會(huì)的治理。而要使書寫的歷史具有“人民性”、社會(huì)的治理具有針對(duì)性，對(duì)于地方文獻(xiàn)的收集及其考察研究無疑是為最佳的途徑選擇。清水江文書這一寶貴的文獻(xiàn)檔案來源于民族社會(huì)，是清水江流域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展歷程的活態(tài)記憶，是苗侗等族普通百姓生產(chǎn)生活的最真實(shí)寫照。通過對(duì)文書的研究，可以窺見流域明末至民國(guó)后期的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展軌跡，復(fù)原流域活生生的、豐富多彩的民間社會(huì)生活，同時(shí)使不同時(shí)期流域社會(huì)的諸多內(nèi)容得到客觀的反映。無疑，流域文書文獻(xiàn)的書寫和大量存世與流域中原文化的傳入和教育的興辦相輔相成，而文書中也有與教育本身密切相關(guān)的具有規(guī)制性、教化性特質(zhì)的內(nèi)容，對(duì)深入認(rèn)識(shí)清水江流域民族社會(huì)的發(fā)展歷史尤具意義和價(jià)值。有鑒于此，本文特就清水江文書的社會(huì)教育內(nèi)容做初步的整理、分析，以作引玉之磚，并求教于方家。

一、愛家愛國(guó)

愛國(guó)主義是一個(gè)國(guó)家的人民對(duì)自己祖國(guó)的深厚的熱愛之情以及在此基礎(chǔ)上的愛國(guó)言行。清水江文書中，不管是文契或是石契，文書中不管是紅類或是白契，都有愛家愛鄉(xiāng)愛國(guó)內(nèi)容，其中，尤以各類族譜、家書最為典型。天柱蘭田彭城堂侗族《劉氏族譜》之家規(guī)認(rèn)為：“國(guó)以民立，民以國(guó)存，茍無國(guó)何有家，茍無家何有身？ 故人不愛其身，與不愛其家等，不愛其家與不愛國(guó)等。然則吾人欲愛其身，必自愛家始，欲愛其家，必自愛國(guó)始。人民與國(guó)家有皮毛相關(guān)之誼，國(guó)如皮也，民如毛也，茍皮之不存，毛將安附？”[3]家國(guó)是“大家”和“小家”相互依存，互為基礎(chǔ)的緊密關(guān)系，國(guó)由許多小家組成，眾多小家撐起一個(gè)國(guó)家；而國(guó)家的穩(wěn)定與繁榮是小家幸福的基礎(chǔ)，亦即小家是國(guó)家的最基本元素，國(guó)泰是家安的前提。對(duì)此，一些家書也做了類似辯證性的表述，如民國(guó)年間天柱《龍氏家書》曰：“根傷枝枯，舟覆人沒，國(guó)滅家亡，此必然之理也。夫國(guó)以民而立，民以國(guó)而存。民為國(guó)之基本，國(guó)為家所托庇。其關(guān)系之密切，正不啻皮毛之相附?！硕粣燮浼覄t已，人而欲愛其家，必當(dāng)以愛國(guó)為先，斷不可先其所后，而其所先也?！盵4]進(jìn)一步說：“國(guó)家之安危，國(guó)民之安危焉。國(guó)家之榮辱，國(guó)民之榮辱在焉。國(guó)家之休戚，國(guó)民之休戚關(guān)焉。故國(guó)強(qiáng)則民強(qiáng)，國(guó)弱則民弱，是國(guó)之盛衰也。昔顧炎武有言曰‘天下興亡，匹夫有責(zé)?？梢娒裰趪?guó)，不能如越人視秦人之肥瘠，莫不相關(guān)也。凡為國(guó)民，當(dāng)以愛國(guó)為天職，視國(guó)為己任。”[4]族譜、家書具有尋根、留本，清緣、備查，增知、育人，血肉聯(lián)情，承前啟后等作用，通過它留給后人以知識(shí)、精神、思想、品德、情操、理想。而經(jīng)由它族人、家人樹立正確的家國(guó)觀念，進(jìn)行愛家愛鄉(xiāng)愛國(guó)教育成了清水江流域苗侗等民族的一項(xiàng)重要事程，也是流域民眾對(duì)國(guó)家認(rèn)同的重要體現(xiàn)。

二、務(wù)本成才

關(guān)于務(wù)本成才，古往今來有許多名人對(duì)之闡發(fā)高論，有很多學(xué)人對(duì)之不懈地論說，也有不少的人們一直在這條路上奔跑著。作為清水江文明重要載體的清水江文書，在務(wù)本成才上也有著多方面的言說。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，耕讀傳家，是中國(guó)人理想的家庭生活方式，“耕”，是本分，即事稼穡，豐五谷，養(yǎng)家糊口，以此安生立命；“讀”則是指讀書，讀可知詩書，達(dá)禮義，修身養(yǎng)性而立高德。誠(chéng)所謂“耕讀傳家久，詩書濟(jì)世長(zhǎng)”。家譜是家族的家書，家訓(xùn)是家族的法規(guī)，在清水江流域各氏各宗的譜牒編纂中，都十分注重家訓(xùn)的制定，并通過之達(dá)以對(duì)族人耕讀傳家、務(wù)本成才觀念的灌輸和行為的教化。

