從文化差異來看中日關(guān)系中的歷史問題

摘 要：在漫長(zhǎng)的中日交往過程中，中日兩國(guó)基本是和平相處，兩國(guó)相處的主流是積極向上的。但是，在中日關(guān)系發(fā)展的進(jìn)程中，仍然有著嚴(yán)重阻礙中日兩國(guó)關(guān)系發(fā)展的因素存在，歷史問題就是兩國(guó)交往中不可避免的問題，而且對(duì)中日兩國(guó)關(guān)系的發(fā)展影響巨大。中日關(guān)系如何對(duì)兩國(guó)自身發(fā)展有重大影響，也對(duì)國(guó)際關(guān)系有相當(dāng)大的影響。歷史問題是中日關(guān)系發(fā)展中不可忽視，也是極為重要的因素。當(dāng)前中日關(guān)系中歷史問題的處理不僅是中日兩國(guó)的事情，也是影響著世界局勢(shì)的重大問題，中日兩國(guó)應(yīng)該冷靜應(yīng)對(duì)，避免爭(zhēng)端，保持和平友好相處，這才是中日兩國(guó)的出路。

關(guān)鍵詞：中日關(guān)系；歷史問題；產(chǎn)生原因；文化差異

最近中日關(guān)系一直處于不斷摩擦的狀態(tài)中，安倍不斷挑戰(zhàn)中國(guó)方面的底線，而我國(guó)國(guó)家公祭日也正式推出?？v觀歷史，這樣紛繁復(fù)雜的關(guān)系一直就存在于戰(zhàn)后中日交往的過程中，究其原因，中日間的歷史問題以及對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的巨大差異是中日間頻繁摩擦的主要原因，而且從歷史的眼光來看，只要中日間不能就歷史問題達(dá)成共識(shí)，中日間的交往就還會(huì)一直籠罩在歷史問題的陰影中。

1 中日間歷史問題的具體表現(xiàn)

中日關(guān)系可大致分為三個(gè)階段，古代、近代和現(xiàn)代。從中日開始交往--1840年，是中日關(guān)系的起步和萌芽期；1840年-1949年，為中日關(guān)系的發(fā)展和黑暗期；1949年至今，為中日關(guān)系的調(diào)整和相互適應(yīng)期。特別是近期從2010年至今，這一段時(shí)間我認(rèn)為是中日關(guān)系的競(jìng)爭(zhēng)期。對(duì)于中日關(guān)系，我總結(jié)出如下的幾個(gè)階段：古代——友好中偶有摩擦，近代——對(duì)抗中不乏友好，現(xiàn)代——合作型關(guān)系夾雜著競(jìng)爭(zhēng)，近期--競(jìng)爭(zhēng)主導(dǎo)型關(guān)系，而在未來——兩國(guó)在合作中形成良性競(jìng)爭(zhēng)，避免對(duì)抗型乃至敵對(duì)型關(guān)系的形成。

中日關(guān)系中的歷史問題是自20世紀(jì)80年代初期以來中日雙方對(duì)日本侵略戰(zhàn)爭(zhēng)歷史產(chǎn)生的分歧，是日本對(duì)待侵略戰(zhàn)爭(zhēng)歷史及其責(zé)任的認(rèn)識(shí)逐漸惡化的產(chǎn)物，主要表現(xiàn)為：日本政府對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的認(rèn)識(shí)與政策進(jìn)行了調(diào)整、轉(zhuǎn)換和再調(diào)整，總的趨勢(shì)是否認(rèn)侵略歷史，推卸戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任，拒絕反省和認(rèn)罪；日本保守派和右翼團(tuán)體結(jié)成右翼保守勢(shì)力，推動(dòng)日本政府的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任政策向右調(diào)整；而日本大多數(shù)民眾對(duì)日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)缺乏認(rèn)識(shí)和反省，為日本政府的政策所主導(dǎo)、右翼保守勢(shì)力的鼓動(dòng)所左右，成為其群眾基礎(chǔ)。

中日間歷史問題主要體現(xiàn)在四個(gè)方面，歷史認(rèn)識(shí)問題、歷史遺留問題、歷史牽連問題和歷史根源問題。

歷史認(rèn)識(shí)問題（歷史事實(shí)層面），包括篡改教科書問題、首相參拜靖國(guó)神社問題、對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度問題和日本人的歷史認(rèn)識(shí)問題。歷史遺留問題（戰(zhàn)爭(zhēng)事實(shí)層面），包括戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)問題（對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的認(rèn)知）和戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任問題（戰(zhàn)爭(zhēng)賠償問題、遺留化學(xué)武器處理問題）。歷史牽連問題（領(lǐng)土糾紛層面）包括臺(tái)灣問題和釣魚島問題。歷史根源問題（繼續(xù)發(fā)展層面），對(duì)于中國(guó)來說要總結(jié)“落后就要挨打”的教訓(xùn)，而對(duì)于日本來說則要反省“國(guó)強(qiáng)就想擴(kuò)張”的教訓(xùn)。

