新疆曲子戲自樂(lè)班社存續(xù)機(jī)制研究

·“戲曲音樂(lè)”研究專(zhuān)題·（學(xué)術(shù)主持人：趙倩）

學(xué)術(shù)主持人語(yǔ)：

對(duì)于傳統(tǒng)戲曲的研究，音樂(lè)學(xué)出身的學(xué)者也是一支重要的力量。他們或?qū)蚯魳?lè)作為核心議題，探討唱腔音樂(lè)、器樂(lè)音樂(lè)的時(shí)代變遷；或擷取音樂(lè)之外的視角，諸如戲曲劇種的生存載體、傳播及傳承方式、社會(huì)及身份認(rèn)同、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作等，研究戲曲傳承與發(fā)展的人文背景。本期的三篇戲曲文章均出自民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者之手。《新疆曲子戲自樂(lè)班社存續(xù)機(jī)制研究》一文以社會(huì)認(rèn)同理論為支撐，對(duì)新疆曲子戲傳承有序的承載者——自樂(lè)班社進(jìn)行了深入研究，認(rèn)為：新疆曲子戲群體建構(gòu)起了自己的社會(huì)認(rèn)同，社會(huì)認(rèn)同與社會(huì)范疇化是新疆曲子戲自樂(lè)班社得以存在和延續(xù)的主要原因?！稄奈奈鋱?chǎng)到鼓吹班：戲曲的樂(lè)種化傳播現(xiàn)象及其文化生成機(jī)制研究》一文，以客家漢劇至?xí)凉h調(diào)的演變?yōu)槔?，提出“?lè)種化傳播”的概念，并探討這種在戲曲傳播中存在的特殊文化現(xiàn)象及其生成機(jī)制?！肚厍灰浦铂F(xiàn)代戲的早期探索——以現(xiàn)代戲<劉巧兒>為例》一文，以20世紀(jì)50年代秦腔劇種移植現(xiàn)代戲《劉巧兒》為例，依據(jù)資料文本，分析了反映在劇本和音樂(lè)創(chuàng)作中的具體措施，揭示了早期現(xiàn)代戲移植探索的艱難過(guò)程，也為傳統(tǒng)音樂(lè)表現(xiàn)現(xiàn)代生活提供了重要的經(jīng)驗(yàn)。

摘要：自樂(lè)班社是新疆曲子戲傳承有序的承載者。社會(huì)認(rèn)同理論對(duì)群體社會(huì)成員資格、社會(huì)范疇化、刻板印象、積極內(nèi)群關(guān)注和群際比較的分析為解釋新疆曲子戲自樂(lè)班社存續(xù)提供了新的思路。自樂(lè)班社成員中曲子戲愛(ài)好者、參與表演者、名老藝人和主要演員三個(gè)層次的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了曲子戲群體的內(nèi)部關(guān)系。具備了所認(rèn)同的各種共享性新疆曲子戲常識(shí)的群體對(duì)曲子戲的實(shí)踐活動(dòng)，是將曲子戲愛(ài)好者個(gè)體范疇化為一個(gè)群體成員的真正原因。群體內(nèi)部認(rèn)為，只有小曲子才能代表新疆的漢族移民藝術(shù)形式，曲子戲自樂(lè)班社定期互訪聯(lián)誼，互為贊譽(yù)，相互砥礪，不同群體的成員，總是對(duì)內(nèi)群做出積極的評(píng)價(jià)，對(duì)外群則會(huì)有貶義的刻板印象。新疆曲子戲群體建構(gòu)起了自己的社會(huì)認(rèn)同，社會(huì)認(rèn)同與社會(huì)范疇化是新疆曲子戲自樂(lè)班社得以存在和延續(xù)的主要原因。

關(guān)鍵詞：新疆曲子戲； 自樂(lè)班社 ；存續(xù)機(jī)制； 社會(huì)認(rèn)同

中圖分類(lèi)號(hào)：J6435

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2017）04-0051-06

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2017.04.010

新疆曲子戲是陜甘曲子在新疆的流變而形成的一種移民文化藝術(shù)形式。其主要流傳區(qū)域?yàn)樾陆墓?、伊吾、巴里坤、木壘、奇臺(tái)、吉木薩爾、阜康、昌吉、五家渠、呼圖壁、沙灣、奎屯、烏蘇、烏魯木齊及沿線(xiàn)的兵團(tuán)農(nóng)場(chǎng)。20世紀(jì)上半葉也曾在南疆之庫(kù)爾勒等地流傳。新疆曲子戲形成的背景是清代中葉以來(lái)西北地區(qū)漢族回族向新疆的群體性移民。