如錦屏《龍氏宗譜》家條第四款曰：“勤耕讀，王道必先厚生群，黎莫先生正德，故豳歌月令，知稼穡之艱難，春訟弦，立儒宗之典制。況禮義生于富足，俯仰有貲則從善自輕，詩書盡可傳家，性情既馴則貲財(cái)可保。諺云： 有田不耕倉(cāng)廩虛，有書不讀子孫愚。凡我族中子弟，樸者安于畎畝，務(wù)宜易耨深耕，秀者澤以詩書，猶當(dāng)探微抉奧，庶幾世澤可綿，書香永紹矣?！盵5]又如，天柱彭城堂《劉氏族譜》“族訓(xùn)十六條”之四曰：“蓋聞養(yǎng)民之本，在于衣食。衣食之源，在于農(nóng)桑。農(nóng)桑者，乃衣食之所由出也。一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒。古之天子，教民稼穡，為天下兆民圖其本也。夫衣食之道，生于地，長(zhǎng)于時(shí)。聚于力，本務(wù)所在，稍不自力，坐受其困。故勤則男有余粟，女有余布。不勤則仰不足以事父母，俯不足以儲(chǔ)妻子，其理然也。凡我族眾，毋容有游手好閑之行為?！盵6]兩則內(nèi)容，顯示了各族在譜牒編纂中均注重對(duì)族人“重農(nóng)桑以足衣食”觀念的灌輸，并以之作為成才的訓(xùn)條，以教化、規(guī)范族人。關(guān)于“讀”，在天柱《龍氏家書》有較為系統(tǒng)的反映。該《家書》認(rèn)為：“世間最尊重者，莫如讀書也。人不讀書，則義由何而知，其理由何而明？欲求義知理明，不可不讀書矣。夫讀書者，人生一大緊要耳。何者？若書不讀，則一義不知，一理不明，皆昏昏昧昧，知識(shí)未開，不知成何等人物，有何益乎？”[7]關(guān)于學(xué)之于成才，《家書》基于“岱華之峰，非可一躍而登；江漢之涯，未可一跨而達(dá)。必也次第以升，循序而進(jìn)。然后峰可登，涯可達(dá)”的邏輯，認(rèn)為“身體為求學(xué)之基本，才能為求學(xué)之工具，勤勉為求學(xué)之方策”。三者兼?zhèn)?，是為成才之要素?！叭挥腥撸粚⒊种院?，則或佐或輟，勤始怠終，亦未有能意其學(xué)。此學(xué)之所以貴有恒也。”[7]之于“學(xué)貴有恒”，《家書》進(jìn)一步闡發(fā)曰：“人而讀書，欲進(jìn)步，即不可以無恒心也。人茍無恒，則貪心生，必為君子取笑。則誠(chéng)心失必為小人所斯，心可不有恒耶？恒心何在？心在專而不在放，在內(nèi)而（不）在外，痛心砥礪為宗旨，用心研求為主義。心有定在，不（為）外物搖奪，此乃恒心之謂也。不獨(dú)一人宜有，即人人要宜有者。彼曰有恒心，此曰有恒心讀書。如是目的自臻，日進(jìn)無窮，誠(chéng)學(xué)者之幸福也?！盵6]耕讀傳家既可營(yíng)生活命又可養(yǎng)性修身，是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)家庭、家族家規(guī)家訓(xùn)中的核心內(nèi)容。在清水江流域，不僅譜牒中視耕讀傳家為必入的“法條”，而且在苗侗等族的宗祠中也是不可或缺的規(guī)則而書于祠聯(lián)或刻于石碑或制成匾額，起著教化后人做人第一、道德至上、勞動(dòng)為本、勤儉持家的教義作用，可謂流傳深廣，深入民心。

三、規(guī)范行為

行為規(guī)范是社會(huì)成員在社會(huì)活動(dòng)中應(yīng)遵循的標(biāo)準(zhǔn)或原則，是引導(dǎo)、規(guī)范和約束社會(huì)成員的明文規(guī)定或約定俗成的標(biāo)準(zhǔn)。在清水江文書中，在這方面體現(xiàn)為以族規(guī)、家規(guī)和習(xí)慣法為宏觀和以個(gè)體或具體事項(xiàng)為微觀兩個(gè)層面的系列規(guī)制上。于前者，族規(guī)是家族在編纂族譜時(shí)極為重視的內(nèi)容。在清水江下游族譜中的族規(guī)大致有義莊規(guī)條、族學(xué)章程、祠堂權(quán)力、行為禁戒、勸說訓(xùn)語，這五類之間往往兼而有之。如，天柱《蔣氏族譜》訓(xùn)言中強(qiáng)調(diào)孝、悌、忠、信、耕、讀、勤、儉、禮、義、廉、恥、酒、色、財(cái)、氣、賭、賊等18個(gè)方面的規(guī)范，要求本族人人執(zhí)行、戶戶遵守，“以敦村寨風(fēng)氣之純正，人心之向善，秩序之井然?！盵8]類似規(guī)范，其他宗譜、族譜也十分重視。如前述的彭城堂《劉氏族譜》“族訓(xùn)十六條”即有“敦孝悌以重人倫”“篤宗族以昭雍睦”“和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟”“重農(nóng)桑以足衣食”“尚節(jié)儉以惜財(cái)用”“隆學(xué)校以端士習(xí)”“黜出異端以崇正學(xué)”“明禮讓以厚風(fēng)俗”“務(wù)本業(yè)以定民志”“息誣告以全善良”“械匿逃以免株連”“完錢糧以省科催”“聯(lián)鄉(xiāng)村以弭盜賊”“解仇忿以重生命”[6]等內(nèi)容，既有對(duì)個(gè)體的要求，也有對(duì)社會(huì)成員集體的規(guī)范。再如天柱《陳氏族譜》訂有特訓(xùn)族人踐行“先國(guó)課；重慈愛；敦孝思；務(wù)侍老；敦友愛；睦宗族；和鄰里；訓(xùn)子弟；守耕讀；務(wù)勤儉；謹(jǐn)賭博；□行詛；隅廉恥；懲小忿；遠(yuǎn)奸佞；慎婚姻；肅閨門；守喪禮；正妻妾；清過繼；嚴(yán)隨母”[9]等行為規(guī)范。這些族規(guī)內(nèi)容，總體精神是在明倫理從孝悌上，教導(dǎo)族人遵從父母長(zhǎng)輩，長(zhǎng)幼有序，不能混淆尊卑；在崇厚道從忠義上，告誡為官族人，廉明奉公，不得借職權(quán)之便危害一方；在正體統(tǒng)上，訓(xùn)誡族人行事流程不得逾越規(guī)矩，隨意為之；在是非曲直上，強(qiáng)調(diào)直言不諱，不能口是心非為尚直道；在行為上，訓(xùn)誡族人不要無事生非，要以善良、淳樸之心對(duì)待他人。這些從各個(gè)方面擬定的行為準(zhǔn)則，在基層社會(huì)組織中的人際關(guān)系秩序維系上始終產(chǎn)生著積極的作用。

