關(guān)注人類前途命運

高薇 盧繼元

摘要：人類命運共同體思想是習近平治國理政思想的重要內(nèi)容。黨的十八大以來，學(xué)界對這一問題展開了初步研究，形成了一些富有創(chuàng)見的成果。進一步梳理這些成果，對于更準確系統(tǒng)地把握人類命運共同體思想，實現(xiàn)各國的合作共贏，具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：人類命運共同體；習近平；合作共贏

中圖分類號：D82文獻標志碼：A文章編號：1008-2921（2017）06-0022-07

人類命運共同體思想是習近平治國理政思想的重要內(nèi)容，是科學(xué)社會主義的新成果，豐富和發(fā)展了馬克思主義。黨的十八大以來，學(xué)界對這一問題展開了初步討論，形成了一些富有創(chuàng)見的研究成果。系統(tǒng)考察和梳理這些研究成果，對于進一步拓展和豐富關(guān)于人類命運共同體思想的研究，破解人類面臨的共同問題，實現(xiàn)各國的合作共贏，具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、為何國外對人類命運共同體思想如此關(guān)注

（一）外國政要對人類命運共同體思想的評價

當今世界，問題叢生，挑戰(zhàn)迫在眉睫。同時，機遇和希望也不斷展現(xiàn)出來。構(gòu)建人類命運共同體是對當今世界機遇與挑戰(zhàn)的科學(xué)回應(yīng)與正確應(yīng)對。許多外國政要對人類命運共同體理念深表贊賞，認為建設(shè)人類命運共同體需要各國共同參與。如墨西哥總統(tǒng)培尼亞、秘魯總統(tǒng)烏馬拉、貝寧總統(tǒng)亞伊、肯尼亞總統(tǒng)肯雅塔都認為中國是他們真正的朋友，與中國的友誼是經(jīng)得起風雨考驗的，在人類命運共同體理念指引下，各個國家和中國會實現(xiàn)共贏的發(fā)展。[1]澳大利亞前總理陸克文認為構(gòu)建人類命運共同體是一種解決人類面臨的各種問題的新的可行思路，不妨先從構(gòu)建區(qū)域命運共同體做起，他對構(gòu)建亞太命運共同體提出了機制構(gòu)想，認為可以在現(xiàn)有的東亞峰會基礎(chǔ)上發(fā)展內(nèi)容更加豐富的泛區(qū)域機構(gòu)。[2]印度尼西亞國防部長里亞米扎爾德·里亞朱杜認為當前跨境犯罪、自然災(zāi)害等非傳統(tǒng)安全威脅上升，解決這些問題需要各國共同合作，因此各國應(yīng)努力推動人類命運共同體建設(shè)。[3]新加坡國防部長黃永宏認為全球化使各國相互依存空前加強，國際生產(chǎn)、貿(mào)易、金融及人員等快速流動，需要各國樹立命運共同體意識。[3]柬埔寨副首相兼國防大臣迪班認為，恐怖主義是當前世界的一個幽靈，許多國家都面臨恐怖主義的問題，解決這樣的問題需要各國通力合作。[3]

（二）外國學(xué)者對人類命運共同體思想的認識

國外學(xué)者很早就從社會學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科對共同體展開了持續(xù)廣泛的討論，同時，共同體被眾多的政治哲學(xué)家視為重要的社會結(jié)構(gòu)和政治模式。德國學(xué)者斐迪南·滕尼斯所著《共同體與社會——純粹社會學(xué)的基本概念》是社會學(xué)的經(jīng)典文獻，書中采用二分法深刻揭示了共同體與社會是人類在群體生活中進行結(jié)合的兩種類型。英國學(xué)者齊格蒙特·鮑曼在《共同體》中從確定性和自由這個角度探討了“共同體”這一概念。美國學(xué)者本尼迪克特·安德森在《想象的共同體——民族主義的起源與散布》中，從歷史社會學(xué)的視角出發(fā)，融會了比較史和文本分析，揭示了共同體與民族主義的關(guān)系，建構(gòu)起關(guān)于民族主義的一般性歷史論證，認為文化和民族意識是民族主義的起源。