新疆曲子戲作為一種新的被認(rèn)同的知識(shí)體系，其形成經(jīng)歷了一個(gè)由各地小曲傳入、整合統(tǒng)一、確立三個(gè)重要時(shí)期。筆者通過(guò)對(duì)歷史文獻(xiàn)材料的重新梳理，曾撰文指出：新疆曲子戲的形成以清代乾嘉時(shí)期西北各地小曲傳入新疆為其發(fā)生的基本條件，道光時(shí)期以“太平歌”代稱(chēng)西北小曲促進(jìn)了曲子戲的整合，新疆建省初期政府文化政策的馳松，為新疆曲子戲的形成奠定了基礎(chǔ)，清末民初以來(lái)曲子戲民間自樂(lè)班社的社會(huì)行動(dòng)鞏固了民眾對(duì)新疆曲子戲的社會(huì)認(rèn)同。[1]毋庸置疑，新疆曲子戲的存在和發(fā)展與新疆曲子戲自樂(lè)班社和愛(ài)好者的社會(huì)群體有密切的聯(lián)系。問(wèn)題在于，在長(zhǎng)達(dá)200多年的歷史長(zhǎng)河中，喜愛(ài)和傳承新疆曲子戲的群體是如何保持延續(xù)和發(fā)展的動(dòng)力感的？自樂(lè)班社群體行為的社會(huì)心理如何形成？新疆曲子戲的內(nèi)群行為與群際行為對(duì)新疆曲子戲的生存和發(fā)展起到了怎樣的作用？新疆曲子戲群體愛(ài)好者如何識(shí)別自身和他人所屬群體的差別？他們又如何在社會(huì)行為中表征其獨(dú)特的群體風(fēng)格？群體成員如何應(yīng)對(duì)社會(huì)變遷？

要回答以上這些問(wèn)題，我們還必須回到新疆曲子戲自樂(lè)班社的存續(xù)機(jī)制來(lái)尋找答案。 本文依據(jù)筆者從2004年至2015年不斷的田野考察和與自樂(lè)班社藝人交流所獲得的資料，對(duì)新疆曲子戲自樂(lè)班社的存續(xù)進(jìn)行研討。

新疆曲子戲是一個(gè)非常有意義的劇種，它和同樣作為移民文化藝術(shù)形式幾乎與西北曲子戲同步傳入新疆的迷胡、秦腔、花鼓戲、豫劇、越劇、河北梆子、京劇等藝術(shù)品種有本質(zhì)的不同。它常常被當(dāng)做是“老新疆人”的標(biāo)識(shí)，社會(huì)群體尤其是老年人常常以“會(huì)不會(huì)唱新疆曲子戲”作為區(qū)分“新”“老”新疆人的判斷依據(jù)。新疆曲子戲在20世紀(jì)的前半葉發(fā)展達(dá)到鼎盛時(shí)期，后由于各種政治文化因素的影響，僅在20世紀(jì)80年代成立了唯一的所謂“天下第一團(tuán)”的專(zhuān)業(yè)演出新疆曲子戲的團(tuán)體。隨著國(guó)家非遺保護(hù)政策的實(shí)施，該團(tuán)才從比較偏遠(yuǎn)的呼圖壁縣遷至昌吉州。與專(zhuān)業(yè)團(tuán)體不同的是，作為老新疆人標(biāo)志的新疆曲子戲在整個(gè)北疆地區(qū)卻存在著大大小小幾十個(gè)不同的、以表演新疆曲子戲?yàn)橹鞯淖詷?lè)班社。這些自樂(lè)班社除了在班社之間進(jìn)行聯(lián)誼演唱之外，一般很少與秦腔、京劇、豫劇等新疆現(xiàn)有劇種進(jìn)行交流（近些年，一些政府組織的活動(dòng)除外），從新疆曲子劇團(tuán)成立之初對(duì)新疆各地自樂(lè)班社老藝人的采錄活動(dòng)來(lái)看，自樂(lè)班社可以說(shuō)是新疆曲子戲從產(chǎn)生到發(fā)展的最重要的承傳載體。即使在文革時(shí)期新疆曲子戲自樂(lè)班社也沒(méi)有停下活動(dòng)的步伐。