實(shí)際上，清水江文書的核心組成，籍由流域林業(yè)生產(chǎn)與木材貿(mào)易而產(chǎn)生的眾多契約文書即為該領(lǐng)域約束、規(guī)范人們行為的形式表達(dá)。該類文書按約束范圍分為戶契和寨契，按族別分為苗契和侗契，內(nèi)容大致分為山林土地買賣、佃山造林、拆分山林和家產(chǎn)、分配出賣山林銀錢、山林管護(hù)、鄉(xiāng)規(guī)民約、山林糾紛調(diào)解、山林登記等8個(gè)類別，書寫格式

相對(duì)規(guī)范，記述內(nèi)容包括立契主題、立契人、立契原因、山林土地的來源、地名、地界四至、買主或佃主、價(jià)務(wù)、買賣雙方的權(quán)利和義務(wù)、中間人（公證人）、書契人、立契時(shí)間、執(zhí)契人等。是流域林業(yè)生產(chǎn)中戶與戶之間買賣的進(jìn)行、糾紛的排解、權(quán)屬的認(rèn)定、秩序的維系、規(guī)則的遵從等的契約規(guī)則。特舉一例為示：

立分合同字人巖灣寨范德賢。有山貳塊，地名冉柳金。上乙（乙同“一”，下同）塊界止：上憑德連之田，下憑廷元之木，左右憑嶺。下乙塊界至：上憑紹淹田溝，下抵巖良（梁），左憑路，右憑嶺。佃與蔣封山種地栽杉，迄今杉木成林，立分合約。此貳塊之木分為五股，地主占叁股，栽手占貳股，二比心平意愿，不得異論。此木俱要栽手日后逐年修理，不得荒蕪。如有荒蕪不修理者，栽手并無毫分。今恐人心不古，立此合同字紙，二比各存乙紙存照。

代書 范獻(xiàn)瑚

憑中、佃山人 馬獻(xiàn)書

合同二紙各執(zhí)乙紙日后為據(jù)（半書）

嘉慶二十年二月初九日 立王宗勛：《加池四合院文書考釋》卷三“嘉慶二十年二月初九日巖灣寨范德賢立分合同字”，貴州民族出版社，2015年。

在清水江流域，類似的大量涉及山林權(quán)屬轉(zhuǎn)移、佃山造林、木款山股分配、借貸、清白等林契，使不同家庭、家族和村寨的經(jīng)濟(jì)權(quán)屬得到了確定，林業(yè)生產(chǎn)和木材市場(chǎng)得到了有序的進(jìn)行和有效的調(diào)節(jié)管理，本地的山主、外地的栽手及其商人等的社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為得到了規(guī)范約束，不僅使流域范圍大規(guī)模的人工造林、木材貿(mào)易活動(dòng)得以長(zhǎng)期有序進(jìn)行，而且使自然資源得以長(zhǎng)期合理循環(huán)利用，促進(jìn)了流域社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。

四、興學(xué)辦學(xué)