人類命運共同體思想引起許多外國專家學(xué)者的注意，認為人類朝著這一方向邁進才會創(chuàng)造更美好的未來。美國西東大學(xué)汪錚認為，人類命運共同體思想反映了中國關(guān)于現(xiàn)時代國際態(tài)勢的根本觀點，表達了中國愿與各國平等相待的意愿。[4]巴西中國經(jīng)濟交流中心羅尼·林斯認為，我們應(yīng)該吸取第二次世界大戰(zhàn)給人類帶來的深刻教訓(xùn)，用和平方式解決國際爭端，而建設(shè)人類命運共同體是中國為維護世界和平作出的莊嚴承諾。[4]英國48家集團俱樂部主席斯蒂芬·佩里認為，只有各國互相尊重、平等相待、和平共處才能有利于建設(shè)人類命運共同體。[5]日本明治學(xué)院大學(xué)石田隆至認為，當今世界和平并未完全實現(xiàn)，侵略的危險依然存在，因此打造人類命運共同體存在合理性和緊迫性。[5]新加坡國立大學(xué)鄭永年認為，建設(shè)人類命運共同體需要各國平等相待、真誠溝通。[4]非洲社會科學(xué)研究發(fā)展理事會埃布里馬·薩勒認為，人類命運共同體理念是和平的宣言，將進一步加深中國與非洲之間的友誼，使雙方更加緊密地團結(jié)起來共同應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)。[4]

綜上可見，許多外國政要及學(xué)者都高度評價人類命運共同體思想，但國外尚未展開對這一思想的系統(tǒng)研究，這些成果有利于進一步拓寬我們的研究視域，加深對這一思想國際背景的理解。

二、如何評價國內(nèi)對人類命運共同體思想的研究現(xiàn)狀

（一）研究的內(nèi)容與觀點概述

1.關(guān)于人類命運共同體思想的形成條件

（1）歷史背景。第一，源于中國傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人類命運共同體思想提供了厚重的文化滋養(yǎng)，[6]中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的天下觀是這一思想的重要淵源。[7]第二，源于中國外交經(jīng)驗。我國現(xiàn)代和平外交經(jīng)驗為這一思想奠定了一貫的政策基礎(chǔ)，[6]新中國倡導(dǎo)的求同存異理念及和平共處五項原則是形成這一思想的重要背景。[7]（P51-54）第三，源于人類共同價值理念。人類命運共同體思想批判繼承了東西方文化中追求世界大同和永久和平的思想。[8]人類在生存關(guān)系、社會關(guān)系和政治關(guān)系方面都存在共同利益，由其所產(chǎn)生的共同價值是人類命運共同體思想形成的重要條件。[9]

（2）現(xiàn)實境遇。從現(xiàn)實背景上看，學(xué)界普遍認為人類命運共同體思想是應(yīng)對當今世界各種現(xiàn)實挑戰(zhàn)的需要。第一，全球問題同舟共濟。當今時代各國共同面對的全球性問題日益突出，需要國際社會加強共同治理能力。[10]（P257-258）第二，利益發(fā)展休戚相關(guān)。經(jīng)濟全球化、政治多極化及社會信息化使當今世界更加緊密地聯(lián)系在一起，各國利益發(fā)展息息相關(guān)。[11]（P26-30）第三，西方國際秩序失序。西方主導(dǎo)的傳統(tǒng)國際關(guān)系模式已不適應(yīng)時代的發(fā)展，人類命運共同體可以為國際社會提供一種新型國際關(guān)系模式。[12]（P96-104）第四，中國崛起重塑話語。中國崛起需要掌握話語權(quán)，而人類命運共同體理念為塑造中國良好形象提供了重要的軟實力支撐。[13]（P35-37）

