邊疆少數(shù)民族移民消費(fèi)文化研究

施吉蕓?

摘 要：新移民群體的消費(fèi)問(wèn)題成為眾多社會(huì)現(xiàn)象中需要予以關(guān)注的話題，云杉村是邊疆少數(shù)民族一個(gè)典型的水利水電工程移民的村落，從原居地遷移到新住地，逐漸完成了從“客人”到“主人”身份的轉(zhuǎn)變。在這一過(guò)程中，傳統(tǒng)的消費(fèi)環(huán)境發(fā)生了改變，引起了消費(fèi)觀念、消費(fèi)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)行為、消費(fèi)選擇的一系列變化，然而，少數(shù)民族移民卻不斷地適應(yīng)、融入到現(xiàn)代消費(fèi)文化體系中。

關(guān)鍵詞：移民；云杉村；消費(fèi)文化

中圖分類號(hào)：C912.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1332（2017）06-0094-05

人口的遷移不僅僅是人口地域上的變動(dòng)，它更是對(duì)一個(gè)移民群體文化上的解構(gòu)和重組。移民的目的是在安置地尋求更好的生存和發(fā)展，要想達(dá)到這個(gè)目的，離不開(kāi)移民對(duì)安置點(diǎn)生產(chǎn)生活的融入和適應(yīng)。移民這一事實(shí)打破了移民原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，甚至使原有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系瓦解，為使移民地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的穩(wěn)定，國(guó)家十分注重移民相關(guān)政策的制定和實(shí)施，尤其將移民的經(jīng)濟(jì)建設(shè)放在首當(dāng)其沖的位置。云杉村移民是典型的水利水電工程移民，它完全是由政府主導(dǎo)的，是國(guó)家為發(fā)展地方水利設(shè)施建設(shè)而遷移的，移民的生活受經(jīng)濟(jì)制度和政府政策的影響。剛開(kāi)始，對(duì)于大多數(shù)移民來(lái)說(shuō)都是非自愿的，他們承受著經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的痛苦，失去了原有的資源和財(cái)富，心理上難免會(huì)產(chǎn)生各種抵觸情緒。面對(duì)新的環(huán)境，他們必須依靠自身的力量來(lái)重新恢復(fù)生產(chǎn)生活，重新融入到地方社會(huì)中。

跨地區(qū)的移民，在客觀上面臨著文化的差異，即遷出區(qū)與安置區(qū)的文化差異，表現(xiàn)在生產(chǎn)方式、生活方式、語(yǔ)言、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣、娛樂(lè)方式、宗教信仰等方面，使移民對(duì)原有的文化和現(xiàn)在的文化發(fā)生沖突。加之，社會(huì)文化的變遷，各種消費(fèi)活動(dòng)正在影響著人們傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式和文化事項(xiàng)的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的消費(fèi)活動(dòng)發(fā)生劇烈的撞擊，這種碰撞引起了人們對(duì)現(xiàn)代消費(fèi)文化的重新詮釋。消費(fèi)文化是文化滲透到消費(fèi)領(lǐng)域，對(duì)消費(fèi)的一種文化價(jià)值和意義的形態(tài)，具有相對(duì)的穩(wěn)定性，對(duì)人們的消費(fèi)活動(dòng)起到引導(dǎo)、驅(qū)動(dòng)、消長(zhǎng)的作用。[1]移民們?cè)陂L(zhǎng)期的生活中不斷地對(duì)自身的消費(fèi)文化進(jìn)行調(diào)適，形成一種適合當(dāng)代生活的消費(fèi)文化，這種消費(fèi)文化往往通過(guò)移民的日常消費(fèi)觀念、消費(fèi)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)行為表現(xiàn)出來(lái)。