在清水江文書中興學(xué)辦學(xué)內(nèi)容較為豐富，包括捐資助學(xué)、興辦學(xué)校、聘請(qǐng)教師等。其中，既有石契的刻錄，也有紙契的記載，還有官家的告諭。關(guān)于石契，李斌、吳才茂、龍澤江等學(xué)者曾有較為全面的調(diào)查和研究，已搜集到事關(guān)教育的碑刻28通。有如清乾隆二十一年（1756年） 天柱坌處抱塘村的“鳳鳴館碑記”、乾隆四十七年（1782年） 錦屏高柳“書房碑記”、 乾隆五十七年（1792年） 的“文昌會(huì)碑”、 嘉慶九年（1804）銅鼓江口向家寨的“青云館碑記”、嘉慶十一年（1806年） 婁江村“功德碑”、道光十八年（1838年）的劍河柳霽蔚文書院碑、道光二十四年（1834年）“百世留芳”碑文、平秋石引村道光三年（1823年）的“石引學(xué)碑”、咸豐三年（1853年）的“培元書館碑”、民國(guó)四年（1915年）天柱民中的“人文蔚起”碑、民國(guó)六年（1917年）邦洞小學(xué)“亙古于茲”碑等。[10]碑刻字?jǐn)?shù)長(zhǎng)短不一，但內(nèi)容不外乎辦學(xué)緣由、建校過程、學(xué)生就學(xué)、捐資、師資及管理等，大多載錄了當(dāng)?shù)嘏d學(xué)辦學(xué)的歷程和艱辛，如乾隆四十七年（1782）天柱竹林《啟秀齋碑記》記載：從雍正十年（1732年）當(dāng)?shù)仡^人倡導(dǎo)“捐田建學(xué)”“眾倡捐金”起，鄉(xiāng)民 “不惜錙銖”，又“同堡之人咸樂相助”，“遂成社學(xué)一區(qū)”。到乾隆十七年（1752），又“籌資建造學(xué)館兩進(jìn)”，二十八年（1763年）再“得銀二百余兩，陸續(xù)購(gòu)買田坵（學(xué)田）二百余稨”而規(guī)模有制，“鄉(xiāng)民子弟有志學(xué)文者俱入學(xué)肄業(yè)”，以致“窮鄉(xiāng)僻壤咸知向?qū)W之意”[11]。這些碑刻是清水江重視文化教育且文化教育事業(yè)漸次發(fā)達(dá)的歷史見證，是流域教育發(fā)展最直接的重要的露天“永久”檔案文獻(xiàn)。

而于紙契，則多述及辦學(xué)之校址、學(xué)田、捐獻(xiàn)、膏火等內(nèi)容。此類文書在流域的清代的義學(xué)、社學(xué)、書院以及民國(guó)時(shí)期的鄉(xiāng)村辦學(xué)過程中有大量的呈現(xiàn)。茲以文書兩份列出，以示其貌。

例1

立賣地基字人王洪泰，今因祖人遺下書院背園地，上下一連七塊。其地四至：南抵墻外腳，北抵學(xué)堂操場(chǎng)，東抵墻外陰地墻角，西抵老路，四至分明，欲行出賣。請(qǐng)中問到勸學(xué)所執(zhí)事鄭大兵、龔其昌、張懋修承買為中學(xué)堂地址。三面議足買價(jià)錢正玖壹錢壹佰貳拾肆仟捌佰捌拾文。其錢親領(lǐng)入手，領(lǐng)不另書。自賣之后，任憑執(zhí)事人照墻打墻修造，賣主不得異言。恐口無憑，立賣字為據(jù)。

憑中人饒占春

憑族人 王興聘

中華民國(guó)貳年五月九號(hào)王宏泰親筆張新民主編：《天柱文書》第一輯“民國(guó)貳年五月九號(hào)王洪泰賣祖遺田予中學(xué)堂字”，江蘇人民出版社，2014年。

例2

立借洋元字人地良龍德芳，今因家下要洋元使用無所出處，自愿將到土名屋角田壹坵，

上下抵姚皆林、姚皆煥田，左抵胡姓田，右抵山田，四至抵清。自出借到高釀高等學(xué)校，乘借洋元陸拾陸元五角正。其洋每月佳（加）叁行息，息汗（本）兩季付清，不得有誤?？挚跓o憑，立有借字為據(jù)。

保人 代筆 姚皆林

民國(guó)戊寅年舊歷五月二十五日立借

張新民主編《天柱文書》第一輯：“民國(guó)二十七年五月二十五日龍德芳以田作抵向高釀高等學(xué)校借洋元并付息字”。江蘇人民出版社，2014年。

例1反映了民國(guó)初年，在改書院為中學(xué)堂的大背景下，王洪泰將持有田土出賣與中學(xué)堂事宜。一方面表明當(dāng)時(shí)天柱教育已隨時(shí)代變遷而進(jìn)行由舊而新的劇烈變革，另一方面也反映出當(dāng)時(shí)地方對(duì)學(xué)校規(guī)模發(fā)展的重視和努力。購(gòu)買田土而充校址之文書，則為地方之于教育的重視并具備一定辦學(xué)實(shí)力的反映。例2顯示的是民國(guó)17年（1938年）5月25日龍德芳以田作抵向高釀高等學(xué)校借洋元并付息事，從一個(gè)側(cè)面反映了清水江下游地區(qū)的天柱一帶民眾向?qū)W、政府勸學(xué)、社會(huì)助學(xué)的教育環(huán)境，從中可窺見天柱在歷史上能長(zhǎng)期保持教育事業(yè)興旺之因由。

五、易子而教

易子而教是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)古老而久遠(yuǎn)的習(xí)俗。易子而教的作用有如張新民先生所云：“一是用以滿足父子血緣至親關(guān)系脈絡(luò)下，固有文化傳統(tǒng)可以容許其相互不責(zé)善的條件預(yù)設(shè)；二是能夠通過名分及相應(yīng)倫理關(guān)系的置換，實(shí)現(xiàn)嚴(yán)格“教訓(xùn)”“責(zé)治”子嗣的目的訴求?！盵12]作為華夏民族多種施教方法之一的易子而教的風(fēng)俗，在20世紀(jì)50年代仍尚存于清水江流域并在清水江文書中有所反映。如《民國(guó)三十九年二月十四日胥志里將親生子大紳過繼與胥志德書》曰