（3）理論基礎(chǔ)。第一，馬克思的共同體思想。人類命運共同體思想是在新的歷史條件下對馬克思“真正的共同體”思想的繼承和發(fā)展。[14]（P11-15）馬克思的“共同體”理論是人類命運共同體思想的理論指南。[15]（P80-84）第二，中國共產(chǎn)黨人在相關(guān)問題上的探索。毛澤東、鄧小平對國際形勢的精辟論斷，江澤民關(guān)于建立國際新秩序的理論及胡錦濤建設(shè)和諧世界的思想為習近平人類命運共同體思想奠定了深刻的思想理論基礎(chǔ)。[16]（P4-10）人類命運共同體思想是對鄧小平開放世界思想、江澤民文明多樣性理念及胡錦濤建設(shè)和諧世界思想的繼承和創(chuàng)新。[17]（P44-46）

2.關(guān)于人類命運共同體思想的內(nèi)涵及特征

（1）人類命運共同體思想的內(nèi)涵

國內(nèi)學(xué)術(shù)界對人類命運共同體思想內(nèi)涵的探討主要形成以下幾種觀點。

第一，三觀說。這種觀點認為人類命運共同體是新型文明觀、正確義利觀和新型國際秩序觀的統(tǒng)一。新型文明觀是從歷史維度上看，人類命運共同體超越了狹隘的民族主義；正確義利觀是從現(xiàn)實維度上看，人類命運共同體超越了“全球正義”和“空間正義”；新型國際秩序觀是從未來維度上看，人類命運共同體超越了均勢和霸權(quán)兩種國際秩序。[18]（P108-113）

第二，四觀說。這種觀點認為人類命運共同體是由四種相互聯(lián)系的理念構(gòu)成，但對其具體組成有不同看法。一是人類命運共同體是國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀與全球治理觀的統(tǒng)一。這四個方面相輔相成，體現(xiàn)了人類的共同利益和共同價值。[19]（P53-55）二是人類命運共同體是新型權(quán)力觀、義利觀、文明觀和交往觀的統(tǒng)一。新型權(quán)力觀注重平等互信，新型義利觀注重義利相兼，新型文明觀注重包容互鑒，新型交往觀注重結(jié)伴不結(jié)盟，這四個方面體現(xiàn)了世界人民的共同和長遠利益。[20]（P967-102）

第三，五觀說。這種觀點認為人類命運共同體是五種要素相互作用的系統(tǒng)工程，對其具體組成也有不同看法。一是人類命運共同體是和平權(quán)力觀、共同利益觀、全球治理觀、國際責任觀和文明互鑒觀的統(tǒng)一。和平權(quán)力觀強調(diào)在處理國際事務(wù)中和平使用權(quán)力，共同利益觀強調(diào)在各國之間利益交叉和重疊不斷擴大的情況下應(yīng)堅持合作共贏和共同發(fā)展，全球治理觀強調(diào)全球化時代的眾多全球性問題必然需要通過具有機制約束力的全球規(guī)制來解決，國際責任觀強調(diào)當今各國危機在全球的迅速傳導(dǎo)和蔓延要求各國都應(yīng)承擔相應(yīng)的國際責任，文明互鑒觀強調(diào)通過多元平等包容的文明觀推動各國文明的創(chuàng)造性發(fā)展。[12]（P96-104）二是人類命運共同體是正確的歷史觀、文明觀、公正觀、安全觀和發(fā)展觀的統(tǒng)一。其中正確的歷史觀是其基本前提，正確的文明觀是其本質(zhì)和靈魂，正確的公正觀是其基本要求，正確的安全觀是其根本保證，正確的發(fā)展觀是其根本動力。[21]（P12-14）

第四，世界夢說。這種觀點將人類命運共同體與中國夢聯(lián)系起來，認為建設(shè)人類命運共同體就是中國的世界夢。這一世界夢可以為實現(xiàn)中國夢提供有利機遇，而中華民族偉大復(fù)興也將有力推動各國共同進步。[12]（P40-46）人類命運共同體是世界夢的重要內(nèi)容，在實現(xiàn)中國夢和世界夢的過程中要在意識和價值觀層面注重兩者的協(xié)調(diào)，既要強調(diào)國家意識又要注重全人類共同價值。[23]（P60）