一、從云龍到云杉：移民村的消費(fèi)環(huán)境變化

為解決昆明當(dāng)前及未來(lái)的城市供水問(wèn)題，以保證其經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，1993年4月，昆明啟動(dòng)了掌鳩河跨流域調(diào)水的方案。云龍水庫(kù)是掌鳩河引水供水工程的水源工程，水庫(kù)淹沒(méi)區(qū)域涉及云龍鄉(xiāng)、撒營(yíng)盤鎮(zhèn)8個(gè)村委會(huì)，91個(gè)村民小組，11893人，這些村民面臨著移民搬遷的問(wèn)題。[2]云杉村是2001年由祿勸縣云龍鄉(xiāng)火期村委會(huì)桂枝村、河邊村、尖山村的移民重新組成的一個(gè)自然村，隸屬安寧市八街鎮(zhèn)堍杉村委會(huì)，距安寧市40公里。全村國(guó)土面積1.46平方公里，其中耕地總面積482.55畝，人均耕地1.26畝。該村已實(shí)現(xiàn)通水、通電、通路、通電視、通電話，進(jìn)村道路是柏油、水泥路面?，F(xiàn)有農(nóng)戶96戶，407人，民族主要有彝族、哈尼族、漢族，其中彝族197人，占48%，哈尼族1人，漢族209人，占51%。移民們通過(guò)搬遷變成遷入地的主人，成為當(dāng)?shù)卣螀⑴c的重要組成部分，參與到當(dāng)?shù)氐母黜?xiàng)行政管理機(jī)制中，充分發(fā)揮各自的權(quán)利履行各自的義務(wù)。

移民們背景離鄉(xiāng)，從云龍偏僻的山村移居到城鎮(zhèn)周邊的云杉村，使他們轉(zhuǎn)變成當(dāng)?shù)厝?。面?duì)新的環(huán)境，移民的生產(chǎn)生活方式都發(fā)生了前所未有的變化，在這種變化的驅(qū)使下，人們?yōu)榱诉m應(yīng)新的生活，需及時(shí)地對(duì)生計(jì)方式做出調(diào)整。搬遷之前，移民生活的自然地理環(huán)境惡劣，生產(chǎn)方式落后，基礎(chǔ)設(shè)施存在很多薄弱的環(huán)節(jié)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低。對(duì)移民來(lái)說(shuō)，現(xiàn)居地云杉村的自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境優(yōu)越于他們的故土，通過(guò)調(diào)整農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，在保證農(nóng)戶基本的糧食之需的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大了對(duì)經(jīng)濟(jì)作物的種植面積，并加大了科技的投入，使農(nóng)戶的經(jīng)濟(jì)收入不斷增加。但由于人均耕地比原來(lái)少了，產(chǎn)生了更多的剩余勞動(dòng)力，移民們紛紛外出務(wù)工掙錢。云杉村交通便利，離八街集鎮(zhèn)只有1.5公里，這為村民們從事商業(yè)活動(dòng)提供了有利的條件。生活安定下來(lái)后，有的村民開(kāi)始籌劃著做小本生意，有賣魚(yú)、賣豆腐、賣菜、在集鎮(zhèn)上開(kāi)店的，增加了致富的路子。云杉村雖然資源條件相對(duì)匱乏，但是它所處的區(qū)位條件有很大的優(yōu)勢(shì)，移民們經(jīng)過(guò)十余年來(lái)的生活，不斷地挖掘人力資源，從中尋找出一條適合移民生存和發(fā)展的路子，對(duì)當(dāng)前生活的滿意度也不斷提升，漸漸地接受了移民這個(gè)事實(shí)。云杉移民村正處于一個(gè)不斷發(fā)展的時(shí)期，這種發(fā)展不僅依賴于國(guó)家和政府的大力扶持，移民自身的努力，同時(shí)還需要吸引更多的外來(lái)企業(yè)到此投資。

“適應(yīng)”是生物學(xué)上一個(gè)重要的概念，指生物個(gè)體或特種群體對(duì)其所生存的環(huán)境相互調(diào)和的過(guò)程。[3]375人類與自然界中的其他一切生物一樣都在自覺(jué)不自覺(jué)地改變自身以適應(yīng)其所生存的自然環(huán)境，當(dāng)自然環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，生物體需要對(duì)自身及行為進(jìn)行調(diào)試來(lái)重新適應(yīng)新的環(huán)境。每個(gè)民族都有自身的民族文化，當(dāng)與不同文化的群體不斷地接觸時(shí)，會(huì)給自身的文化帶來(lái)一定的影響。移民們從云龍移居到云杉，文化體系發(fā)生了巨變，因而在生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、語(yǔ)言、人際關(guān)系等方面都不可避免地會(huì)產(chǎn)生一個(gè)調(diào)整和適應(yīng)的過(guò)程。云杉村是由原來(lái)的三個(gè)村組合而成，過(guò)去他們隔河相望，每個(gè)村落的村民都各自忙于自己的生產(chǎn)生活，日常往來(lái)很少，認(rèn)識(shí)的人也為數(shù)不多?，F(xiàn)在他們生活在同一個(gè)村里，不僅是有著相同命運(yùn)的老鄉(xiāng)，而且成為了鄰居，大家和睦相處，這種關(guān)系的升華使他們成為一個(gè)凝聚力很強(qiáng)的共同體。民族文化凝聚了一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史長(zhǎng)河中所創(chuàng)造的一切文明成果。云杉村屬彝漢民族雜居，表現(xiàn)出了民族文化的多樣性，給村落文化增添了活力。然而，在當(dāng)代語(yǔ)境下，現(xiàn)代文化成了主流文化，不同民族間的文化邊界正在縮小，嚴(yán)重威脅著少數(shù)民族文化的生存和發(fā)展。云杉村的彝民就加強(qiáng)本民族文化的認(rèn)同，提高民族意識(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新，保持彝族文化的特色。

