武陵民族地區(qū)傳統(tǒng)手藝數(shù)字化保護芻議

劉強

摘 要：武陵區(qū)域少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝保護存面臨著巨大的困難。利用數(shù)字技術可實現(xiàn)武陵民族地區(qū)傳統(tǒng)手工技藝的數(shù)字化采集與保存、數(shù)字化傳播及數(shù)字化傳承。問卷調(diào)查數(shù)據(jù)表明數(shù)字化保護具有較好的民意基礎和一定的技術支撐，具有形成數(shù)字生態(tài)的可能。其數(shù)字化保護技術路線包含摸底調(diào)查、歸納整理、制定方案、人員建設、硬件建設、采集保存、后期加工、數(shù)字傳播、數(shù)字開發(fā)、數(shù)字生態(tài)、動態(tài)監(jiān)測等諸多環(huán)節(jié)，在此基礎上探討了土家族織綿數(shù)字化保護方案。

關鍵詞：武陵民族地區(qū)；傳統(tǒng)手工藝；數(shù)字化保護；數(shù)字化生態(tài)

中圖分類號：J528 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1332（2017）06-0086-04

一、武陵民族地區(qū)傳統(tǒng)手工技藝保護面臨的困境

武陵山區(qū)地處湘鄂渝黔四省（市）邊界，是一個頗具特色的多民族聚居區(qū)。該區(qū)域有土家族、苗族、侗族、瑤族、白族、回族和仡佬族等。[1]武陵民族地區(qū)傳統(tǒng)手工技藝種類繁多、分布廣泛。截止到2016年12月，武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝中有剪紙、傳統(tǒng)木結構營造等技藝進入了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，還吊腳樓營造技藝、土家族織錦技藝、苗族剪紙、苗族挑花、苗畫、苗族銀飾鍛制技藝、苗族服飾、侗族玉屏簫笛制作技藝、侗錦織造技藝等進入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。[2]

武陵民族地區(qū)傳統(tǒng)手工技藝是在一代代手工匠人經(jīng)驗傳承基礎上發(fā)展起來的。這種傳承大多是師徒之間言傳身教、口耳相傳。傳統(tǒng)手工技藝作為一種非物質(zhì)文化，它的傳承具有活態(tài)性、生態(tài)性、變異性等特點，這就使得它的保護難度比較大。而在當今中國高速發(fā)展、變革的背景下，人們的生產(chǎn)生活方式以及思想都發(fā)生了巨大的變化，相對閉塞的武陵山區(qū)也不可避免地受到了影響。年輕勞動力大量外出，村寨出現(xiàn)了空心化的趨勢，傳統(tǒng)的生活方式被打破，傳統(tǒng)手工技藝逐漸萎縮，有的甚至陷入后繼無人、瀕臨失傳的困境。

武陵民族地區(qū)傳統(tǒng)手工技藝保護面臨的困難主要有：傳統(tǒng)手工技藝種類復雜，表現(xiàn)形式差異大；傳統(tǒng)手工技藝所處地理位置一般較為偏僻，地理分布上也較為分散，交通與信息不暢；傳統(tǒng)手工技藝種傳承人年齡普遍偏高，本地青壯年大多外出發(fā)展，活態(tài)化傳承難度大；傳統(tǒng)手工技藝主要靠人與人之間的言傳心記，容易出現(xiàn)誤差；傳統(tǒng)手工技藝種傳承群體規(guī)模較小，時間與物質(zhì)成本較高。

近年來，社會各界也積極展開了一些保護工作，但效果不夠理想?，F(xiàn)有的保護方式及其效果有限：

（一）文化生態(tài)保護區(qū)建設狀況

據(jù)筆者調(diào)查，當前武陵民族地區(qū)大大小小的文化生態(tài)保護區(qū)多達30多個。文化生態(tài)保護區(qū)在一定程度上推動了活態(tài)性保護的工作，緩解了村寨空心化的趨勢，使傳統(tǒng)手工技藝傳承有了具體的環(huán)境依托和生存土壤。但其不足之處是：保護區(qū)雖然在形式上劃出了保護的區(qū)域，但無法從根本上解決經(jīng)濟發(fā)展與人口流動問題；現(xiàn)代社會經(jīng)濟與科技高速發(fā)展，武陵民族地區(qū)居民的生產(chǎn)生活方式也發(fā)生了極大的變化，保護區(qū)無法也不可能使當?shù)鼐用裢嘶氐竭^去的生活，活態(tài)性保護的效果也就可想而知了。