第五，國際法視角說。這種觀點側(cè)重從國際法視角對人類命運共同體的內(nèi)涵進行探討。人類命運共同體思想符合國際法精神，如《聯(lián)合國憲章》的和平合作精神，中印緬倡導(dǎo)的后被國際法公認為基本原則的和平共處五項原則精神，要改變不公平不合理的國際政治經(jīng)濟舊秩序的精神等等。人類命運共同體不是一成不變的靜態(tài)思想，而是動態(tài)平衡的意識體系，主要包括人本意識、合作意識及共進意識三個層次。人是目的是人本意識的核心，人本意識是這一思想的基礎(chǔ)；合作意識注重相互協(xié)調(diào)、相互合作，它是這一思想的必然要求；共進意識注重攜手共進、共同進退，它是這一思想的價值追求。[24]（P84-90）

（2）人類命運共同體思想的特征

第一，從其本質(zhì)屬性層面看，具有平等性、共贏性、安全性和包容性。平等性是指構(gòu)成人類命運共同體的各個國家，無論大小，都享有平等的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)；共贏性是指當今世界各國具有共生性，共生性要求合作性，各國應(yīng)堅持合作共贏的理念；安全性是指追求世界性安全應(yīng)是人類命運共同體的奮斗目標；包容性是指當今世界的多極性及各國之間的差異性要求各種文明彼此尊重、相互借鑒。[25] （P40-46）

第二，從其發(fā)展趨勢層面看，具有依存性、復(fù)合性、聯(lián)動性和持久性。依存性是指當今世界各國利益與共、命運與共，各國相互依存是大潮流；復(fù)合性是指從覆蓋領(lǐng)域、行為主體、存在空間、國際問題議題等多個角度考察，人類命運共同體都具有復(fù)合性；聯(lián)動性是指人類命運共同體呈現(xiàn)立體網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，各行為主體在領(lǐng)域和空間上都存在聯(lián)動效應(yīng)；持久性是指從持續(xù)時間、解決問題過程及國際秩序重構(gòu)三個方面看，人類命運共同體都具有長期性。[12]（P96-104）

3.關(guān)于人類命運共同體思想的意義

從已有的研究成果來看，學(xué)術(shù)界普遍認為人類命運共同體思想是系統(tǒng)反映習近平總書記外交思想的理論體系，是指導(dǎo)當前中國國際戰(zhàn)略和對外政策的核心理念之一。

（1）國際層面。這一思想科學(xué)判斷了人類社會的發(fā)展走向，是對馬克思主義關(guān)于人類社會發(fā)展理論的時代闡釋；這一思想深刻揭示人類應(yīng)攜手共建美好家園，是對世界發(fā)展形勢的準確把握；這一思想超越了民族國家和意識形態(tài)分野，是對國際社會普遍共識的提煉升華；這一思想反映了和平與發(fā)展的時代要求，是對各國生動實踐的概括總結(jié)。[26]人類命運共同體理念是對現(xiàn)有各種共同體的繼承和創(chuàng)新，順應(yīng)當今世界大勢，需要國際社會共同為之奮斗，也要在實踐中不斷發(fā)展和完善。[27]人類命運共同體理念以維護全人類利益的視野，關(guān)注人類發(fā)展，有助于協(xié)調(diào)當今社會發(fā)展的內(nèi)在沖突，提升人的生存與發(fā)展境遇。[28]