移民從一個(gè)地方搬遷到另一個(gè)地方，面對(duì)自然環(huán)境和社會(huì)的改變，移民如何適應(yīng)遷入地的新環(huán)境，并對(duì)原有的生產(chǎn)生活行為做出及時(shí)的調(diào)整，這將成為移民安置后面臨的首要問(wèn)題。高斯席德（Goldscheiider）將移民的適應(yīng)看作是在面對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和環(huán)境的變化過(guò)程中，人們?yōu)榱诉m應(yīng)這個(gè)過(guò)程而作出的積極向上的反應(yīng)。[4]移民離開(kāi)原來(lái)生活的環(huán)境，進(jìn)入一個(gè)全新的社會(huì)環(huán)境 ，是移民再社會(huì)化的一個(gè)適應(yīng)過(guò)程。移民與原住居民在社會(huì)化的過(guò)程中，由于文化上的差異，會(huì)使移民與原住居民在文化認(rèn)同上存在一些難以逾越的鴻溝，就會(huì)形成一種新的族群邊界。對(duì)于云杉村的移民來(lái)說(shuō)，原居地與遷入地之間在文化上存在著很大的差異，但是移民們不斷地對(duì)自身文化進(jìn)行一定程度的揚(yáng)棄，試圖嘗試著接受不同的環(huán)境、不同的生計(jì)方式和不同的生活習(xí)俗，對(duì)原有文化與異文化之間存在的矛盾、沖突不斷進(jìn)行調(diào)適，與周邊的各民族友好往來(lái)，盡量減少因族群文化而產(chǎn)生的誤解。移民們經(jīng)過(guò)數(shù)年的努力，最終融入到當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化生活中，真正實(shí)現(xiàn)了由客人向主人身份的轉(zhuǎn)變。毋庸置疑，云杉村移民與當(dāng)?shù)鼐用竦年P(guān)系是和諧友好的，雖然有時(shí)候會(huì)出現(xiàn)小的紛爭(zhēng)，但是隨著時(shí)代的快速發(fā)展，正在向更加團(tuán)結(jié)、和諧、健康的方向發(fā)展。因此，移民的適應(yīng)過(guò)程大多是通過(guò)移民的自力更生來(lái)完成的。

二、傳統(tǒng)消費(fèi)觀念與現(xiàn)代消費(fèi)觀念

消費(fèi)觀念是人們?cè)陂L(zhǎng)期的消費(fèi)實(shí)踐中，通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得的指導(dǎo)消費(fèi)活動(dòng)進(jìn)行的信念、價(jià)值觀和習(xí)慣的一種具有導(dǎo)向性的文化規(guī)范。消費(fèi)觀念的形成與一定的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平及相應(yīng)的文化水平有關(guān)，反映的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們對(duì)消費(fèi)的價(jià)值判斷和總體認(rèn)識(shí)。在布迪厄看來(lái)，慣習(xí)是在長(zhǎng)期的歷史、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)中形成的一種性情系統(tǒng)，是一種內(nèi)化的社會(huì)結(jié)構(gòu)，制約著人們的思想和行動(dòng)。同時(shí)，文化的需求與個(gè)人的資本、慣習(xí)和場(chǎng)域位置緊密相關(guān)，在特定的場(chǎng)域內(nèi)，位置相近的人擁有相似的慣習(xí)和趣味。[5]3