（二）博物館式的保護狀況

博物館式的保護優(yōu)點是可以較好地記錄、保存和展示傳統(tǒng)手工技藝。但其不足之處是，場館場地、空間有限，不能完整地覆蓋所有的種類；脫離原生土壤，不能形成活態(tài)的保護；缺少對技藝傳承人的保護，傳承的機制少，傳承功能薄弱。

（三）生產(chǎn)性保護狀況

生產(chǎn)性保護提供了場所、資金等條件，使傳統(tǒng)手工技藝在一定程度上能繼續(xù)維持，體現(xiàn)出了活態(tài)性的特點。土家族織錦的生產(chǎn)性保護就做的非常不錯，武陵民族地區(qū)的土家族織錦傳習所較多，土家族織錦也利用了市場需求打開了銷路。但其他類別手工技藝的生產(chǎn)性保護并不容樂觀。因為時代的變化，很多傳統(tǒng)手工技藝產(chǎn)品并沒有市場需求，缺乏經(jīng)濟效益，沒有生產(chǎn)動力。

二、數(shù)字化保護的必要性與可行性

（一）數(shù)字化保護的必要性

數(shù)字技術自從上個世紀90年代以來得到了迅猛的發(fā)展。當前，人們的生產(chǎn)生活各個方面都逐漸以數(shù)字技術作為媒介來展開。數(shù)字技術極大地提高了人類的生產(chǎn)效率、生活質(zhì)量，使人類生活更方便、快捷、安全、高效。運用數(shù)字技術，對武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝進行數(shù)字化保護，具有重要意義。

1.數(shù)字化的采集與保存

數(shù)字化的采集與保存可以克服手工藝種類復雜、各民族文化差異大的困難，使傳統(tǒng)手工藝的信息得以全面而真實的保存、記錄。傳統(tǒng)手工藝的信息不會因為人為的記憶或理解而出現(xiàn)誤差，會準確而客觀。保存的信息不會因為時間的推移而出現(xiàn)質(zhì)量上的損失。同時，后期的處理與加工也更為方便。[3]

2.數(shù)字化的傳播

數(shù)字化的傳播可以克服地理上的分散、偏僻、交通不便等困難。武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝通過數(shù)字化的傳播，可以在各個媒體平臺上展示，可以快速、方便地傳播到世界上任何角落。

3.數(shù)字化的傳承生態(tài)

傳統(tǒng)村落生態(tài)正在土崩瓦解，傳統(tǒng)的傳承方式的土壤和環(huán)境正在逐漸消失。運用數(shù)字化技術，可以使武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝的傳承打破傳統(tǒng)的村落限制。在空間上，傳承人與被傳承人可以天各一方；在時間上，傳承人和被傳承人可以同步也可以異步。大家可以利用碎片化的時間，方便而又合理地安排傳承環(huán)節(jié)，形成數(shù)字化的學習社區(qū)。在這種數(shù)字化的傳承生態(tài)下，傳承人可以突破一對一的限制，擴大傳承對象，廣泛吸引有興趣的人來學習傳統(tǒng)手工藝。

（二）數(shù)字化保護的可行性

為了確保數(shù)字化保護的有效實施，我們設計了問卷調(diào)查。此次調(diào)查，共發(fā)放問卷150份，回收問卷127份，其中有效問卷103份。問卷發(fā)放對象為武陵山區(qū)各少數(shù)民族聚居村落中的傳統(tǒng)藝術傳人、學習者、村落干部及普通少數(shù)民族群眾。有效問卷中，傳統(tǒng)藝術傳人8人，傳統(tǒng)藝術學習者46人，村落干部10人，少數(shù)民族群眾39人；年齡在18歲以下者48人，18至35歲者6人，35歲至50歲者7人，50歲以上者42人；土家族38人，苗族31人，侗族24人，仡佬族8人，漢族2人。分析調(diào)查數(shù)據(jù)，主要結論如下：

1.武陵山區(qū)少數(shù)民族村落中留守人口成兩頭大、中間小的格局。未成年人和老人較多，青壯年較少。具體原因與武陵山區(qū)經(jīng)濟不發(fā)達，青壯年人口大多選擇外出打工有關。青壯年人口回鄉(xiāng)時間非常短暫，傳統(tǒng)藝術傳承的斷代趨勢明顯。

2.對于本民族的傳統(tǒng)藝術是否喜歡，82%的被調(diào)查者選擇喜歡或者非常喜歡，10%的被調(diào)查者選擇一般，8%的被調(diào)查者選擇無所謂。由此可以看出，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術在本民族還是比較受歡迎的。