新疆曲子戲自樂(lè)班社的社會(huì)存在和承傳有序，與自樂(lè)班社的成員資格與內(nèi)部結(jié)構(gòu)、自我范疇化、積極的內(nèi)群關(guān)注以及群際比較有密切的關(guān)系。社會(huì)認(rèn)同理論在其中起了積極的作用。社會(huì)認(rèn)同論源起于20世紀(jì)70年代泰弗爾（Tajfel）發(fā)表的一篇文章。他認(rèn)為，“人的自我價(jià)值感，部分源自其群體資格以及對(duì)我群體的積極評(píng)價(jià)，而對(duì)我群體的評(píng)價(jià)則基于和他群體的比較”，群際關(guān)系是規(guī)則化的群際行為模式，社會(huì)認(rèn)同論是“為內(nèi)群偏好和外群歧視提供了一種獨(dú)特的解釋和說(shuō)明”[2] 74-75。“社會(huì)認(rèn)同的首要條件是群體分類(lèi)，個(gè)體將自己劃歸為某一群體，這一過(guò)程被稱(chēng)為范疇化。范疇化實(shí)現(xiàn)了人對(duì)世界的認(rèn)知簡(jiǎn)化。群體與群體間的差異可以被有意識(shí)地放大，群體內(nèi)部也可以放大共性。范疇化不能完全地解釋族群認(rèn)同，只有將自我卷入范疇化才能真正理解族群認(rèn)同。自我范疇化使自身具備了己群體的所有特質(zhì)。范疇化的自我會(huì)積極地看待自我及己群體，進(jìn)而形成己群體的積極群際特異性。因此，人們通常將貶義刻板印象賦予外群體，將褒義刻板印象賦予己群體?！盵3]

一、自樂(lè)班社成員資格與內(nèi)部結(jié)構(gòu)

從目前的情況來(lái)看，獲得新疆曲子戲的成員資格似乎是比較容易的事情。由于新疆曲子戲當(dāng)下的存在情況并不是太好，自樂(lè)班社成員資格極容易獲得。只要喜歡小曲子，就能夠成為自樂(lè)班社的成員。當(dāng)然，如果要真正地參與進(jìn)去，就需要有一個(gè)了解并深入學(xué)習(xí)和體驗(yàn)的過(guò)程。一般情況是，必須經(jīng)常參加曲子戲的各項(xiàng)活動(dòng)，如果既不會(huì)演奏樂(lè)器，又不能演唱小曲子，則先從后勤服務(wù)人員開(kāi)始。逐漸熟悉后，則在樂(lè)隊(duì)打打“瓦子”或碰鈴等比較容易習(xí)得的樂(lè)器。完全熟悉后，或先演唱一些簡(jiǎn)單平調(diào)曲子，或練習(xí)一種樂(lè)器。除此之外，自樂(lè)班社成員的一些集體活動(dòng)尚需盡量參加，有的班社還要收取一定的會(huì)費(fèi)。

筆者在2004—2006年三年連續(xù)的田野調(diào)查中便觀察到這樣的情形：某自樂(lè)班社夏天經(jīng)常在烏魯木齊西公園活動(dòng)。除了正常的熟悉技藝、演唱曲目之外，活動(dòng)的主要目的之一便是擴(kuò)大曲子戲的影響，讓更多的人熟悉新疆曲子戲，讓更多的人參與到新疆曲子戲中來(lái)。班社的成員每天在表演完主要的幾折傳統(tǒng)曲子戲劇目之后，便會(huì)演唱一些在西北地區(qū)廣泛流傳的以十二月、四季、五更等時(shí)序?yàn)橹饕獢⑹鲋骶€(xiàn)的平調(diào)曲子，如《王哥放羊》《放風(fēng)箏》《五更》等，這些曲子曲體結(jié)構(gòu)常為兩句體或四句體結(jié)構(gòu)，旋律簡(jiǎn)單，曲詞易記，多數(shù)為西北人孩提時(shí)代就聽(tīng)到過(guò)或能夠演唱的。這樣既吸引了大批的原籍為西北各省的在疆民眾，又能夠獲得較大的認(rèn)同，形成了一大批固定的觀眾，加之自樂(lè)班社的自?shī)首詷?lè)性質(zhì)，很多觀眾便會(huì)和演員一起共同演唱，最后被吸收進(jìn)入自樂(lè)班社。起初演唱一些平調(diào)曲子或演奏碰鈴或“瓦子”樂(lè)器，與班社一起參與曲子戲聯(lián)誼活動(dòng)。隨著對(duì)平調(diào)曲子掌握之后，開(kāi)始學(xué)習(xí)和演唱越調(diào)曲子，并嘗試學(xué)習(xí)曲子戲的表演技藝，最終便成為自樂(lè)班社的合格成員。