云杉村移民的消費(fèi)觀念總是受他們所處的社會(huì)和文化的制約，在共同的社會(huì)生活中，移民們的消費(fèi)活動(dòng)互相影響，構(gòu)成移民社會(huì)生活的組成部分。在未進(jìn)行搬遷前，村民們受傳統(tǒng)文化的影響，表現(xiàn)出來(lái)的是自給自足、勤儉節(jié)約、注重實(shí)用性等保守的消費(fèi)觀念。在傳統(tǒng)自給自足的生計(jì)方式的影響下，農(nóng)村居民的消費(fèi)領(lǐng)域十分狹小，自己生產(chǎn)糧食，自己消費(fèi)。人們種植糧食、蔬菜，養(yǎng)殖豬、牛、雞、鴨供自己食用，消費(fèi)的種類和數(shù)量是有限的，自身的生產(chǎn)就能夠滿足消費(fèi)。對(duì)于商品的消費(fèi)則集中在自己無(wú)法生產(chǎn)的物品，主要是一些衣物，日常生活用品和農(nóng)用工具。受傳統(tǒng)文化的影響，在云龍，人們以物質(zhì)消費(fèi)為主，通過(guò)家庭購(gòu)買的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)消費(fèi)，注重其實(shí)用性產(chǎn)品的消費(fèi)，把更多的精力投入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中，精神文化層面的消費(fèi)則關(guān)注的很少，對(duì)教育、科學(xué)、文化不太重視。文化消費(fèi)較為突出的是對(duì)基督教的信仰，早些年全村老少都加入到基督教團(tuán)體中，村落里設(shè)有教堂，每逢朝拜之日，村里的人都聚集到教堂里學(xué)習(xí)基督教的《圣經(jīng)》，唱誦歌，他們相信上帝的存在，上帝會(huì)來(lái)救贖自己。存錢養(yǎng)老的觀念一直伴隨，人們普遍存在著多積蓄、少消費(fèi)的觀念，舍不得把自己賺取的錢財(cái)拿出來(lái)消費(fèi)，而是將全部?jī)?chǔ)存起來(lái)，用以年老時(shí)消費(fèi)的保障。過(guò)去，這些傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念雖然減少了移民的消費(fèi)支出，但是影響著移民的消費(fèi)結(jié)構(gòu)的擴(kuò)大，阻礙了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

移民搬遷后，隨著生計(jì)方式的調(diào)整，新的生計(jì)方式的介入，移民們也開(kāi)始出現(xiàn)了新的消費(fèi)觀念。首先，對(duì)于市場(chǎng)上新推出的一些科技產(chǎn)品能夠接受?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步，市場(chǎng)上新產(chǎn)品層出不窮。受周圍環(huán)境的影響，人們的思想觀念有了很大的轉(zhuǎn)變，務(wù)工的同時(shí)也擴(kuò)大了見(jiàn)識(shí)，對(duì)于市場(chǎng)上的很多事物不再持有抵觸的態(tài)度，而是有了想要去探求的沖動(dòng)，人們對(duì)電腦、微波爐、空調(diào)這些東西不再陌生。其次，消費(fèi)觀念上存在炫耀的心理。隨著生活水平的提高，人們開(kāi)始注重自己的外在形象，講究吃穿，有了一定的品牌意識(shí)。通過(guò)消費(fèi)一些品牌的物品，向身邊的人炫耀、展示自己的財(cái)力和地位，滿足人們對(duì)榮耀的需求。消費(fèi)觀念約束著人們的消費(fèi)行為，在進(jìn)行消費(fèi)時(shí)人們總是會(huì)不自覺(jué)地選擇自己的消費(fèi)偏好，如某些店鋪、某些牌子、某些款式，逐漸形成了一種在消費(fèi)上的習(xí)慣。