3.對于本民族的傳統(tǒng)藝術是否了解，6%的被調(diào)查者選擇十分了解，13%的被調(diào)查者選擇較為了解，47%的被調(diào)查者選擇了解程度一般，29%的被調(diào)查者選擇不太了解，5%的調(diào)查者選擇不知道?？梢?，只有少部分人（19%）對傳統(tǒng)藝術了解程度較深，武陵山區(qū)少數(shù)民族對本民族的傳統(tǒng)藝術知曉程度還不高。

4.對于數(shù)字化設備和工具的掌握（可多選），問卷調(diào)查顯示：61%的人會使用電腦，48%的人會使用智能手機，17%的人會使用單反照相機，12%的人會使用攝像機。這組數(shù)據(jù)超出了我們的預期。武陵山區(qū)雖然地處偏僻，經(jīng)濟不發(fā)達，但大多數(shù)人對數(shù)字硬件的掌握具有一定的基礎。

5.對于是否有能力將傳統(tǒng)藝術進行數(shù)字化存儲和傳播，3%的被調(diào)查者選擇十分有能力，13%的被調(diào)查者選擇有一定能力，73%的被調(diào)查者選擇不太有能力，11%的被調(diào)查者選擇不知道。這說明絕大多數(shù)人還不具備數(shù)字化存儲和傳播的能力。和前一題的結果聯(lián)系起來看，兩個數(shù)據(jù)的結論表明，大多數(shù)人雖然對數(shù)字硬件有一定的掌握，但在應用于傳統(tǒng)藝術方面時，就沒有太多想法和能力。

6.對于是否有必要將本民族傳統(tǒng)藝術進行數(shù)字化保護和開發(fā)，96%的被調(diào)查者選擇十分有必要，4%的被調(diào)查者選擇較有必要。這說明人人都知道數(shù)字化保護和開發(fā)是一個很好的手段，大家對此也很歡迎和期待。

7.調(diào)查發(fā)現(xiàn)，85%的被調(diào)查者完全不知道數(shù)字化保護和開發(fā)應當怎么來開展，92%的被調(diào)查者認為傳統(tǒng)藝術的學習只能面對面，89%的被調(diào)查者對數(shù)字化開發(fā)的產(chǎn)業(yè)形式不了解。

綜合問卷調(diào)查結果，我們得出了以下結論：一是武陵民族地區(qū)傳統(tǒng)手工技藝的數(shù)字化保護有著比較好的民意基礎；二是武陵民族地區(qū)傳統(tǒng)手工技藝的數(shù)字化保護有了一定的技術支撐；三是武陵民族地區(qū)傳統(tǒng)手工技藝潛在受眾群體較大，具有形成數(shù)字生態(tài)的可能。

三、武陵民族地區(qū)傳統(tǒng)手工技藝數(shù)字化保護的技術路線

武陵民族地區(qū)傳統(tǒng)手工技藝的數(shù)字化保護是一個系統(tǒng)工程，包含摸底調(diào)查、歸納整理、制定方案、人員建設、硬件建設、采集保存、后期加工、數(shù)字傳播、數(shù)字開發(fā)、數(shù)字生態(tài)、動態(tài)監(jiān)測等諸多環(huán)節(jié)。

首先是摸底調(diào)查。摸底調(diào)查是為了了解武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝的具體現(xiàn)狀如何。比如存在哪些手工藝？地理分布如何？民族分布如何？特點如何？應用范圍如何？哪些傳統(tǒng)手工藝已經(jīng)失傳？哪些手工藝瀕臨滅絕？哪些尚在傳承？傳承的情況如何？等等。

然后是對調(diào)查的情況進行歸納整理。歸納整理是為了把紛繁眾多的武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝進行有序的歸類劃分，梳理它們之間的關系。武陵山區(qū)不同民族之間所處環(huán)境雖相對閉塞，但仍有著一定交流。各民族或各地之間有哪些傳統(tǒng)手工藝是相同或者相似的？這些可以歸納到一類中，以便進行保護。比如土家族織錦工藝，恩施與湘西兩地的傳承雖有一定差異，但主要技術要領和傳承特點基本相同。經(jīng)過歸納整理后，對武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝的類別與特色就能夠總體掌握。