但是，從田野調(diào)查的情況來(lái)看，要想真正被群體成員所認(rèn)同和接受則是比較困難的事情。雖然群體成員對(duì)外會(huì)毫不猶豫地介紹其每一個(gè)成員確切的資格，或贊美其高超的演唱（奏）技藝以及對(duì)曲子戲的熱愛(ài)和貢獻(xiàn)。但是隨著調(diào)查的深入，筆者發(fā)現(xiàn)群體內(nèi)部也有另外一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這就是：你能表演幾出折子戲，能否演唱或伴奏一些大調(diào)曲子？用局內(nèi)人的話(huà)語(yǔ)來(lái)講就是，“你會(huì)唱幾個(gè)調(diào)調(diào)”。這些看法存在于每一個(gè)群體成員的觀念里，在對(duì)外的介紹中，那些不能演唱（奏）大調(diào)曲子的成員，則重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)其對(duì)曲子戲自樂(lè)班社的貢獻(xiàn)或熱愛(ài)。在與其他新疆曲子戲自樂(lè)班社聯(lián)誼時(shí)，局內(nèi)人則稱(chēng)這部分成員為曲子戲的初學(xué)者，雖然有的已經(jīng)在曲子戲自樂(lè)班社里活動(dòng)了五年以上的時(shí)間，但仍然不能夠改變自己的資格身份。

從局外人的觀察來(lái)看，這些自樂(lè)班社的群體格外團(tuán)結(jié)，他們也常常強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)對(duì)自樂(lè)班社的重要性，自樂(lè)班社每一個(gè)成員都是不可缺少的力量。但是每個(gè)成員的心中，還有另外一個(gè)分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，那就是對(duì)曲子戲的熟悉程度，這種心理上的分類(lèi)呈現(xiàn)在曲子戲自樂(lè)班社日常的生活中。新疆曲子戲群體內(nèi)部基于其成員對(duì)新疆曲子戲的熟悉程度，而劃分為三個(gè)層次：核心成員、中間成員、外圍成員。外圍成員是一般的曲子戲愛(ài)好者和忠實(shí)的觀眾，中間成員指以自樂(lè)班社為代表的一般新疆曲子戲的參與表演者，核心成員指的是曲子戲自樂(lè)班社中的名老藝人和主要演員及樂(lè)器演奏員。自樂(lè)班社成員三個(gè)層次的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了曲子戲群體的內(nèi)部關(guān)系。

二、自樂(lè)班社的自我范疇化

成員資格預(yù)示著自我范疇化，具備了群體所認(rèn)同的各種共享性新疆曲子戲的常識(shí)，明白了自己所承載知識(shí)的與眾不同，新疆曲子戲成員便找尋到了自己存在的價(jià)值和在社會(huì)生活中的意義。表面上來(lái)看，新疆曲子戲群體的凝聚力來(lái)自于曲子戲群體對(duì)成員的吸引力，這主要得益于以自樂(lè)班社為代表的新疆曲子戲群體實(shí)現(xiàn)了成員個(gè)體對(duì)曲子戲共享和實(shí)踐的目標(biāo)。事實(shí)上，群體對(duì)曲子戲的實(shí)踐活動(dòng)是將曲子戲愛(ài)好者個(gè)體范疇化為一個(gè)群體成員的真正原因。自樂(lè)班社聚集在一起的目的之一是為了自我的審美和認(rèn)識(shí)得到釋放，它是基于新疆曲子戲特質(zhì)的自我范疇化而實(shí)現(xiàn)的。借助社會(huì)范疇化，曲子戲群體成員一方面對(duì)自我所處的社會(huì)環(huán)境進(jìn)行切割、分類(lèi)和秩序化；另一方面，也為自己在社會(huì)中的位置，找定了方向。