三、移民消費(fèi)結(jié)構(gòu)的變化和調(diào)整

文化是一個(gè)完整的有其內(nèi)存組織的活動(dòng)著的總體。在這個(gè)總體中，每一種文化的組成單位，都在不斷地運(yùn)作，并發(fā)揮特有的社會(huì)作用，即這一切文化的構(gòu)成部分都有一定的社會(huì)功能，都有存在的意義。消費(fèi)是文化的組成單位，“一切文化要素，一定都是在活動(dòng)著，發(fā)生作用，而且都是有效的。它們都是直接地或是間接地滿足人類的需要?！盵6]消費(fèi)的目的就是為了滿足人們的需要，早年馬克思就提出“生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)”，[7]134“沒(méi)有需要，就沒(méi)有生產(chǎn)，而消費(fèi)則把需要再生產(chǎn)出來(lái)。”[8]219消費(fèi)需求是人們獲得某種物品或勞務(wù)以滿足消費(fèi)的欲望，它包括物質(zhì)上的需求和文化上的需求。物質(zhì)上的消費(fèi)需求是對(duì)食物、衣服、住房、醫(yī)療、交通等基本必需品和服務(wù)的欲望需求。文化上的消費(fèi)需求是人們?yōu)樵黾訕?lè)趣、提高文化素養(yǎng)而進(jìn)行的消費(fèi)活動(dòng)，如欣賞音樂(lè)、閱讀書(shū)刊、社會(huì)交往、接受教育的欲望需求。消費(fèi)需求作為社會(huì)需要的一個(gè)重要組成部分，既離不開(kāi)其他需要構(gòu)成的客觀條件，同時(shí)也和其他需要一起推動(dòng)著社會(huì)分工和合作的發(fā)展。移民是一個(gè)特殊的群體，這種特殊主要是移民的社會(huì)文化發(fā)生了變遷。變遷所帶來(lái)的消費(fèi)環(huán)境、消費(fèi)觀念、消費(fèi)需求的變化，會(huì)造成移民消費(fèi)結(jié)構(gòu)隨之發(fā)生變動(dòng)。人們的消費(fèi)結(jié)構(gòu)從最初較單一的物質(zhì)消費(fèi)領(lǐng)域開(kāi)始逐漸增加了精神文化領(lǐng)域的消費(fèi)，這對(duì)發(fā)展農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)和文化提供了條件，同時(shí)對(duì)農(nóng)村居民精神文化提出了更高的要求。

云杉村移民消費(fèi)結(jié)構(gòu)的變化涉及物質(zhì)和文化兩個(gè)方面。物質(zhì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)表現(xiàn)在：第一，食品消費(fèi)結(jié)構(gòu)的擴(kuò)大。過(guò)去移民的食品消費(fèi)如大米、蔬菜、肉等，主要依賴于自身的生產(chǎn)就可以滿足?，F(xiàn)在的云杉移民村水資源十分匱乏，村民們較少種植水稻、蔬菜，這些食品的消費(fèi)大多只能是到集市上來(lái)實(shí)現(xiàn)。集市食品種類繁多，口味頗多，也方便購(gòu)買，人們對(duì)吃不再局限于吃飽，而是要吃好、吃得健康、吃得開(kāi)心，而對(duì)于一些很稀奇的食品如麥當(dāng)勞、肯德基、奶茶等，也在誘惑著許多青少年。現(xiàn)在人們?cè)诟笔称飞系南M(fèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于主食的消費(fèi)，經(jīng)常出門在外，很多人為了趕時(shí)間，就會(huì)在外就餐，這無(wú)形中就增加了移民食品消費(fèi)的費(fèi)用。第二，衣服、家用設(shè)備、日用品的消費(fèi)數(shù)量增多。過(guò)去人們衣服款式簡(jiǎn)單、色彩單調(diào)、面料主要是棉和麻、裝飾點(diǎn)綴簡(jiǎn)單，人們消費(fèi)的數(shù)量不多，哪里破了都是補(bǔ)補(bǔ)再穿?，F(xiàn)在的服裝款式新穎，色彩靚麗，面料適宜，搭配精美，吸引著廣大移民的眼球，不再穿補(bǔ)丁，舊了換新，消費(fèi)數(shù)量明顯增多。家用設(shè)備和日用品等也較為齊全，種類多、樣式也多，主要是一些家電、家具、廚具、裝飾品、床上用品、洗漱品、家用雜品等。移民對(duì)于這些物品的消費(fèi)數(shù)量逐年在增加，其中，耐用品的消費(fèi)比重較大。第三，住房、燃料消費(fèi)的變化。移民之前，村民的住房是土木結(jié)構(gòu)的，占地面積較大，村民們使用的燃料主要是木柴，作為生火做飯、冷天取暖之用。移民后，村民們搬進(jìn)了政府統(tǒng)一規(guī)劃的鋼筋水泥房里，住房面積縮小了，有些人家因人口增加，住房緊缺就加蓋，住房消費(fèi)支出則不斷上升，燃料由木柴轉(zhuǎn)變?yōu)橐杂秒姙橹?，大多?shù)家庭依靠電飯鍋、電磁爐來(lái)燒水做飯。第四，交通和通訊消費(fèi)比重加大。移民前，進(jìn)村的道路為土路，人們出行一般是步行或使用牛車、自行車，外出則要坐客車。到了云杉村后，這里交通便利，進(jìn)村的道路為柏油路，自行車、摩托車、電動(dòng)車紛紛進(jìn)入移民的家庭。通訊業(yè)務(wù)的發(fā)展，手機(jī)在云杉村得到了普及，每戶至少有1部手機(jī)，通訊消費(fèi)比重一直在不斷上升。