（2）國內(nèi)層面。人類命運共同體是中國主張的國際關(guān)系新模式，也是中國外交調(diào)整的新思路。[12]（P96-104）人類命運共同體理論繼承和發(fā)展了中國獨立自主的和平外交政策，是中國特色社會主義外交理論的創(chuàng)新，而這一理論與“五位一體”總布局內(nèi)在契合，是馬克思主義中國化的偉大創(chuàng)舉。[15]人類命運共同體思想以中華民族的整體利益為出發(fā)點，將祖國大陸與臺灣地區(qū)視為一個整體，并將我國56個民族視作緊密聯(lián)系的中華民族命運共同體，體現(xiàn)了這一思想的民族性，有利于調(diào)動全民族的積極性主動性和創(chuàng)造性，匯聚實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動力。[29]

4.關(guān)于人類命運共同體的建構(gòu)

人類命運共同體思想反映了時代潮流和人類社會發(fā)展趨勢，但其構(gòu)建不是一蹴而就的，它要求各個國家都要樹立全球思維，而這面臨著一系列現(xiàn)實挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)主要源于兩個層面：一是從全球?qū)用婵?，它要求各國互相尊重、共同發(fā)展，這與美國一貫秉持的霸權(quán)主義政策存在矛盾；二是從地區(qū)層面看，亞太地區(qū)與中東北非地區(qū)不穩(wěn)定因素增多，影響人類命運共同體的建構(gòu)。[7]關(guān)于如何化解挑戰(zhàn)，學(xué)界從多個角度探討了人類命運共同體的建構(gòu)及實踐問題。

（1）宏觀規(guī)劃

第一，總體布局。在人類命運共同體建構(gòu)的總體思路上，要打造人類命運共同體需要從五方面共同發(fā)力，即“樹立國際權(quán)力觀，邁向政治共同體；弘揚共同利益觀，邁向利益共同體；倡導(dǎo)新型文明觀，邁向文明共同體；堅持整體安全觀，邁向安全共同體；構(gòu)筑全球生態(tài)文明體系，邁向生態(tài)共同體”。[30]

第二，實現(xiàn)原則。推動打造人類命運共同體需要落實分步實現(xiàn)、平等互助、尊重差異、綠色發(fā)展和兼容并蓄的原則。[19]（P40-46）要堅持“軟理念”與“硬措施”相輔相成，既通過多種方式樹立相應(yīng)理念為其夯實軟件基礎(chǔ)，又通過建設(shè)“一帶一路”和“亞投行”等措施為其奠定硬件條件；同時在具體建構(gòu)過程中，在縱向地域和橫向領(lǐng)域方面都要堅持漸進原則。[15]（P80-84）

（2）具體實踐

第一，縱向區(qū)域。一是中國—東盟命運共同體。當前亞太格局處于調(diào)整時期，建設(shè)中國—東盟命運共同體符合各國利益，對于穩(wěn)定地區(qū)局勢也具有重要意義，應(yīng)把握好其建設(shè)過程中的有利因素和不利影響，從國家戰(zhàn)略層面加速推進其建設(shè)。[31]（P38-42）二是亞洲命運共同體。建設(shè)亞洲命運共同體符合歷史發(fā)展規(guī)律，具有迫切的現(xiàn)實意義，中國應(yīng)把握建設(shè)亞洲命運共同體的歷史性機遇，為其建設(shè)注入強大正能量。[32]三是中非命運共同體。中國和非洲各自具有獨特優(yōu)勢，建設(shè)中非命運共同體有助于保持彼此間開放性的協(xié)同發(fā)展關(guān)系，通過相互借鑒和交流，實現(xiàn)中非共同發(fā)展和繁榮。[33]

第二，橫向領(lǐng)域。一是網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體。中國應(yīng)依托網(wǎng)絡(luò)第二大國的市場加強產(chǎn)品和技術(shù)的創(chuàng)新，處理好開放與共享之間的關(guān)系，建立良好有序的網(wǎng)絡(luò)新秩序，推動網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體的建設(shè)。[34]從傳播學(xué)的角度看，建設(shè)網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體，有助于消除人類之間的信息鴻溝，促進世界的和平與發(fā)展。[35]二是核安全命運共同體。長期以來在核領(lǐng)域全球治理方面中國做出了積極貢獻，未來我們將繼續(xù)同各國合作持續(xù)加強全球核安全，構(gòu)建核安全人類命運共同體。[36]中國在核安全治理上強調(diào)公平原則，中國提出的具體舉措為核安全治理提供了中國方案，有助于打造核安全命運共同體。[37]