新疆曲子戲自樂(lè)班社成員多為退休或無(wú)工作的中老年人，閑適的生活和時(shí)間上的自由，渴望老有所樂(lè)、老有所用，渴望集體的溫暖，他們?cè)谧詷?lè)班社中不但獲得了這些一般的人生訴求，而且也追尋到了兒時(shí)曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)或追求過(guò)的美好憧憬。參加自樂(lè)班社便實(shí)現(xiàn)了自己年輕時(shí)無(wú)時(shí)間、無(wú)能力、被迫不能享受到的人生夢(mèng)想，因而許多自樂(lè)班社成員在一談到個(gè)人對(duì)曲子戲的學(xué)習(xí)時(shí)，便會(huì)情難自抑、激動(dòng)不已，甚至涕淚交流。自樂(lè)班社成為他們感情的寄托和夢(mèng)想成真的地方，因此他們心甘情愿地愿意定期繳納一定的會(huì)費(fèi)，積極參與班社的活動(dòng)，堅(jiān)定維護(hù)班社的社會(huì)聲譽(yù)。他們每個(gè)人都能夠認(rèn)識(shí)到新疆曲子戲的“新疆”獨(dú)有的性質(zhì)，他們?cè)谛陆畼?biāo)簽的唯一性方面與秦腔、豫劇、京劇、黃梅戲、越劇等共存劇種自我區(qū)別開(kāi)來(lái)。

曲子戲群體成員在具體的社會(huì)行動(dòng)中，會(huì)依據(jù)自己的審美理想以及長(zhǎng)時(shí)記憶系統(tǒng)中豐富的原初知識(shí)，結(jié)合社會(huì)變遷引發(fā)的社會(huì)刺激，加強(qiáng)對(duì)新疆曲子戲的認(rèn)知，主動(dòng)地建構(gòu)群體對(duì)曲子戲的共享性知識(shí)。它既具有整體性、情感性的經(jīng)驗(yàn)判斷，又包含分析性、邏輯性的理智系統(tǒng)。[2]101這些共享性知識(shí)即是新疆曲子戲群體的刻板印象刻板印象是社會(huì)分類(lèi)形成的關(guān)于某類(lèi)人的固定印象，是關(guān)于特定群體的特征、屬性和行為的一組觀念或者說(shuō)是對(duì)與一個(gè)社會(huì)群體及其成員相聯(lián)系的特征或?qū)傩缘恼J(rèn)知表征。的基礎(chǔ)。

新疆曲子戲群體成員內(nèi)部認(rèn)為，新疆曲子戲的群體成員都是早期移民新疆的西北漢族回族的后裔，小曲子是老新疆人所熟悉和喜歡的傳統(tǒng)，它也是老新疆人的標(biāo)志，代表了新疆人的熱情善良、幽默風(fēng)趣。小曲子的許多悲苦愁?lèi)炇窃缙谝泼裣茸骈_(kāi)拓新疆的真實(shí)寫(xiě)照，小曲子的幽默風(fēng)趣是新疆人面對(duì)困難處境的樂(lè)觀積極人生態(tài)度的展現(xiàn)。只有小曲子才能代表新疆的漢族移民藝術(shù)形式。

一般情況下，曲子戲自樂(lè)班社有固定的會(huì)員和固定的活動(dòng)場(chǎng)地，大多數(shù)自樂(lè)班社是以地域?yàn)橹行慕M成新疆曲子戲群體組織的。在班社成員心理上，所有新疆曲子戲的愛(ài)好者都是一家，他們很明顯是將是否喜歡和愛(ài)好曲子戲作為群體劃分的標(biāo)準(zhǔn)，很少有歸屬不同的自樂(lè)班社成員相互串場(chǎng)活動(dòng)的，但這不是非常嚴(yán)格的規(guī)定，只是成員相互之間遵循的一種不成文的默契。自樂(lè)班社也不定期對(duì)其他曲子戲班社進(jìn)行聯(lián)誼互訪，成員之間相互尊稱(chēng)為曲友。