日本對(duì)自己為什么會(huì)在二戰(zhàn)中遭到慘重失敗，似乎至今還沒有真正找到根源，真正吸取教訓(xùn)，這與他們?nèi)狈φ_的歷史觀有著深刻的聯(lián)系。

中國(guó)高度評(píng)價(jià)二戰(zhàn)后日本人民堅(jiān)持和平憲法、走和平發(fā)展道路的歷史。然而，現(xiàn)在日本有人卻處心積慮地要突破和平憲法的“束縛”，朝著偏重發(fā)展軍事力量的方向發(fā)展，加快了走向“軍事大國(guó)”的步伐。

日本成為經(jīng)濟(jì)大國(guó)后，一直在謀求政治大國(guó)的地位，積極參加聯(lián)合國(guó)框架下的國(guó)際維和行動(dòng)，想對(duì)國(guó)際事務(wù)發(fā)揮更大的影響，對(duì)此人們可以理解，但是，人們期待日本堅(jiān)持而不要偏離戰(zhàn)后幾十年走過來的和平發(fā)展道路也是極有理由極其自然的。對(duì)于日本來說，只有在推進(jìn)歷史和解的過程中推進(jìn)地區(qū)安全保障合作；在推進(jìn)地區(qū)安全保障合作的過程中推進(jìn)歷史的和解，通過這兩者相互促進(jìn)的良性循環(huán)，加深地區(qū)各國(guó)之間的信賴關(guān)系，這樣才能有真正的安全。

2中日間產(chǎn)生歷史問題的原因

2.1文化因素

2.1.1日本獨(dú)特的民族習(xí)性

（1）島國(guó)根性。大量史實(shí)和研究證明，一個(gè)民族的性格特征與它的生活環(huán)境相關(guān)。從地緣的角度來看，日本既是一個(gè)島國(guó)，也是一個(gè)海洋國(guó)家。作為島國(guó)，其相對(duì)孤立的地理環(huán)境和單一的民族構(gòu)成，造成了日本人自以為是、目光短淺、氣量狹小和以日本為中心的思維模式與排外情結(jié)。與此同時(shí)，日本又是一個(gè)海洋國(guó)家，海洋國(guó)家又包含著面向世界、沖破束縛、探索冒險(xiǎn)、氣概宏大和進(jìn)取參與等積極特征。同時(shí)日本是一個(gè)資源貧乏的島國(guó)，火山地震等自然災(zāi)害時(shí)有發(fā)生。日本民族生活在一種不安定的、時(shí)刻存在著危險(xiǎn)的地方，他們就不可避免地形成了一種尋求安全、尋求更多土地等資源的心理傾向。地域廣袤、資源豐富的中國(guó)就成了它最大的覬覦對(duì)象。由此可見，與中華民族“仁”的文化相比，在日本民族的文化中，存在著一種固有的侵略傾向。日本的文化就是一種向外擴(kuò)張的、侵略的文化。日本要樹立其文化強(qiáng)國(guó)的形象，在歷史問題上不可能真正向中國(guó)等東南亞國(guó)家道歉或謝罪。反而它只會(huì)做出如首相參拜靖國(guó)神社、修改歷史教科書等美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的行為為其“證明”或“洗罪”。

（2）大和民族優(yōu)越感。與中國(guó)人“和”的思想相比，日本人從內(nèi)心骨子里輕視亞洲，，表現(xiàn)出高傲自大和一種在亞洲人面前天生的大和民族優(yōu)越感。他們認(rèn)為：“大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)”是為了幫助亞洲國(guó)家將歐美列強(qiáng)趕出亞洲，將其從殖民統(tǒng)治中解放出來；建立由日本人領(lǐng)導(dǎo)的大東亞共榮圈，儼然亞洲救世主的形象；“脫亞入歐”，強(qiáng)調(diào)自己是西方發(fā)達(dá)世界最重要的部分。這種觀念一直影響著多數(shù)普通日本國(guó)民，導(dǎo)致日本政要和多數(shù)普通日本國(guó)民不愿意承認(rèn)這場(chǎng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，不愿向中國(guó)人民作出正式道歉、承擔(dān)戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任。