第三，基本路徑。“一帶一路”的目標思路及步驟措施為建設(shè)人類命運共同體提供了現(xiàn)實可能性。[38]無論從國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展還是從經(jīng)濟全球化的角度來看，“一帶一路”都是建設(shè)人類命運共同體的大戰(zhàn)略。[39]“一帶一路”戰(zhàn)略的具體實施受到中國與沿線國家政治、經(jīng)濟、機制等方面合作問題的制約，應(yīng)該通過加強政治互信、經(jīng)濟互惠及機制建設(shè)強化“一帶一路”沿線國家的全面合作關(guān)系，這也為建設(shè)人類命運共同體增強了國際認同。[40]“一帶一路”的建設(shè)目標是通過更高程度、更寬領(lǐng)域的開放交流融合，推動人類命運共同體的發(fā)展。[41]“亞投行”的營運也為構(gòu)建人類命運共同體提供了新平臺。

（二）研究的不足與存在問題

綜上所述，黨的十八大以來，關(guān)于人類命運共同體思想的研究已經(jīng)引起不少學(xué)者的關(guān)注，也取得了一些重要的研究成果，為我們在更寬領(lǐng)域和更深程度研究這一問題奠定了重要基礎(chǔ)。然而，不可否認，當下的研究還存在一些不足和問題?？吹讲蛔恪l(fā)現(xiàn)問題、找準薄弱環(huán)節(jié)，對未來拓展和深化對這一問題的研究大有裨益。

1.對國外研究成果的挖掘及吸收借鑒不足

人類命運共同體是黨的十八大正式提出的概念，之后習主席在各種雙邊、多邊會談及全球性會議上多次談及和闡釋這一理念，顯示了其重要的戰(zhàn)略地位，吸引了國外對這一問題的關(guān)注，許多外國政要及專家學(xué)者都對其給予很高的評價。但從當前國內(nèi)的研究情況來看，對國外研究成果的挖掘及吸收借鑒還明顯不足。這一方面是出于現(xiàn)實政治的需要，把聚焦點放在了外國政要和專家學(xué)者對這一思想的評價上，真正從學(xué)術(shù)上系統(tǒng)研究和批判借鑒國外研究成果尚未全面展開。另一方面，國外很多學(xué)者早已圍繞共同體進行了多學(xué)科多角度的探討。如關(guān)于全球資本主義與共同體復(fù)興的研究，關(guān)注了存在各種本地化共同體的情況下全球化的經(jīng)濟維度問題；關(guān)于共同體與政治團結(jié)的研究，論述了共同體的政治理念與和諧團結(jié)的政治理想之間的關(guān)系；關(guān)于建立跨國共同體的研究，聚焦全球性的、國家或地區(qū)性的共同體，探討了非區(qū)域性和跨境共同體的自治新方式等問題。深入挖掘這些研究成果，合理吸收借鑒其有益成分，有利于我們加深對人類命運共同體思想的理解和認識。

2.研究有局限，整體性研究需加強

人類命運共同體思想是一個博大精深的思想體系。目前學(xué)界對這一思想進行了一定程度的研究，形成了一些重要研究成果，如人類命運共同體思想的形成背景、理論淵源、主要內(nèi)容、價值意蘊、重要意義等，但是目前的研究成果還存在局限性，如局限于外交理念的研究、局限于大國關(guān)系的研究，缺少對這一思想的更廣、史源理念的整體性、系統(tǒng)性研究。對人類命運共同體思想與馬克思共同體思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、人類命運共同體思想與習近平其他治國理政思想的邏輯關(guān)系、人類命運共同體思想的社會主義意蘊等研究力度不夠。研究的局限性容易導(dǎo)致只見樹木不見森林的缺陷，也無法呈現(xiàn)這一思想的完整圖景。而且由于缺少完整系統(tǒng)的研究，還容易造成對這一思想理解的偏差甚至曲解。