三、積極內(nèi)群關(guān)注

新疆曲子戲自樂(lè)班社群體成員的積極內(nèi)群關(guān)注對(duì)于新疆曲子戲群體認(rèn)同感的建立、表達(dá)和確認(rèn)，具有重要的意義。曲子戲自樂(lè)班社互訪的先決條件是大家都是新疆曲子戲的曲友，互訪時(shí)絕不能演唱秦腔或者其他劇種，這樣，群體才能感覺(jué)到屬于一個(gè)集體，相互之間的交流也是一種學(xué)習(xí)和相互吸引，因?yàn)榇蠹叶加泄餐某蓡T資格。曲友聯(lián)誼互訪時(shí)，《訪友》《大賜?！肥鞘紫纫莩那?。有時(shí)候自樂(lè)班社之間聯(lián)誼時(shí)，不同的班社間也會(huì)共同合作表演一些曲子。群體的認(rèn)同會(huì)增強(qiáng)群內(nèi)合作的機(jī)會(huì)，這對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代社會(huì)來(lái)講，無(wú)疑是值得關(guān)注的一個(gè)社會(huì)表征。

另一方面，自樂(lè)班社的積極內(nèi)群關(guān)注也在群際競(jìng)爭(zhēng)中為改變自己的社會(huì)地位和社會(huì)影響，起到了一定的作用。筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，曲子戲群體成員在個(gè)體表演結(jié)束后，往往是不吝掌聲和贊美的。這種內(nèi)群偏愛(ài)現(xiàn)象對(duì)群體內(nèi)部成員的肯定、偏好、積極評(píng)價(jià)多于群體外成員。群體內(nèi)部的優(yōu)越感通常表現(xiàn)為對(duì)群體外人員較少用積極評(píng)價(jià)，且對(duì)他們的消極評(píng)價(jià)多于群體內(nèi)部成員。他們認(rèn)為，作為新疆唯一的用漢語(yǔ)演唱的劇種，和秦腔、豫劇、花鼓戲不同，這是新疆傳統(tǒng)文化的代表，是他們?cè)诰S持著中國(guó)的傳統(tǒng)文化。這對(duì)于群體內(nèi)部的凝聚力和自樂(lè)班社成員的歸屬感和自尊感，具有重要的意義。

筆者在2005年采訪新疆曲子戲自樂(lè)班社過(guò)程中能夠明顯感受到老藝人王德壽、謝伯鈞、幸克文、楊培才、任寶河等人在各自班社中的地位的重要性，雖然每個(gè)人都有不同的性格特點(diǎn)，但是群體成員對(duì)他們是發(fā)自?xún)?nèi)心的尊重。自樂(lè)班社成員在遇到較為重要的班社活動(dòng)事宜，事先均要征得他們的同意。新疆曲子戲內(nèi)群自樂(lè)班社偏愛(ài)和社會(huì)認(rèn)同中，掌握曲目數(shù)量較多，曲牌豐富的師傅和老藝人由于自尊的作用，其內(nèi)群偏愛(ài)行為會(huì)更加明顯，而他們又是群體的核心成員，以他們?yōu)橹行慕⑵饋?lái)的新疆曲子戲的傳承群體其社會(huì)表征則會(huì)更加穩(wěn)定。

四、群際比較

人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的首要方式，就在于分類(lèi)，分類(lèi)必然牽涉到范疇化和范疇。范疇化是人在社會(huì)實(shí)踐中，對(duì)客體進(jìn)行概括和區(qū)分的認(rèn)知活動(dòng)。范疇是范疇化概括出來(lái)的類(lèi)別。范疇化作為思維方式，是人把握世界的一種方法。“在特定的社會(huì)語(yǔ)境中，每個(gè)人都被分類(lèi)或范疇化，因此獲得多重確定的群體身份或范疇資格，并占有自身確定的社會(huì)位置”[2]90。在社會(huì)范疇化的過(guò)程中，群體得以深化對(duì)共享性知識(shí)的實(shí)踐，并建構(gòu)自身的社會(huì)認(rèn)同。

社會(huì)認(rèn)同既得益于積極的內(nèi)群關(guān)注，又來(lái)自于不同群體的貶義的刻板印象。刻板印象是構(gòu)成新疆曲子戲內(nèi)群和群際關(guān)系的核心因素。同在于一個(gè)區(qū)域的其他戲曲自樂(lè)班社，諸如秦腔、豫劇、京劇等，對(duì)新疆曲子戲的印象則與曲子戲內(nèi)群積極關(guān)注完全相反。田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，其他劇種的大多數(shù)成員認(rèn)為新疆小曲子的表演粗糙，曲目簡(jiǎn)單，音樂(lè)缺少變化，服裝道具落后，人員老化，和秦腔、豫劇、京劇等沒(méi)有可比性。