立繼過房字志里，口有親生子名大坤，現(xiàn)年十六歲，情愿與志德名下為繼子，自后教訓(xùn)，聽?wèi){責(zé)治。此系自出兩愿，各□（自）□（無）悔?？趾鬅o憑，立繼過房書，永遠(yuǎn)存照。

繼父胥志德 代筆 潘年鼕

（憑中）胥志高 胥志道 潘萬銓 李定華

中華民國(guó)三十九年二月十四日立繼

□□□□□□□（半字）

張新民主編《天柱文書》第一輯：“民國(guó)三十九年二月十四日胥志里將親生子大紳過繼與胥志德書”。江蘇人民出版社，2014年。

文書表明：胥志里希望其十六歲的親生兒子有新的管教條件或管教環(huán)境，以過繼繼父胥志德名下為嗣子，過繼之后的胥大紳則必須以嗣子的身份，接受嗣父的“教訓(xùn)”與“責(zé)治”。從例子看出，清水江流域以易子而教為根本訴求的繼嗣文化現(xiàn)象，主要是在宗親房族各個(gè)支裔的內(nèi)部進(jìn)行。易子而教本身就決定了宗親房支內(nèi)部存在著互助關(guān)系，說明鄉(xiāng)村社會(huì)尚存在一種以恩養(yǎng)或義教為目的的養(yǎng)子制度。這種制度注重的是嗣父對(duì)嗣子的嚴(yán)格管教，突出嗣父的“教訓(xùn)”“責(zé)治”責(zé)權(quán)。在一定程度上反映了清水江流域傳統(tǒng)鄉(xiāng)村長(zhǎng)期具有的耕讀傳家的“重教”傳統(tǒng)。

六、生態(tài)教育

生態(tài)教育是清水江文書的重要內(nèi)容與價(jià)值所在。清水江流域在解放初期生態(tài)環(huán)境的優(yōu)良狀態(tài)具全省之冠，其中錦屏等縣的森林覆蓋率保存在90%以上。郁郁的森林，優(yōu)美的環(huán)境，既與苗侗等民族的地方性知識(shí)、民族習(xí)慣法、民族宗教信仰與禁忌、林業(yè)經(jīng)營(yíng)管理制度等密切有關(guān)，又與以文書為載體的生態(tài)文獻(xiàn)及其教育并由此人們始終堅(jiān)守生態(tài)環(huán)境保護(hù)的理念緊密相連。以有“中國(guó)環(huán)保第一村”之譽(yù)的錦屏苗寨文斗為例，該村以森林知名，以木材貿(mào)易聞名，但該村并未如有些村寨那樣無休無止地向自然索取而使美麗的環(huán)境遭到毀壞，青山綠水變成荒蕪，而本著人與自然和諧，既靠山吃山，又養(yǎng)山育山，使得綠樹滿山、鳥語花香的村落環(huán)境數(shù)百年來保持不變。究其根由，就是村寨至今保存著的數(shù)以萬計(jì)的清代山林契約和上百塊習(xí)慣法性質(zhì)的古石碑的作用所致，從量大而又發(fā)黃甚至破損殘缺的文契和布滿苔蘚的古碑中，即可窺視該村曾經(jīng)有過的木材生產(chǎn)和貿(mào)易的輝煌，同時(shí)也可以領(lǐng)悟這里之所以青山常在、古樹滿坡的緣由。以下分別從寨契、戶契示例說明。

立于乾隆三十八年仲冬月（1773年）的“六禁碑”是典型的寨契，其由文斗兩寨“公議”而成，先為紙寫，再為石刻立于寨中，是為家家戶戶、老老少少人必遵守的以保護(hù)環(huán)境為主要目的村寨規(guī)約。其碑文曰

一禁：不俱（拘）遠(yuǎn)近杉木，吾等所靠，不許大人小孩砍削，如違罰銀十兩。

一禁：各甲之階分落，日后頹壞者自己補(bǔ)修，不遵禁者罰銀五兩，眾興補(bǔ)修，留傳后世子孫遵照。

一禁：四到油山，不許亂伐亂撿，如違罰銀五兩。

一禁：后龍之階，不許放六畜踐踏，如違罰銀三兩修補(bǔ)。

一禁：不許趕瘟豬牛進(jìn)寨，恐有不法之徒宰殺，不遵禁者，眾送官治罪。

一禁：逐年放鴨，不許眾婦女挖階前后左右鋤膳（蛐蟮），如違罰銀三兩。

乾隆叁拾捌年仲冬月

姜弘道書撰 立該碑立于文斗上寨涼風(fēng)亭旁。碑文在多個(gè)文本中有錄入，如姚熾昌采輯、錦屏縣志辦1997年內(nèi)部印刷的《錦屏碑文選輯》；王忠勛、楊秀廷編輯、錦屏縣志辦2005年內(nèi)部印刷的《錦屏林業(yè)碑文選輯》；貴州省志辦編、貴州人出版社2003年出版的《貴州省志·文物志》等。