3.政治闡釋較多，深度學(xué)理分析要強化

學(xué)術(shù)研究是一個循序漸進的過程，研究的初步階段，通常是立足于外圍，主要考察研究對象的形成背景、主要內(nèi)容、重要意義等問題；隨著研究的深入，學(xué)者再逐漸聚攏到問題中心，探討研究對象的思想淵源、理論基礎(chǔ)、結(jié)構(gòu)層次、內(nèi)在邏輯、精髓要義等，這是學(xué)術(shù)研究的一般規(guī)律。學(xué)界對人類命運共同體思想的研究也遵循了這一基本規(guī)律。目前學(xué)界對人類命運共同體思想的研究成果主要是針對習近平主席關(guān)于這一問題的講話進行政治解讀和理論宣傳，闡釋這一思想的歷史及時代背景、主要內(nèi)容、價值意義等，真正深入問題中心的學(xué)術(shù)成果不多，關(guān)于這一思想的思想源流的系統(tǒng)梳理、內(nèi)在理論架構(gòu)、理論精髓實質(zhì)等問題研究不夠，沒有形成理論的爭鳴和觀點的交鋒，造成對這一思想的研究深度和學(xué)理性不強。下一步應(yīng)注重從學(xué)理層面研究這一思想，并關(guān)注西方學(xué)界對于人類社會發(fā)展命運的看法，通過深入問題中心、客觀看待自身處境、合理應(yīng)對質(zhì)疑等來增加這一研究的深度和學(xué)理性。

三、怎樣深入推進人類命運共同體思想的研究

（一）研究重點有待進一步深入

目前學(xué)界的研究成果基本集中于從國際關(guān)系、外交領(lǐng)域角度探討人類命運共同體思想，普遍認為這一思想是當代中國外交政策的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了習近平外交思想的精髓。應(yīng)當說，這一研究角度是正確的，但是在一些重點問題上研究還不夠深入。如人類命運共同體思想與全球治理問題。人類社會是人們在相互交往共同活動中形成的各種關(guān)系的有機系統(tǒng)。如何在這個系統(tǒng)中和諧共存、和平共處是每一個國家都不能回避的問題。特別是近些年來，一些威脅全球?qū)崿F(xiàn)持久和平與共同發(fā)展的問題日益凸顯，局部沖突動蕩不斷，非傳統(tǒng)安全威脅上升，全球經(jīng)濟發(fā)展失衡、貧富分化加劇，環(huán)境污染等生態(tài)危機頻發(fā)，艾滋病、埃博拉、禽流感等疾病不斷傳播，恐怖主義、跨國犯罪、毒品走私問題日益嚴峻等等，都具有普遍性、整體性和系統(tǒng)性，使得人類社會唇齒相依，任何國家都不能置身事外。解決這些問題，需要改變國際政治經(jīng)濟舊秩序，使全球治理體系向著公正合理、民主法治的方向升級，而人類命運共同體思想蘊含的合作共贏精神、平等性、包容性、開放性及整體意識、全球思維、人類觀念正契合了全球治理體系改革的要求，可以說是推進全球治理體系改革的核心理念。但目前對二者關(guān)系進行深入研究的學(xué)術(shù)成果卻很鮮見，因此，這應(yīng)是進一步深入研究的一個重點。此外，還有中國和平崛起與努力避免陷入“修昔底德”陷阱的問題，人類命運共同體思想與兩制關(guān)系問題等，都需要在下一步的研究中不斷深入。