作為不同群體的成員，總是對(duì)內(nèi)群做出積極的評(píng)價(jià)，對(duì)外群則會(huì)有貶義的刻板印象。他們一般將對(duì)方的不足無(wú)限放大，將自己的缺點(diǎn)避而不談。在和新疆曲子戲進(jìn)行比較時(shí)，秦腔、豫劇、京劇均不談其劇種的地域?qū)傩詥?wèn)題，而新疆曲子戲群體在和他們進(jìn)行群際比較時(shí)，則盡量不談表演程式和音樂(lè)的豐富性和戲劇性問(wèn)題。正如方文所言：“特定群體或范疇身份的顯著意義，只有在和他群體的關(guān)系中，亦即在與他群體的比較和對(duì)比中，才呈現(xiàn)出來(lái)。我屬群體的評(píng)價(jià)，決定于對(duì)特定的他群體的參照。這種參照依據(jù)價(jià)值——負(fù)荷的品質(zhì)和特征通過(guò)社會(huì)比較而獲得?！盵2]82以下是筆者在田野中隨機(jī)在新疆曲子戲和秦腔各自的自樂(lè)班社進(jìn)行的采訪記錄，它明顯地顯示了不同班社群際間的印象和差異性比較。

群際印象表

內(nèi)容新疆曲子戲自樂(lè)班社印象秦腔自樂(lè)班社印象自己對(duì)方自己對(duì)方

劇種新疆唯一人家陜西的大戲、正宗的土戲、唱小曲兒

體制三小戲，原創(chuàng)大戲、都是別人的戲劇性強(qiáng)玩雜耍的

服裝、道具自由的很人家有錢(qián)著呢正規(guī)和京劇一樣沒(méi)錢(qián)，玩不成

化妝簡(jiǎn)單有時(shí)不用化妝很美很美，很講究不會(huì)化妝

風(fēng)格幽默逗樂(lè)不是新疆的正規(guī)耍笑

演出地點(diǎn)田間地頭家里必須有舞臺(tái)高臺(tái)教化太隨便

戲曲特征生活化科班出身一招一式都有講究扭秧歌、走八字

“內(nèi)群和外群之間，積極的差異比較（ discrep-ant comparison）產(chǎn)生高聲望，而消極的差異比較則會(huì)導(dǎo)致低聲望?！闭峭ㄟ^(guò)相互的差異比較，新疆曲子戲自樂(lè)班社從中找尋到自己存在的價(jià)值和必要性，一方面強(qiáng)化了內(nèi)群之間的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，一方面在與其他群體的比較中彌補(bǔ)了自身發(fā)展的不足?！巴ㄟ^(guò)內(nèi)群/外群比較，積極評(píng)價(jià)我屬群體的壓力，導(dǎo)致社會(huì)群體力圖把自身和其他群體區(qū)別開(kāi)來(lái)”。[2]82群際之間的比較，促使新疆曲子戲自樂(lè)班社逐步加強(qiáng)了自我的認(rèn)同，即使有這樣那樣的非積極的刻板印象，但是它也恰恰說(shuō)明了社會(huì)對(duì)新疆曲子戲知識(shí)體系的承載者——新疆曲子戲自樂(lè)班社的社會(huì)認(rèn)同。

五、社會(huì)認(rèn)同與社會(huì)重構(gòu)

通過(guò)范疇化過(guò)程，新疆曲子戲群體建構(gòu)起自己的社會(huì)認(rèn)同；通過(guò)與在疆的其他藝術(shù)劇種群體的社會(huì)比較，曲子戲群體將自我群體的群體特異性?xún)?nèi)化為自身概念的一部分，通過(guò)群體內(nèi)部日常的社會(huì)行為，曲子戲的社會(huì)認(rèn)同和社會(huì)表征得以不斷地增強(qiáng)，曲子戲群體和他群體的群體符號(hào)邊界也得到強(qiáng)化。