“六禁碑”對(duì)村寨環(huán)境、林木、生產(chǎn)、莊稼、牲畜、衛(wèi)生防疫、道路以及經(jīng)營(yíng)等進(jìn)行嚴(yán)格的規(guī)定。碑文雖短，但條如法律，禁發(fā)內(nèi)容簡(jiǎn)明扼要，通俗明了，懲處措施又極為嚴(yán)厲，輕則罰銀而且數(shù)量悚人，重則“送官治罪”以示警戒。在“六禁碑”旁，有一塊比“六禁碑”晚立12年的石碑，專對(duì)“六禁碑”內(nèi)容作“此本寨護(hù)寨木，蓄禁，不許后代砍伐，存以壯麗山川”的補(bǔ)充。240多年來，“六禁碑”一直對(duì)社區(qū)成員的生產(chǎn)生活發(fā)揮著規(guī)制性的影響，正是其生態(tài)教育警示作用和文斗苗族民眾對(duì)上述規(guī)約的代代相沿恪守，亦即其讓文斗寨內(nèi)外700多株巨大蒼翠的古樹蔭蔽至今，讓文斗曲直有致、里通外達(dá)的數(shù)百年青石板路讓人稱奇，使文斗成了今天社會(huì)各界大加褒揚(yáng)的環(huán)保典型而有“中國(guó)環(huán)保第一村”的美譽(yù)。

有必要提及的是，除文斗外，在清水江流域類似“六禁碑”內(nèi)容而發(fā)揮環(huán)保教育的碑刻性寨契可謂隨處可見，所刻內(nèi)容涉及公山管理、風(fēng)水林培護(hù)、水源保護(hù)、開田墾土、古珍奇大樹保護(hù)等諸多方面。以風(fēng)水林培護(hù)石契為例，在清水江

江流域就有風(fēng)水培植的植樹造林碑，如錦屏平鰲“功德流芳碑”（乾隆四十年）、九南村“□□思功植樹護(hù)林碑”（嘉慶二十五年）、天柱雅地禁伐碑（光緒二十五年）；“水口”風(fēng)水保護(hù)封山育林碑，如天柱石洞冷水小楊村“水口封禁碑”（嘉慶十四年）、麻江谷硐大沖“永垂不朽護(hù)林碑”（民國(guó)8年）、錦屏銅鼓坌路“永遠(yuǎn)禁止碑”（民國(guó)23年）；“龍山”風(fēng)水保護(hù)的封山碑，如錦屏鐘靈沖寨“龍山禁碑”（乾隆六十年）、黎平南泉山“永遠(yuǎn)示禁碑”（道光七年）、凱里龍場(chǎng)魚洞“永垂不朽”碑（民國(guó)26年）；“墳山”風(fēng)水培護(hù)碑，如天柱藍(lán)田貢溪“封禁碑”（道光六年）、劍河久仰擺尾“墳山風(fēng)水禁碑”（咸豐四年）、錦屏啟蒙高增“亙古昭垂禁砍陰木碑”（民國(guó)6年）；“神樹”管護(hù)碑，如錦屏啟蒙鵬池“禁條告白碑”（嘉慶四年）、錦屏河口瑤光“河村保障神樹碑”（光緒五年）等。這些碑刻，內(nèi)容具體，指向明確，強(qiáng)調(diào)人人遵守垂范，嚴(yán)格對(duì)違禁者的“罰銀送官”處罰，對(duì)民族鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和人們生態(tài)意識(shí)、環(huán)保理念的樹立與增強(qiáng)作用重大。大凡今清水江流域有上述碑刻的地方，幾乎都是一方生態(tài)勝景，令人駐足和感懷。

戶契，在文斗苗寨，絕大多數(shù)與山林權(quán)屬、林業(yè)生產(chǎn)、收益分配有關(guān)，均為私家珍藏，在家庭生產(chǎn)生活中始終有著規(guī)范性的作用，其中不乏具有環(huán)境保護(hù)的意義和價(jià)值。如下契。

立佃種地栽杉木字人鳩榜楊榮發(fā)，今佃文斗下寨姜世官、世鳳弟兄之山一塊，地名鳩榜小地，名冉奢歪。界趾（至）：上憑田，下抵路，左憑姜開□之山為界，四至分明。此山地主栽手分為五股，地主占叁股，栽手占貳股。其山限制五年成林，若不成林，栽手無分，另招別人，自栽杉日后不得荒蕪，務(wù)要勤儉耕種。日后栽手要賣，先問地主，不收，方賣別人?？挚跓o憑，立此佃字栽杉木永遠(yuǎn)存照。