（二）研究視野有待進一步拓展

在深化研究重點的同時，對人類命運共同體思想的研究還應(yīng)進一步拓展視野。從精神實質(zhì)上說，人類命運共同體思想是對馬克思自由人聯(lián)合體思想的回歸。馬克思雖然沒有對共同體作過精確定義，或者明確闡釋共同體的內(nèi)涵，但其許多重大思想都與對共同體的探討緊密相連。馬克思認為，在人類歷史發(fā)展過程中，將經(jīng)歷自然共同體、虛幻共同體、抽象共同體到真正共同體的歷程。真正共同體亦即“自由人聯(lián)合體”思想，是與其對共產(chǎn)主義社會的設(shè)想密不可分的。在現(xiàn)階段仍然存在國家這種虛幻共同體、抽象共同體的時代條件下，要想走向“自由人聯(lián)合體”、實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，需要通過打造人類命運共同體來逐步消除共同體的異化。因此人類命運共同體是實現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的必要途徑，這一思想的提出繼承和發(fā)展了馬克思的共同體思想，是科學(xué)社會主義發(fā)展的新成果。但是，目前學(xué)界從科學(xué)社會主義視角研究人類命運共同體思想基本還處于空白階段，只有兩篇文章涉及了人類命運共同體與社會主義的關(guān)系，且并未展開論述[42]，因此應(yīng)進一步拓展研究視野，加強這一方面的研究。

（三）研究方法有待進一步豐富

目前學(xué)界對人類命運共同體思想的研究大多采用文獻研究法，即通過對相關(guān)文獻的收集整理和歸納分析，梳理出與人類命運共同體思想的形成、內(nèi)涵、意義等問題相關(guān)的內(nèi)容。對于研究的初期來說，這種方法是恰當?shù)?，也有助于我們從原生態(tài)文本中把握這一思想的精髓和要義。但隨著研究的進一步深入，單一運用文獻研究法的局限就會顯現(xiàn)出來，比如造成觀點選擇、材料運用等方面的重復(fù)等，影響研究的進一步深入開展。因此，要拓展和深化關(guān)于人類命運共同體思想的研究，就要進一步豐富其研究方法體系。根據(jù)人類命運共同體思想這一研究對象的特性，至少以下兩種方法值得認真運用：一是比較研究法。人類命運共同體思想是對列寧和平共處思想在新時期的發(fā)展，也是對赫魯曉夫“三和”路線及戈爾巴喬夫全人類利益高于一切思想的批判借鑒，因此可以將蘇聯(lián)相關(guān)歷史時期的外交政策、國際共運的路線方針與我國的對外戰(zhàn)略進行橫向比較研究。同時，人類命運共同體思想是對中國共產(chǎn)黨人關(guān)于和平與發(fā)展及人類未來問題探索的繼承和創(chuàng)新，因此可以將中國共產(chǎn)黨各個歷史時期的和平外交思想及人類命運思想進行縱向比較研究。通過橫向及縱向的比較研究，有利于更好把握人類命運共同體思想的歷史脈絡(luò)、理論精髓和精神實質(zhì)。二是矛盾分析法。如在梳理人類命運共同體思想的生成時，既探討對其產(chǎn)生正向理論基礎(chǔ)意義的思想發(fā)展脈絡(luò)，也探討對其產(chǎn)生批判借鑒意義的觀點發(fā)展流變；在探討構(gòu)建人類命運共同體的挑戰(zhàn)及對策時，抓住在實踐中影響打造人類命運共同體的主要矛盾及其主要方面進行分析，并提出相應(yīng)的方法策略，從而起到牽住牛鼻子的作用，使研究更加深入和聚焦。

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Reflections on the Study of the Community of Shared Future for Mankind

Gao Wei， Lu Jiyuan

（School of Politics， National Defense University of China National Peoples Liberation Army， Nanjing， China，210003）

Abstract： The idea of a community of shared future for mankind is an important component of Xi Jinping's governing thoughts. Since the 18th National Congress of the C.P.C.， some preliminary studies on this topic have been conducted by researchers， and some creative achievements have been worked out. Classifying these results is of great theoretical and practical significance in understanding the idea of a community of shared future for mankind more accurately and systematically and realizing the win-win cooperation between all countries.

Key words： a community of shared future for mankind；Xi Jinping；cooperation and win-win

責任編輯：任德靖2017年11月