接下來是根據(jù)掌握的情況來制定數(shù)字化的保護方案。制定方案包括兩個層面。一個層面是要制定總體方案，主要考慮如何搭建數(shù)字化保護的框架，如何制定計劃，如何推進和具體實施整個數(shù)字化保護的計劃；另一個層面是要制定一對一的數(shù)字化保護方案。手工藝之間可能存在著比較大的差異，要根據(jù)其現(xiàn)狀與需求精準的進行保護，對每一項傳統(tǒng)手工藝專門制定一個方案。

制定方案之后需要同時進行的是人員建設和硬件建設。數(shù)字化保護需要相關人員掌握一定的數(shù)字技術。武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝數(shù)量較多，需要的保護人員也較多。全部采用專職人員在經(jīng)濟上和現(xiàn)實上難度較大，可以考慮使用本地人員兼職，對其進行必要的數(shù)字技術的培訓，快速形成多級人員體系，覆蓋整個地區(qū)。同時，要采購數(shù)字化保護必需的設備，準備相應的場地和制作空間。數(shù)字設備的購置可以根據(jù)前一步制定的方案進行，但要注意性價比。而設備需要的場地可以借助當?shù)馗骷壵M織進行建設。

接下來，就可以進行傳統(tǒng)手工藝信息的采集和保存了。發(fā)揮各基層點的作用，就近進行信息采集和保存，并把信息向上一級保護單位匯集，建立起數(shù)據(jù)庫。信息采集與保存的方式可以運用視頻、音頻、圖片、文字等多種方式。對有條件的地區(qū)還可以使用三維掃描與虛擬現(xiàn)實技術來對傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)場信息進行采集和保存。

下一個環(huán)節(jié)就是對這些傳統(tǒng)手工藝信息進行后期加工和處理。數(shù)字化的信息在后期加工和處理時十分方便，能任意拷貝和轉換格式，制作成滿足不同需求的數(shù)字資源。比如在影視媒體上主要需要的是視頻格式，在廣播媒體上需要的是音頻格式，在平面媒體上需要的主要是圖片和文字格式。

再接下來的環(huán)節(jié)包含三個方面，即根據(jù)武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝的數(shù)字資源進行數(shù)字傳播、數(shù)字開發(fā)及數(shù)字生態(tài)建設。數(shù)字傳播是把這些資源傳播到各個媒體平臺上，向世界展示武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝，把武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝推廣出去，擴大武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝的影響力；數(shù)字開發(fā)是選取其中一些具有代表性的內(nèi)容進行數(shù)字化的開發(fā)。比如進行影視、游戲、動漫、APP應用的開發(fā)等。在開發(fā)過程中要注意重點突破，以點帶面。應當選取市場接受程度高的傳統(tǒng)手工藝進行重點開發(fā)，同時帶動周邊數(shù)字產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；數(shù)字生態(tài)建設是讓數(shù)字技術作為媒介，打破時間和空間的限制，突破傳統(tǒng)的傳承模式，進行數(shù)字化的傳承和學習，建設數(shù)字化學習社區(qū)，形成數(shù)字化生態(tài)。

還有一個重要環(huán)節(jié)是對數(shù)字化的保護進行動態(tài)監(jiān)測。動態(tài)監(jiān)測是對數(shù)字化保護效果的反饋。數(shù)字化保護是一件長期而艱巨的任務，是一種常態(tài)，應當進行動態(tài)的檢測，一有情況立即反饋，根據(jù)監(jiān)測結果適時地對各個環(huán)節(jié)進行調(diào)整，形成良性循環(huán)。

四、土家族織錦數(shù)字化保護方案

土家族織錦又名西蘭卡普，是武陵民族地區(qū)富有特色的傳統(tǒng)手工技藝。土家族織錦的數(shù)字化保護，可以從以下幾個方面展開：

（一）以三維動畫方式展示土家族織錦工藝流程

三維技術可以使用的軟件有：3ds max、Auto CAD、FLASH 3D、VRAY、illustrate等。[4]要對土家族織錦工藝進行深入學習并且完全理解其工作原理，在此基礎上，把土家族織錦工藝流程尤其是挑花工藝3D動畫以動態(tài)方式展出。對土家族織錦工藝流程進行真實的模擬呈現(xiàn)與全真再現(xiàn)，采取動態(tài)的形式向給觀眾全面展示古老深厚的手工技藝，在虛擬空間中再現(xiàn)活態(tài)的傳統(tǒng)手工藝狀態(tài)。前期對土家族織錦工藝的工藝流程進行調(diào)研，向傳承人學習土家族織錦工藝，在熟悉并掌握工藝特性的前提下，構建土家織錦織機的三維立體模型，并且將土家族織錦工藝用三維動畫的方式呈現(xiàn)，受眾能夠清晰直觀地看到織機的基本構造、形態(tài)和使用方法，了解土家族織錦工藝的詳細流程。這不僅為沒有親眼見過土家族織錦工藝的受眾提供了最為便捷和全面的了解平臺，從保護的角度而言，還原了土家族織錦技藝的原真性，體現(xiàn)了土家族織錦工藝的活態(tài)狀態(tài)。