楊榮□ 代筆

光緒二十年十月初十日 立陳金全、杜萬華主編《貴州文斗寨苗族契約法律文書匯編——姜元澤家藏契約文書》：“楊榮發(fā)立佃種地栽杉木字”。人民出版社，2008。

該契說明文斗由于環(huán)境適宜林木生產(chǎn)、尤其是杉樹的植種，這一資源通過地主、承佃人（栽手）通過契約的達(dá)成得到了充分、有效的利用，其中規(guī)定的自協(xié)議簽訂起的“五年成林”，既是該地良好土地氣候資源環(huán)境的反映，又是協(xié)議簽訂直接目標(biāo)的體現(xiàn)；“若不成林，栽手無分”，是為對(duì)栽手佃種目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)的明確約束，而“另招別人”意為該處具有植樹獲利以資生計(jì)的吸引力；“自栽杉日后不得荒蕪，務(wù)要勤儉耕種”既是對(duì)承佃人的告誡，也反映地主對(duì)山地綠樹成蔭、青山滿目的期待；“日后栽手要賣，先問地主，不收，方賣別人”，即是對(duì)栽手出賣股權(quán)時(shí)的秩序約束，反映地主對(duì)土地的出佃對(duì)象、能否出佃有著明確的主動(dòng)權(quán)，而這種權(quán)利的因由即在于“不得荒蕪”山地和承佃人能否“勤儉耕種”的生態(tài)情結(jié)。在清水江流域，自清而降為了使生態(tài)因木材不間斷的貿(mào)易而受影響，林業(yè)資源的合理與永續(xù)利用，上述類似的契約文書猶如雨后春筍，產(chǎn)生并留存于民間。流域以契約形式而規(guī)范的長(zhǎng)期進(jìn)行的規(guī)模人工造林，不僅使自然資源得以長(zhǎng)期合理循環(huán)利用，而且是一種原始、自發(fā)的生態(tài)環(huán)保行為，是清水江流域苗侗等族生態(tài)智慧的綜合反映。可以說，清水江文書是貴州高原山區(qū)的綠色文化寶藏。它的發(fā)現(xiàn)和研究對(duì)人類環(huán)保事業(yè)有著特殊而又重要的教育意義和價(jià)值。

七、余論

匈牙利著名學(xué)者薩波奇·本采曾說：“控制人類的主要法則可以從地表的山岳

水域分布圖中求得。因此首要的是考慮世界上山系和水系與文化產(chǎn)物的發(fā)展的關(guān)系”。[13]他認(rèn)為，山是攔阻或保存文化的，而水則是傳播和擴(kuò)散文化的。我國(guó)的文化區(qū)域往往與“水”發(fā)生著密切的聯(lián)系，“清水江流域是黔中大地上的文化富礦區(qū)，不僅千百年來孕育于其間的多姿多彩的民族文化已是遐邇聞名、世所矚目，而且其一頭一尾享譽(yù)寰宇的狀元文化

楊軍昌、楊蘊(yùn)希在“清水江流域狀元狀元文化及其對(duì)民族社會(huì)的現(xiàn)實(shí)教育價(jià)值”（中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：社科版2016年第1期）一文中認(rèn)為清水江流域狀元文化因流域麻哈州人夏同龢摘取光緒戊戌科殿試魁首而以形成。這一文化“有著求學(xué)上的勤學(xué)拼搏、精神上的與時(shí)俱進(jìn)、學(xué)術(shù)上的經(jīng)世致用、行為上的兼濟(jì)天下、藝術(shù)上的情操陶冶、品德上的守己律身等豐富內(nèi)涵，同時(shí)具有地域性、民族性、傳承性、社會(huì)性、遺存性等顯著特征”。該文化“是清水江流域各民族共同的歷史記憶，是少數(shù)民族多元文化燦爛星河中一顆璀璨的明星，代表著中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化在少數(shù)民族地區(qū)傳播的新高度，是清水江流域民族、國(guó)家認(rèn)同的代表性體現(xiàn)，”是流域“內(nèi)涵豐富、特色鮮明、影響深遠(yuǎn)的教育文化品牌”。、清水江文書文化的知名品牌也為長(zhǎng)江的任何一級(jí)支流所罕見?！盵14]地域性、時(shí)代性、民族性、檔案性等特征強(qiáng)烈的清水江文書“是流域民族文化寶庫之重要組成，是流域各民族共同的歷史文化遺存，當(dāng)然也是流域各民族時(shí)代文化的重要組成部分，是各民族引以自豪和驕傲的文化品牌”[14]47。數(shù)以50余萬份的文書遺存，是清水江流域苗侗等民族民眾在特定的歷史與自然環(huán)境中發(fā)展經(jīng)濟(jì)、維系秩序、規(guī)范行為、珍視環(huán)境、團(tuán)結(jié)誠(chéng)信的生存發(fā)展智慧，也凝集著漢文化對(duì)清水江民族地區(qū)影響的漫長(zhǎng)歷史印記，特別是流域內(nèi)苗侗等族人民的民族國(guó)家認(rèn)同的過程，其中內(nèi)含的教育內(nèi)容、教育學(xué)意義的價(jià)值，是流域各民族在爭(zhēng)取圖存發(fā)展、建設(shè)美麗家園中，自覺接受主流文化并使自己文化自覺創(chuàng)新的實(shí)踐中積淀起來的經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)，是流域各民族規(guī)范社會(huì)秩序、正人心、淳風(fēng)俗、增才智、樹情操的智慧結(jié)晶，是流域活生生的豐富多彩的社會(huì)生活的知識(shí)性呈現(xiàn)。其在長(zhǎng)期“明主治吏不治民”“皇權(quán)不下鄉(xiāng)”“教化之權(quán)，常不在上而在下”的基層社會(huì)治理歷史中，既是流域民族社會(huì)創(chuàng)設(shè)的一種自我治理有效形式，又是流域民族社會(huì)特有的社會(huì)教育活動(dòng)體現(xiàn)。