“過(guò)分主觀化的社會(huì)認(rèn)同化過(guò)程，必然體現(xiàn)在規(guī)則化的可預(yù)測(cè)的社會(huì)行為中。或者說(shuō)，對(duì)特定群體資格的認(rèn)同建構(gòu)一旦獲得，它就是動(dòng)態(tài)的，而不是凝固的。它必然通過(guò)規(guī)則化的社會(huì)行為得以不斷地彰顯出來(lái)”[2]83。新疆曲子戲的發(fā)展歷程也說(shuō)明了這一點(diǎn)，早期的樂(lè)器伴奏中擊節(jié)樂(lè)器僅有“甩子”和“飛子”，現(xiàn)在的曲子戲演出則吸收了秦腔的全套打擊樂(lè)器；早期的“三小戲”表演體制雖然仍是新疆曲子戲的大多數(shù)舞臺(tái)演出的主要形式，但生、旦、凈、末、丑卻是現(xiàn)在新疆曲子戲演出的主流追求。動(dòng)態(tài)的認(rèn)同，是小曲子適應(yīng)社會(huì)變遷的結(jié)果。認(rèn)同的變遷則通過(guò)自樂(lè)班社群體的社會(huì)實(shí)踐才得以實(shí)現(xiàn)，認(rèn)同的重構(gòu)隨即產(chǎn)生。

“群體行動(dòng)風(fēng)格的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程，為群體成員不斷地提供或使他們不斷地建構(gòu)作為整體的群體社會(huì)表征。它是特定群體在社會(huì)行動(dòng)中不斷建構(gòu)和重構(gòu)的有關(guān)社會(huì)實(shí)在的共享參照框架，以使我群體和他群體的符號(hào)邊界不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)。而這種不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)的群體社會(huì)表征體系，又成為社會(huì)行動(dòng)者后繼的社會(huì)行動(dòng)資源”[2]114。方文先生對(duì)社會(huì)認(rèn)同理論的研究也正好能夠?yàn)樾陆討蜃詷?lè)班社的發(fā)展添加非常有效的一個(gè)注解。新疆曲子戲的社會(huì)表征通過(guò)社會(huì)實(shí)踐得以影響群體內(nèi)個(gè)體成員的認(rèn)知和意識(shí)。新疆曲子戲的社會(huì)表征是一個(gè)復(fù)雜的體系，它包括人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐過(guò)程中形成的新疆曲子戲的價(jià)值觀和態(tài)度以及曲子戲的本體知識(shí)。它具有相對(duì)的穩(wěn)定性和長(zhǎng)期的變化性特點(diǎn)，這是與新疆曲子戲社會(huì)共享群體的社會(huì)認(rèn)知一般特點(diǎn)和社會(huì)交流、社會(huì)變遷等因素相關(guān)。

新疆曲子戲的發(fā)展與其群體的團(tuán)結(jié)和凝聚力相關(guān)，這種凝聚力的產(chǎn)生來(lái)源于群體成員的共享目標(biāo)和共同的目的。新疆曲子戲群體的形成與群體內(nèi)部成員的社會(huì)認(rèn)同相關(guān)，社會(huì)認(rèn)同源自群體成員對(duì)新疆曲子戲特定的知識(shí)系統(tǒng)，它既包括我們所熟知的新疆曲子戲的曲目、唱詞、音樂(lè)、表演等一般性常識(shí)，也包含群體成員的情感體驗(yàn)和價(jià)值判斷。贊同并實(shí)踐這些知識(shí)和情感價(jià)值判斷，便即成為新疆曲子戲群體的成員資格。范疇化是社會(huì)行動(dòng)者認(rèn)知的基本工具，社會(huì)共識(shí)因此而得以確定，一些在群體成員中共享的刻板印象便即出現(xiàn)。內(nèi)群偏愛(ài)與群際比較型塑了新疆曲子戲的社會(huì)表征，社會(huì)認(rèn)同的主觀化過(guò)程，決定了社會(huì)認(rèn)同的動(dòng)態(tài)化特性，并通過(guò)新疆曲子戲群體的規(guī)則化社會(huì)行為彰顯出來(lái)?？梢哉f(shuō)，社會(huì)認(rèn)同與社會(huì)范疇化是新疆曲子戲自樂(lè)班社得以存在和延續(xù)的主要原因。

參考文獻(xiàn)：

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