（3）恥感文化。美國(guó)人類學(xué)家魯思o(jì)本尼迪克在《菊與刀》一書中，稱日本文化是“恥感文化”，相對(duì)于歐洲的“懺悔文化”來說，“恥辱感文化就是對(duì)神也沒有坦白的習(xí)慣。他們有慶賀幸運(yùn)的儀式，但沒有贖罪儀式”。因此，日本社會(huì)認(rèn)為人不可以蒙受“恥辱”，名譽(yù)比生命更重要，表現(xiàn)在歷史問題上就是寧愿否認(rèn)和掩蓋也不能承認(rèn)讓自己丟臉的歷史。中國(guó)人背負(fù)沉重的歷史重?fù)?dān)，經(jīng)常提醒國(guó)人不要忘記殘酷的歷史事實(shí)。對(duì)待中日歷史問題，中國(guó)選擇的是只要日本誠(chéng)懇道歉就會(huì)“原諒”，但同時(shí)又會(huì)讓國(guó)人抱著“不忘卻”的態(tài)度謹(jǐn)記歷史的教訓(xùn)。在恥辱感文化的影響下，日本人沒有道歉和真誠(chéng)懺悔的想法，不愿意對(duì)自己歷史上發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)作真誠(chéng)的懺悔和向受害國(guó)人民道歉。日本人難以向中國(guó)等亞洲國(guó)家人民作真誠(chéng)的道歉，一直不太愿意以書面形式向中國(guó)人作正式道歉。在日本的神道和佛教長(zhǎng)期影響下，日本人形成了具有自己濃厚民族色彩的罪惡觀和生死觀，造成了日本整個(gè)民族的“罪惡感的薄弱”。涉及到中日之間的歷史問題，日方一直認(rèn)為日本政府已經(jīng)多次道歉，按照日本人的罪惡結(jié)構(gòu)，既然已經(jīng)道歉，那么其心理上的罪惡意識(shí)也就結(jié)束了，這也似乎解釋了為什么日本人一直對(duì)于中國(guó)的道歉要求表示的如此反感，認(rèn)為中國(guó)是在利用歷史牌打壓日本，在利用歷史問題進(jìn)行國(guó)內(nèi)的愛國(guó)主義教育。

日本人的生死觀認(rèn)為死人無善惡之分、不追究死者生前的是非善惡、人死后都化作為神“人死后是不會(huì)受罪的。日本人除了知道印度（佛教）箴言的僧侶之外，完全沒有一個(gè)人有以今生的功過決定來世的想法，他們——除了充分理解教義的皈依基督教的人們——也不承認(rèn)死后有賞罰或天堂與地獄”。日本人妄圖用自己的生死觀為日本首相及政要參拜清國(guó)神社開脫罪責(zé)?！伴L(zhǎng)期以來在日本有一種‘神話，強(qiáng)調(diào)日本的傳統(tǒng)宗教文化認(rèn)為‘人亡皆成佛，不再分善惡，所以也不必追究甲級(jí)戰(zhàn)犯亡靈的罪過，而可以參拜靖國(guó)神社。這顯然是受到戰(zhàn)時(shí)靖國(guó)神社宣揚(yáng)的國(guó)家神道的無形影響，是一種嚴(yán)重的誤導(dǎo)”。日本人形成的不追究死者生前善惡的生死觀是從日本恥辱感文化中推理出的結(jié)論，即使沒有后來明治維新后國(guó)家神道的宣傳，這種生死觀也會(huì)延續(xù)至今的。問題的關(guān)鍵是如果甲級(jí)戰(zhàn)犯是在日本國(guó)內(nèi)犯的罪，日本人不追究死者生前的罪，這是日本文化和日本國(guó)內(nèi)的問題，中國(guó)不會(huì)干涉。但現(xiàn)在甲級(jí)戰(zhàn)犯不是日本國(guó)內(nèi)的問題，他們不是在國(guó)內(nèi)犯的罪，而是在侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)外關(guān)系中犯的罪，以日本國(guó)內(nèi)的文化和邏輯來解決甲級(jí)戰(zhàn)犯問題這本身是行不通的，混淆了國(guó)內(nèi)外界限。

2.1.2 國(guó)家發(fā)展轉(zhuǎn)型需要-“普通國(guó)家”的目標(biāo)

戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇及20世紀(jì)八九十年代其世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)地位的確立，從物質(zhì)層面上對(duì)日本不顧亞洲國(guó)家的猛烈批判頑固堅(jiān)持錯(cuò)誤的歷史認(rèn)識(shí)提供了支持。隨著日本經(jīng)濟(jì)實(shí)力的膨脹，日本極力謀求成為政治大國(guó)。因此，抹去不光彩歷史，甩掉“戰(zhàn)敗國(guó)”帽子，做在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等方面有重大影響的“普通國(guó)家”成為日本政界眾多要員的“奮斗目標(biāo)”。

2.1.3 日本歷史觀的影響

從日本的民族信仰來看，最主要的就是神道教。其基本主張就是天皇即國(guó)家，要做到國(guó)家至上，忠君愛國(guó)，也就是要擁護(hù)天皇的統(tǒng)治和政策。戰(zhàn)后天皇的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任一直得不到清算，放棄追究昭和天皇的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任就意味著在日本清算戰(zhàn)犯及其余孽的工作必然只是走過場(chǎng)而已。正是這種對(duì)天皇無條件崇拜的皇國(guó)史觀阻礙了日本人在歷史問題上有一個(gè)正確認(rèn)識(shí)。

日本政府也始終不肯以歷史真相和正確的歷史觀教育國(guó)民。日本政府在戰(zhàn)后對(duì)近代史的教育采取的是消極態(tài)度，政府從來沒有對(duì)國(guó)民正式地進(jìn)行過正確的歷史觀教育。相當(dāng)多的國(guó)民根本不清楚他們的國(guó)家曾經(jīng)進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)什么性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至只知道日本是有史以來原子彈的唯一受害者，卻不知道日本為什么遭到原子彈的轟炸，不知道日本法西斯軍國(guó)主義首先是害人者；不少人只知道中國(guó)在歷史問題上經(jīng)常憤怒地批評(píng)日本，卻不知道中國(guó)為什么要這樣，甚至形成中國(guó)總是在“拿歷史做文章”的感覺。

2.2 罪行未能徹底清算--與其他國(guó)家文化差異

戰(zhàn)后國(guó)際社會(huì)未能徹底清算日本侵略罪行。

（1）美國(guó)因素。當(dāng)時(shí)美國(guó)從自身利益出發(fā)，保留了日本的天皇制，遠(yuǎn)東法庭不追究天皇的責(zé)任，希望利用天皇的巨大威望控制日本，天皇制的部分保留為軍國(guó)主義和右翼勢(shì)力留下了精神支柱，此外美國(guó)出于冷戰(zhàn)的需要，對(duì)日本軍國(guó)主義勢(shì)力的整肅不徹底，允許一些戰(zhàn)犯在二戰(zhàn)后重新任職，這一“放虎歸山”政策是導(dǎo)致日本跳過徹底反省侵略歷史這一課的起始原因。

（2）亞洲各國(guó)。另一方面，由于戰(zhàn)后亞洲各國(guó)普遍處于剛剛獨(dú)立的貧弱狀態(tài)，加上又經(jīng)歷了中國(guó)國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)、朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)、越南戰(zhàn)爭(zhēng)等連綿不斷的戰(zhàn)亂狀態(tài)，既沒有能力、也沒有機(jī)會(huì)來敦促和監(jiān)督日本徹底清算其侵略罪行，后來也未能形成敦促日本反省侵略歷史的強(qiáng)大的國(guó)際輿論，使得日本不僅以最小限度的賠償、準(zhǔn)賠償或免于賠償實(shí)現(xiàn)了與幾乎所有鄰國(guó)的邦交正?；野褢?yīng)付出的賠償變成了經(jīng)濟(jì)援助，把義務(wù)變成了善舉。以上的兩方面原因?qū)е氯毡菊冀K沒有對(duì)歷史進(jìn)行深刻而徹底的反省。

2.3 近期矛盾激化的原因

近期中日關(guān)系持續(xù)僵化，矛盾重重，日本不斷單方面挑戰(zhàn)中國(guó)的底線，這些都是由于文化差異對(duì)歷史問題帶來的不良影響。日本右翼勢(shì)力、激進(jìn)勢(shì)力企圖利用歷史問題轉(zhuǎn)移人民的視線，轉(zhuǎn)嫁本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展危機(jī)帶來的壓力，不斷利用歷史問題做文章，試圖以此來激勵(lì)人民發(fā)展經(jīng)濟(jì)，進(jìn)一步改變東亞地區(qū)權(quán)力結(jié)構(gòu)，妄圖像美國(guó)一樣成為東亞乃至世界的霸主。這就導(dǎo)致近期日本各界動(dòng)作頻頻，而且矛頭均直指中國(guó)，引起中日間關(guān)系緊張、僵化甚至一度達(dá)到冰點(diǎn)。