文化服務(wù)消費(fèi)結(jié)構(gòu)的變化表現(xiàn)在：第一，重視教育。教育屬于一種投資性的消費(fèi)。移民前，村里讀大學(xué)的人基本沒(méi)有，只有少數(shù)幾個(gè)讀過(guò)中專。移民搬遷后，移民們把家里的孩子很小就送去讀幼兒園，供讀大學(xué)?，F(xiàn)在國(guó)家實(shí)行免費(fèi)義務(wù)教育，義務(wù)教育階段，學(xué)校不收取費(fèi)用。但是，現(xiàn)在的孩子讀書(shū)需要購(gòu)買各種復(fù)習(xí)資料和學(xué)習(xí)用具，像點(diǎn)讀筆、復(fù)讀機(jī)、電腦學(xué)習(xí)機(jī)等，這都是一筆不小的消費(fèi)支出。對(duì)于有子女上大學(xué)的家庭來(lái)說(shuō)，該文化消費(fèi)支出是最大的。一個(gè)普通大學(xué)本科生一年學(xué)費(fèi)、住宿費(fèi)、生活費(fèi)至少要一萬(wàn)多，四年下來(lái)的費(fèi)用要好幾萬(wàn)，這對(duì)于一個(gè)農(nóng)村家庭來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)壓力還是挺大的。第二，休閑娛樂(lè)是移民近年來(lái)比較熱門的一種消費(fèi)。移民們過(guò)去大多數(shù)時(shí)間都忙于田間勞作，很少有時(shí)間搞一些娛樂(lè)活動(dòng)。跌腳舞是彝族村民在討親嫁娶、逢年過(guò)節(jié)必不可少的一種自?shī)市晕璧?，表達(dá)人們的喜悅之情和對(duì)生活的熱愛(ài)。移民后，村民們休閑娛樂(lè)的方式增多了，除跌腳舞外，白天可以看到許多老年人聚集到一起，在路邊坐著曬太陽(yáng)、閑聊，而一些老大爺則喜歡聚在路邊打撲克。放了學(xué)的小孩子也常常在路邊跳橡皮筋、玩各種游戲。午后，經(jīng)常會(huì)有一些男青年在村里的籃球場(chǎng)上打籃球。村里的文化室是移民之后才有的，里面收集了許多有關(guān)文學(xué)、農(nóng)業(yè)科技、小說(shuō)等書(shū)籍，文化室開(kāi)門的時(shí)候都會(huì)有一些村民進(jìn)去里面看書(shū)學(xué)習(xí)。第三，移民們開(kāi)始重視醫(yī)療保健的消費(fèi)。過(guò)去，國(guó)家的醫(yī)療保障體系存在著很多缺陷，村民們看病的錢完全都要自己掏出來(lái)，對(duì)于一些大病，很多村民都看不起，給病人造成更大的危害。近年來(lái)，國(guó)家不斷強(qiáng)化新型農(nóng)村合作醫(yī)療，云杉村移民都購(gòu)買了新型農(nóng)村合作醫(yī)療保險(xiǎn)，每人每年150元，移民們生病住院的費(fèi)用都可以報(bào)銷一部分，這大大緩解了移民看病的經(jīng)濟(jì)壓力。

云杉村移民消費(fèi)結(jié)構(gòu)的不斷變化和調(diào)整，使移民的消費(fèi)行為表現(xiàn)出了一些新的特點(diǎn)，如消費(fèi)行為從眾化、看重人情關(guān)系消費(fèi)、消費(fèi)具有了不確定性等?？傊F(xiàn)在移民的收入提高了，購(gòu)買力也在逐年提高，移民們的生活水平有了很大的改善。