教育是一種傳遞知識(shí)，培養(yǎng)德性等的活動(dòng)?！敖逃瓷L(zhǎng)，教育即生活，教育即經(jīng)驗(yàn)，教育即發(fā)展”[15]。一個(gè)民族的教育與民族的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是互為因果的，與民族的文化是一脈相承的，而教育的形式是多層次多類別的，受教育者受教育的場(chǎng)域是無處無在的。作為漢文化傳入，流域私塾、書院、社學(xué)、義學(xué)、各級(jí)官學(xué)等教育的發(fā)展和流域生產(chǎn)生活的實(shí)際需要等共同催生而出的清水江文書這一規(guī)制性極強(qiáng)而又被廣泛認(rèn)可與遵從的文類，其教育的意義在于社會(huì)的層面以及人的綜合素質(zhì)養(yǎng)成，既有強(qiáng)制性的效果，又有潛移默化的影響，同時(shí)具有代際傳遞的功能。正因如此，其在一定程度上又不斷地激勸著流域民眾重學(xué)向?qū)W、辦校興學(xué)的熱情，也因教育的發(fā)展，而使流域經(jīng)濟(jì)、文化落后的面貌逐漸得到了改變，尤其是在人們普遍“向化”的基礎(chǔ)上，民族氣節(jié)、家國(guó)觀念、自律守規(guī)、誠(chéng)信向善的人文精神得到了傳承和增強(qiáng)。這里試舉兩例以明之，其一是流域文書之珍品——“抗日絕命家書”。抗戰(zhàn)期間三穗縣共有 5177 人從軍殺敵，其中，滾馬鄉(xiāng)下德明村從軍的國(guó)民革命軍陸軍第13師74團(tuán)2營(yíng)4連上士班長(zhǎng)吳瑞于1937 年9月14 日奔赴前線的深夜寫了《稟父書》《致兄書》《與妻書》三封絕

命家書，表達(dá)了“國(guó)家危亡，男女有責(zé)”“要與日寇拼命到底”“倭寇不滅，誓不生還”的決死斗志。10月16日，吳瑞在上海嘉定廣福與敵人血戰(zhàn)，壯烈殉國(guó)，年僅24歲。2015年8月28日三穗縣人民府在吳氏祠堂內(nèi)建立了“抗日烈士吳瑞三封絕命家書紀(jì)念碑”[16]。從相關(guān)資料可見，吳瑞的家國(guó)情懷、從軍報(bào)國(guó)和決死抗日“絕命家書”寫出的基礎(chǔ)無疑與民族社會(huì)的教育有關(guān)，絕命家書本身所體現(xiàn)的愛鄉(xiāng)愛國(guó)教育價(jià)值不僅在抗戰(zhàn)時(shí)期，而且于當(dāng)代以及將來都是激勵(lì)人們奮發(fā)有為、為民報(bào)國(guó)的極好素材。其二是“清白文書”。該類文書在流域各地均有出現(xiàn)，僅加池苗寨四合院發(fā)現(xiàn)的就有28份，如“錯(cuò)砍杉木認(rèn)錯(cuò)書”“姜朝英求諒錯(cuò)書”“姜義宗偷盜戒約”戒約，這里并非共同議定的要遵守的條款，而是指在清水江一帶，以鄉(xiāng)規(guī)民約等寨契、文書等戶契文基礎(chǔ)，由犯事人書寫具有較強(qiáng)約束力的行為改正保證性文書，主要適用于偷盜、賭博、通奸、虐待老人、毀壞公務(wù)、破壞風(fēng)景等行為?！敖岳镆聫?qiáng)山場(chǎng)股權(quán)清白書”“楊惟厚失火燒山認(rèn)錯(cuò)書”“姜炳魁南污粟山場(chǎng)清白字”等。[17]“清白文書”為文書中的稀品，是對(duì)違約違規(guī)行為整治的表達(dá)以及往后行為規(guī)范承諾的“法文”，是文書本身教育作用的呈現(xiàn)，而之又用文書的形式予以表達(dá)，無疑使得文書的教育意義更為彰顯、更具威懾力，對(duì)教育人們清白做人、誠(chéng)信處事和有錯(cuò)必糾、知錯(cuò)必改意義重大，無疑這是今日清水江流域青山綠水、民族團(tuán)結(jié)、民風(fēng)淳樸、社會(huì)和諧的社會(huì)土壤和文化軟實(shí)力。

總體來看，清水江文書的教育內(nèi)容對(duì)于維系清水江流域民族社會(huì)的和諧與發(fā)展、民族人口的素質(zhì)提高、民族文化的傳統(tǒng)保護(hù)、民族地區(qū)的山清水秀，產(chǎn)生了重大的影響。當(dāng)然，積淀于各類文書中的具有教育價(jià)值的規(guī)范抑或是教育本身內(nèi)容，盡管因?yàn)闀r(shí)代的局限不可避免地存在一些缺陷與不足，如宗族化、強(qiáng)制性的成分存在，但文書作為一方內(nèi)涵豐富、特色鮮明、影響深遠(yuǎn)的文化品牌，其對(duì)當(dāng)下清水江流域民族社會(huì)的健康有序發(fā)展和全面小康建設(shè)，特別是對(duì)人們的綜合素質(zhì)的提高、傳統(tǒng)良風(fēng)的發(fā)揚(yáng)仍然不失積極的教育意義和價(jià)值，值得人們認(rèn)真總結(jié)和研究。

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（責(zé)任編輯：王勤美）