（二）以動畫場景漫游方式再現(xiàn)土家族的生產(chǎn)生活情景

場景建模：選取較具代表性的土家族聚居地。土家族的自然場景處于亞熱帶溫暖潮濕區(qū)域，生長繁衍著各種植物。土家族的生活場景包括土家族村寨里的吊腳樓群和自然環(huán)境等。場景漫游能夠全面展現(xiàn)土家族的生存環(huán)境和背景，讓受眾從地域文化的角度了解土家族織錦的特定生存空間。除了三維場景漫游外，也可做三維的 360°空間旋轉的虛擬展示，觀眾可清楚直觀的觀賞到土家族村寨的全貌。人物建模：構建典型的土家族女性為虛擬人物主角，其服飾樣式及外貌特征參照土家族支系的穿戴特點。其他道具建模：土家族常用的生活生產(chǎn)道具。土家族織錦工藝所需包括織機、織機、梭子、挑花板、提花板、綜、躡、線、紡線器、繞線器等等。此外還有竹編、陶器、木器等。在三維動畫漫游中，要增加交互的方式，可以利用VIRTOOLS等軟件，設置觀眾與場景的多重交互。

（三）建立矢量土家族織錦紋樣數(shù)據(jù)庫，進行土家織錦紋樣數(shù)字化展示

土家族織錦紋樣圖案異常豐富，民族風格特別鮮明，可建立矢量紋樣庫進行分類整理，將土家族織錦紋樣運用到設計各方面，如產(chǎn)品設計、平面設計、服裝設計等等。經(jīng)數(shù)字化手段處理后將土家族織錦紋樣變?yōu)閿?shù)字格式，梳理土家織錦紋樣，并且進行紋樣分類和紋樣寓意解讀。采用數(shù)字手段將土家族織錦紋樣處理成矢量格式，無論是體積或者是都非常具有優(yōu)勢，方便受眾隨時查閱與調(diào)取，并可作為設計師的創(chuàng)意素材，將傳統(tǒng)文化與當代設計做對接。[5]

（四）構建土家族織錦數(shù)字化學習社區(qū)，進行數(shù)字化傳承

數(shù)字化學習社區(qū)以網(wǎng)絡為平臺，可以采用BBS、博客、在線課堂、數(shù)字學習資源包等多種形式相結合。主題框架應以bbs來搭建。以土家族織錦的傳承人為核心，賦予其較高的權限，可以開設各種欄目，為學習土家族織錦技藝的人提供學習入口和交流空間。

（五）進行土家族織錦的數(shù)字產(chǎn)業(yè)開發(fā)

挖掘土家族織錦的文化內(nèi)涵與工藝上的趣味性，可以開發(fā)出土家族織錦的游戲、APP、微電影等數(shù)字產(chǎn)業(yè)。如可以利用土家族織錦紋樣的寓意，設計一種猜謎過關游戲，一種紋樣對應著一個寓意，背后則是一段故事。這樣不但把土家族織錦的紋樣介紹給了觀眾，還推廣了土家族文化。

總的來看，武陵民族地區(qū)傳統(tǒng)手工技藝未來的發(fā)展充滿著各種挑戰(zhàn)，數(shù)字化保護是一件長期而復雜的工作。本文希望拋磚引玉，為推動武陵民族地區(qū)傳統(tǒng)手工技藝的傳承和發(fā)展貢獻一份綿薄的力量。

注 釋：

[1] 譚志松：《土家族非物質(zhì)文化的教育保護與傳承研究》，民族出版社，2011年。

[2] 路甬祥：《中國傳統(tǒng)工藝全集——民間手工藝》，大象出版社，2007年。

[3] 蔡成：《地工開物》，《追蹤中國民間傳統(tǒng)手工藝》，上海三聯(lián)書店，2007年。

[4] 李欣：《數(shù)字化保護——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的新路向》，科學出版社，2011年。

[5] 鄭巨欣、陳峰：《文化遺產(chǎn)保護的數(shù)字化展示與傳播》，學苑出版社，2011年。

責任編輯：劉冰清