消費(fèi)作為文化的一種類別，與移民的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。云杉村的移民從云龍搬來(lái)到云杉村，消費(fèi)環(huán)境和消費(fèi)條件發(fā)生了很大的變化，移民對(duì)住房、土地、商品、勞務(wù)以及服務(wù)的消費(fèi)，必然要與周圍的人群、集市發(fā)生聯(lián)系，在這些因素的共同作用下，移民傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念、消費(fèi)需求、消費(fèi)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)行為等受到當(dāng)?shù)乇就料M(fèi)社會(huì)和消費(fèi)文化的沖擊。當(dāng)本土的消費(fèi)文化與外來(lái)的消費(fèi)文化發(fā)生碰撞時(shí)，各自都在對(duì)自身的消費(fèi)文化作出整合，這兩種消費(fèi)文化的持續(xù)接觸和相互影響，使云杉村移民的消費(fèi)向多元化趨勢(shì)發(fā)展。移民搬遷后，移民獲取收入的方式多種多樣，使移民社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)分化的現(xiàn)象，有的移民收入較高，有的則較少，這樣移民社會(huì)里就存在貧富差距，隨著時(shí)間的拉伸，這種貧富差距會(huì)越來(lái)越大，從而導(dǎo)致移民社會(huì)內(nèi)部消費(fèi)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)行為和消費(fèi)水平呈現(xiàn)出較大的差異性。

四、消費(fèi)環(huán)境變遷中的消費(fèi)選擇

消費(fèi)環(huán)境的改變，人們對(duì)消費(fèi)行為的選擇也會(huì)隨之發(fā)生變化。消費(fèi)選擇是人們面臨多種選擇時(shí)，根據(jù)自身實(shí)際情況，對(duì)消費(fèi)行為作出選擇的過(guò)程。消費(fèi)選擇的自主性決定了人們消費(fèi)行為總是與自身的偏好、意識(shí)有關(guān)，有了消費(fèi)的動(dòng)機(jī)、消費(fèi)的能力、消費(fèi)的物品，對(duì)物品進(jìn)行選擇，消費(fèi)行為才得以實(shí)現(xiàn)。在云杉移民村，移民的消費(fèi)選擇的主觀意識(shí)受消費(fèi)需求、消費(fèi)觀念、廣告、物品的實(shí)用性及價(jià)格的影響。

村落的重組與現(xiàn)代化進(jìn)程的推動(dòng)，使傳統(tǒng)的消費(fèi)文化與現(xiàn)代消費(fèi)文化發(fā)生碰撞，為此，人們不斷地在對(duì)兩種文化的留存問(wèn)題進(jìn)行審視。每個(gè)民族都有自己的民族文化體系，而這個(gè)民族文化體系則由若干的子文化組成，每個(gè)子文化又由很多個(gè)要素組成。對(duì)于一些文化要素經(jīng)過(guò)不斷地調(diào)整，與原有的文化發(fā)生了很大的區(qū)別，但它能適應(yīng)這種變化，最終融入到一個(gè)新的文化體系里；相反，有的文化要素經(jīng)過(guò)改造后卻無(wú)法生存，隨著時(shí)代的變化，這些文化要素跟不上時(shí)代的步伐，必然要被社會(huì)所淘汰，最終消亡。[9]477云杉村移民消費(fèi)選擇的樣式在個(gè)體、家庭、群體中有較大的差異，人們的消費(fèi)選擇與民族文化認(rèn)同之間有著密切的關(guān)系，彝族婦女在服裝上除便裝外，她們會(huì)選擇購(gòu)買自己的民族服裝。