3 解決中日間歷史問題的重要性

中日間的歷史問題不僅僅是日本國(guó)內(nèi)的政治問題，也關(guān)系到中日兩國(guó)今后的關(guān)系，關(guān)系到兩國(guó)人民的相處，同時(shí)也是關(guān)系到歷史觀的一個(gè)大是大非問題，影響到中日兩國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)以及文化等各方面的關(guān)系。而且中日間的歷史問題解決不好，也會(huì)影響到整個(gè)亞洲乃至全世界的安危。

對(duì)于中日間歷史問題的解決，可以借鑒德國(guó)的做法。當(dāng)然日本和德國(guó)，這兩個(gè)國(guó)家在國(guó)家構(gòu)造、國(guó)民性、風(fēng)俗習(xí)慣等方面差異不小。但是德國(guó)卻可以融入歐洲，也可以和相互仇視的近鄰--法國(guó)一笑泯恩仇。從歷史來看德法關(guān)系比中日關(guān)系要更糾結(jié)，可是德法做到了和解，而中日兩國(guó)的心靈距離越來越遠(yuǎn)。所以，我認(rèn)為日本在處理中日甚至中日韓之間歷史問題時(shí)完全可以借鑒德國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，以此來試圖解決歷史問題。

中日之間如果要解決歷史問題，需要跨越國(guó)境認(rèn)識(shí)歷史，我提出以下幾點(diǎn)希望能為解決問題有所裨益。

（1）日本政府將正視和反省侵華戰(zhàn)爭(zhēng)歷史作為解決問題的政治基礎(chǔ)，同時(shí)日本政府還應(yīng)當(dāng)處理好和美國(guó)之間的關(guān)系。

（2）日本民眾認(rèn)識(shí)日本對(duì)華戰(zhàn)爭(zhēng)的侵略史實(shí)及罪惡性質(zhì)，遏止參拜靖國(guó)神社等為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)歷史翻案的行徑。

（3）中日民眾雙方“換位認(rèn)識(shí)”，以史為鑒，面向未來，共同促進(jìn)中日關(guān)系的健康發(fā)展。

結(jié)束語

恐怕沒有哪兩個(gè)國(guó)家像中日兩國(guó)那樣，在地理位置上兩個(gè)國(guó)家如此之近，可是兩國(guó)的心理距離卻如此之遠(yuǎn)；也沒有哪兩個(gè)國(guó)家像中日兩國(guó)那樣，交往的歷史是如此悠久，可是兩國(guó)的關(guān)系卻如此復(fù)雜。中日兩國(guó)如果一直處理不好歷史問題對(duì)兩國(guó)的發(fā)展都沒有好處，任何一方都將不是獲利者，兩國(guó)會(huì)出現(xiàn)兩敗俱傷的局面。當(dāng)前中日關(guān)系中歷史問題的處理不僅是中日兩國(guó)的事情，也是影響著世界局勢(shì)的重大問題，中日兩國(guó)應(yīng)該冷靜應(yīng)對(duì)，避免爭(zhēng)端，保持和平友好相處，這才是中日兩國(guó)的出路。而日本方面應(yīng)該學(xué)習(xí)、借鑒二戰(zhàn)后德國(guó)的做法，端正自己的思想，承認(rèn)歷史，爭(zhēng)取早日取得亞洲各國(guó)的諒解，使亞洲像歐洲一樣真正地融為一體，形成一個(gè)強(qiáng)大的亞洲集團(tuán)。

參考文獻(xiàn)

[1]（美）本尼迪克特著，呂萬和、熊達(dá)云、王智新譯，菊與刀[M].商務(wù)印書館，2012.

[2]（日）外園豊基，最新日本史図表[M].第一學(xué)習(xí)社，2004.

[3]（日）井上清，日本の歴史[M].巖波書店，1965.

[4]吳廣義.解析中日關(guān)系中的歷史問題[J].世界經(jīng)濟(jì)與政治，2004（2）.

[5]馮昭奎.如何看待中日關(guān)系中的歷史問題[J].瞭望新聞周刊，2003（31）.

[6]高增杰.中日關(guān)系中文化因素的意義[J].日本學(xué)刊，1996（1）.

[7]解麗媛.中日文化沖突及對(duì)中日兩國(guó)關(guān)系的影響[D].延邊大學(xué)，2012.

作者簡(jiǎn)介：萬秋陽（1983-），女，南京曉莊學(xué)院講師，南京大學(xué)博士在讀，研究方向：中日對(duì)比語言學(xué)，中日關(guān)系。