消費(fèi)本身就是一個(gè)個(gè)體選擇的過(guò)程。在消費(fèi)文化的適應(yīng)過(guò)程中，云杉村的移民做出了選擇，有的被吸納，有的被排斥，在保持傳統(tǒng)消費(fèi)文化的基礎(chǔ)上，賦予了現(xiàn)代消費(fèi)文化的品質(zhì)。現(xiàn)在許多商家為打開(kāi)其產(chǎn)品的市場(chǎng)，深入到每一個(gè)村落搞各種宣傳，有的甚至直接在村里設(shè)立銷售點(diǎn)。在云杉村經(jīng)常會(huì)有銷售飼料的商人到村里做宣傳廣告，偶爾會(huì)有臨時(shí)的小商販到球場(chǎng)上賣藥材、米線、糖果等。在移民看來(lái)，這種銷售手段是商家為了謀取更多的利潤(rùn)而采取的，但也給移民的消費(fèi)提供了一定便利。這樣的消費(fèi)行為，移民們看來(lái)是很平常的，普遍都可以接受，并且還有許多人愿意去消費(fèi)。像麥當(dāng)勞、肯德基、奶茶這類的商品，也得到了年輕人的青睞，占有了一定的市場(chǎng)份額。

有些商品經(jīng)過(guò)不斷地創(chuàng)新、發(fā)明而被改裝了，失去了它的使用價(jià)值。就拿座機(jī)電話來(lái)說(shuō)，之前村里還有四五十戶裝座機(jī)電話，可隨著手機(jī)應(yīng)用的普及并成為移民的主要通訊設(shè)備后，座機(jī)電話在移民的生活中就失去了它原有的地位而逐漸被淘汰。這主要是由于手機(jī)小巧，便于攜帶，話費(fèi)也不高，無(wú)論在哪都可以打，具備打電話、發(fā)短信、聽(tīng)音樂(lè)、拍照、上網(wǎng)等多種功能，因此，得到了移民的喜愛(ài)。隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，外來(lái)文化的沖擊，移民社區(qū)中還會(huì)面臨著各種各樣的消費(fèi)選擇過(guò)程，移民必須要提高自身的認(rèn)識(shí)，借助這種消費(fèi)文化的互動(dòng)，對(duì)一些新的消費(fèi)進(jìn)行揚(yáng)棄、采借和創(chuàng)造，從而豐富移民的消費(fèi)文化。

文化與環(huán)境相互影響、相互作用。處于一定生境中的民族文化，在改變社會(huì)環(huán)境與文化環(huán)境時(shí)，特別是與異文化發(fā)生碰撞時(shí)，由于文化天然的浸透性，民族文化會(huì)自覺(jué)地作出系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)重構(gòu)，使該種民族文化對(duì)新作用的反饋從無(wú)序到有序，從而達(dá)到與生境相適應(yīng)的過(guò)程。[10]社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和外來(lái)文化的沖擊，移民需要不斷地對(duì)自身的消費(fèi)進(jìn)行選擇、吸納、排斥和創(chuàng)造，從中尋找出順應(yīng)時(shí)代潮流發(fā)展，適合民族自身需求的消費(fèi)文化。為此，移民也在不斷地融入到現(xiàn)代的消費(fèi)文化體系中。

注 釋：

[1] 郭景萍：《現(xiàn)代消費(fèi)文化對(duì)我國(guó)生活方式的影響及其調(diào)適》，《湖南商學(xué)院學(xué)報(bào)》，2001年第5期。

[2] 周云：《昆明市掌鳩河云龍水庫(kù)淹沒(méi)處理與移民安置》，《云南水力發(fā)電》，2002年第18期。

[3] Gallopin GC，Gutman P，Maletta H，“Global impoverishment，sustainable development and the environment：A conceptual approach”，International Social Seience Journal，1989.

[4] 馬偉華：《移民的文化適應(yīng)：寧夏吊莊移民生活習(xí)俗調(diào)適調(diào)查研究——以蘆草洼吊莊（興涇鎮(zhèn)）為例》，《西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007年第6期。

[5] Pierre Bourdieu，Distinction： A Social Critique of the Judgement of Taste，HarvardUniversityPress，1984年。

[6] [英] 馬凌諾夫斯基：《文化論》，華夏出版社，2002年。

[7] [德]馬克思：《馬克思恩格斯選集》，人民出版社，1972年。

[8] [德]馬克思：《資本論》（第1卷），人民出版社，1972年。

[9] 張岱年、方克立：《中國(guó)文化概論》，北京師范大學(xué)出版社，1997年。

[10] 韋仁忠：《環(huán)境困境與文化審思——文化生態(tài)視域下藏族生態(tài)民俗文化溯析》，《北京理工大學(xué)學(xué)報(bào)》，2013年第4期。

責(zé)任編輯：黃祥深